12 | 四大皆空：世界本原的运行原理

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲谈谈“四大皆空”，你可以记住《金光明最胜王经》里最要紧的一句话：“地水火风共成身，随彼因缘招异果”。

1. 四大

先从你自己说起。现在你已经看到自己不是“一个”人，而是“一堆”杂碎。那么这堆杂碎，也就是五脏六腑、骨骼、血液等等，各自还能被细分下去。

让我们换上古人的眼光，先看血液，它的基本成分应该是水。再看骨骼，人死以后尘归尘，土归土，看来都会被分解成土，所以骨骼的基本成分应该是土。

为物质世界寻找基本元素的做法，在各大原始文明里边都曾经有过，中国人找到了五行，希腊人找出过五花八门的元素，哲学家们争论不休，而印度人找到了“四大”。

所谓“四大”，就是构成物质世界的四种基本元素，分别是地、水、火、风。

你可以把“地”理解为“土”，把“风”理解为“气”，和中国的“五行”比较一下，多出来了“风”，但少了“金”和“木”，还都把“火”当成了一种物质，而不是物质在燃烧过程中的现象。我们不该苛责古人，因为“火”到底是什么，直到今天也不容易说清楚。

“四大”共有四种作用，分别是持、摄、熟、长（zhǎng）；有四种性质，分别是坚、湿、煖（nuǎn）、动。因为这四种作用和性质，所以万事万物才有了千变万化的形态和生老病死的流转。

我们每个人的身体都是由“四大”构成的，“四大”配方上的小小差别造就了相貌和体型的不同。我们的吃喝拉撒本质上就是不断用新的“四大”来替换旧的“四大”，所以我们的身体，本质上和阿能诃鼓、忒修斯之船、金阁寺没有什么两样。

《金光明最胜王经》有一段很形象的解释，原文是

“地水火风共成身，随彼因缘招异果”

我们的身体就是“四大”的聚合，“四大”在因果齿轮里不断发生作用。我们俗人会觉得“四大”竟然能构成如此复杂而协调的身体，真应该礼赞造物的奇妙，歌颂生命的美好。但经文继续说：

“同在一处相违害，如四毒蛇居一箧（qiè）”

“四大”虽然聚合在一起，构成了我们的身体，却非但不和谐，反而互相伤害，如同四条毒蛇住在一个筐里，彼此缠斗不休。

“此四大蛇性各异，虽居一处有升沉”

虽然都是毒蛇，没有一个善类，但毒法各不相同。“地”和“水”这两条“毒蛇”会往下沉，“风”和“火”往上升，所以人才会得各种疾病。

“心识依止于此身，造作种种善恶业”

我们的意识就依附在这样一个糟糕的身体上，沉沦在因果报应里。

现在我们看到，“意识”出现了，而且不属于“四大”。另外， 在“四大”之外，还存在两种基本元素，分别是“空”和“识”，和“四大”一起合称“六大”。

这里的“空”，并不是“缘起性空”的“空”，而是指“空间”。万事万物的存在和运动都需要在空间里进行。“识”就是“意识”，人有人的意识，动物有动物的意识，意识是一切生命活动的基本条件。

在“六大”当中，前五种都是物质性的，你应该还记得物质在佛学概念里叫作“色”，所以这五种物质性的基本元素属于“色法”，意识作为精神性的基本元素，属于“心法”。

你的意识能够主宰你的身体吗？显然不能。即便你已经知道自己的身体不过是一堆“四大”的聚合，但你也没法随心所欲地让它们变换聚合方式，比如长出三只手，或者长成巨人。

你可以重温一下那句“地水火风共成身，随彼因缘招异果”，你身体当中的“四大”各有各的行动逻辑，或者说各有各的因果轨迹，在很大程度上都不依你的主观意志为转移。

更有甚者的是，你能主宰自己的意识吗？显然也不能，一来我们每天的活动绝大多数都是在下意识下完成的，而即便是那些明显有意识的活动，也会受限于各种因缘条件，诸如生活环境、家庭价值观、教育水平等等。

• 古代游牧民族的人把杀人抢劫当成光荣的事业，农耕民族的人却认为这不道德，这怎么可能是所谓自由意志决定的呢？

• 更常见的例子，你知道应该努力读书，但每到想要读书的时候都被酒吧和游戏吸引了去。

如果“不由自主”是不好的，那么反过来，“独立自主”应该就是好的，是值得追求的人生目标。

在佛学里边，“独立”叫作“自在”，也就是既不受业力束缚，也不依赖任何事物而存在；“自主”叫作“自由”，也就是自己能完全做得了自己的主，不受任何事物的阻碍。“自由自在”这个词就是这么来的。

一些佛学宗派认为，涅槃状态其实就是自由自在的状态。从这个意义上讲，学佛就是对自由自在的追求。但自由自在到底是怎样一种状态，这就不容易说清了。

2. 人是机器

18世纪的法国学者拉·梅特里写过一部很有意思的名著，书名是《人是机器》，顾名思义，内容就是论证人只是机器一般的存在。

和其他机器不同的是，人是一部可以自己发动自己的永动机。书里举过这样一个例子：

熊逸

德琪司公爵是亨利三世的敌人，被捕过好几次，但亨利三世都没杀他。他认定亨利三世不敢杀他，就自己跑掉了。亨利三世的枢密大臣希凡尼听说之后，失声叫道：“这个人完蛋了！”后来的事实证实了他的预言。

人们问他凭什么能未卜先知，他是这样说的：“我认识亨利三世二十年了，他天生是个好人，甚至有点懦弱。但我注意到，只要天气一冷，那么哪怕一件极小的事也可以激怒他。”

拉·梅特里用这个例子来说明天气对人的影响。亨利三世生杀予夺的决定真的是自由意志造成的吗？不，很大程度上是由天气造成的。

现在你需要猛回头来看一个问题：所谓“你能主宰自己的意识吗”，这个问题本身就有问题。既然意识是“六大”之一，而万事万物剖析到底都不超出“六大”的聚合，那么，那个主宰自己意识的“你”是从何而来的呢？

是的，你身上的任何一个部分，任何一个元素，包括意识，都不是独立存在的，也不能自主行动，而是在因果律给定的条件下，向着因果律给定的方向上活动的。

你所以为的你自己，其实不过是一堆基本元素在因果齿轮上不由自主地各自运动罢了。这个道理，就是“四法印”的第二项：诸法无我。

所谓“无我”，并不是说我这个人作为“六大”的聚合并不存在，而是说“六大”的聚合体并不存在某个主宰。

前边讲过，聚合体在佛学概念里叫作“蕴”。“蕴”分为五种，分别是色、受、想、行、识。《心经》第一句说观世音菩萨在运用佛学最高智慧的时候“照见五蕴皆空”，说的就是这回事。

“色蕴”是一切物质形式，其他四蕴是一切精神现象，无论物质还是精神，全都受制于因果律，不能自主，所以在性质上都是“空”。

这个“空”既不是“六大”当中的“空间”，也不是空无一物，而是指不能独立自存，不由自主的性质。 因为不能独立自存，不由自主，所以普通人以为的“我”只是一种错觉。这种错觉，在佛学概念里叫作“假有”，可以翻译为“虚幻的存在物”。

普通人缺乏智慧，误以为“五蕴”、“六大”的聚合是独立自存，可以自主的，也就是错把“假有”当成“实有”，这种误解叫作“我执”，一切烦恼由此而生，必须破除“我执”，才能得到解脱。

你一定会产生一个疑问：就算“五蕴”、“六大”的聚合都是“假有”，但“六大”本身，或者退一步说，只看物质性的“四大”，是不是独立自存的呢？或者这样来问：构成物质世界的四种基本元素即便受制于因果律，但作为一种基本物质单位，它们是不是恒常不变的呢？

从“四大”的概念本身来看，答案似乎应该是肯定的，但这和“无常”理论怎么统一呢？恒常不变且不可分割的基本元素该怎么成住坏空、聚散无常呢？

“四大皆空”的“空”到底意味着什么？宇宙是不是恒常不变的呢？于是我们又回到了那个老问题：既然“无我”，那么谁在修行，谁在轮回，谁会解脱呢？

今日得到

所谓四大，就是构成物质世界的四大基本元素，它们聚散无常，受到因果律的支配。

至于元素能不能独立自存，是不是物质实体，能不能无限再分，元素和元素之间的聚合到底是贴在一起还是保持距离……这些问题并不存在确切而唯一的答案，却引发出很多复杂而精妙的理论解释，我会在后面的内容里逐渐谈到的。

划重点

“四大皆空”，指构成物质世界的四种基本元素——地、火、水、风；它们聚散无常，受到因果律的支配。

今日思考

把“我”分解成“四大”，逻辑上会不会有什么问题呢？

如果有一名外科医生出身的凶手，用高明的外星科技和庖丁解牛的手段把受害人肢解之后又重新组合起来，连一个细胞都没有损害，那么，他真的杀了人吗？

本章小结

这个单元我们学习了无我、四法印、不净观、禅、业报和因果，以及四大皆空这七个重要的佛学概念，我把这些概念的出处、发展和核心思想，给你做了一个基本梳理。下次你再听到别人说起这些词，就不会不明觉厉了。

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小探索：佛学浅谈：【“有我” vs “无我”】 ——对“既然'无我'，那么谁在修行？”问题的思考 既然“无我”，那么谁在修行，谁在轮回，谁会解脱呢？ 1、现象≠本质。这个问题一定程度上等价于：既然“没有汽车（只是一堆零件和元素）”，那么到底什么在路上跑？什么在把人撞呢？ 汽车是一个现象，把它看成是一堆零件和元素则是“本质”。但是现象是现象，本质是本质，现象在台前，本质在幕后，现象是一道道菜，本质是厨房工艺，它们都是一样重要的，但绝不要相互混淆、试图彼此取代或以此解彼，因为这是不同的维度，为什么要混为一谈呢？ 2、现象>本质。虽然汽车在本质上是一堆零件（甚至是一堆元素），但是一堆零件≠汽车本身，它必须通过一定的严密的程序进行生产、组合、调试后才是汽车。一大堆钢筋水泥砖块也只有通过各种人财物有机地聚合后才能够成为房子。所以，现象≥本质+非本质，整体>部分之和。虽然我们知道车和房子都不能永远存在，那么到底是“有车”还是“无车”、“有房”还是“无房”？这个有必要问下去吗？ 3、现象为终。解决现象问题（例如解决人的各种痛苦和烦恼）要从本质入手，但本质本身≠现象；解决现象问题最终还需要回归到现象层面，研究本质只是手段，解决现象问题是目的，本质为现象而服务，现象为始也为终！ 4、多维现象：人是什么？他可以是干活的机器，但同时也可以是丈夫、儿子、爸爸、总统、教授、凶手、兽医、行者等等。难道这些角色不能是同一个人吗？如果我们可以理解和整合这些“冲突现象”，我们能够知道事物的多维性（所谓“本质”，不也就是其中的一个认知维度吗？）那为什么偏偏在“无我”的问题上纠结的不行呢？ 5、逻辑≠一切。假如狗天生是色盲的，那么你能向一只狗描述出“既不是黑色、又不是白色的另一种颜色（比如色）”到底是什么样子的吗？ 蚂蚁理解不了狗的逻辑，狗理解不了人的逻辑，人应该也有人理解不了的逻辑。问题往往并不能由导致这种问题的思维方式来解决。 所以，当我们在提问时，要不要反思一下为什么要问？我们有没有做出一系列的认知预设？也许跳出问题本身，会出现一片崭新的天地！

佛祖门徒：熊师早！佛学的思辨果然烧脑，课后思考让我琢磨了许久，试着回答一下，请熊师指教。 第一题，我认为把“我”分解成“四大”，逻辑上有问题。如果人和世间万物没有分别，都是由四大组成的，那么“我”是否随时可以变成另外一个东西呢？比如一棵树或是一块石头，按这个逻辑应该是可以的，但事实上却不行。又比如按照这个逻辑，人如果缺了一个什么东西，用任何东西接上就可以了，因为组成的元素都一样嘛！但其实不可能。所以，我认为“我”不仅仅是“四大”组成，也不能简单分解为“四大”。 第二题，这名凶手的行为显然是杀人了，他杀死的是在他行为发生的那一刻的“人”，而他组合起来的又是另一个“人”，此人非彼人，二者不是同一个人。所以，他的确杀死了一个“人”。

李盈：如果外科医生果真有这样的医术，就好比烧毁又重建了京都金阁寺，这个金阁寺还是之前的金阁寺吗？当我们想起：“佛说某某，即非某某，是名某某”时，我们就明白，无论是金阁寺，还是那个人，都是五蕴集合体的统称，你只要在观念上赋予他这个名字，他也就是了。

另外，要说医生杀人，你得先说清楚他杀了谁，但是这个聚合体本身没有自性，你没法准确定义那个人，所以按照“诸法无我”的概念说，杀人这件事本来就是不存在的，也就无所谓还是不是那个人了。

diceking：破除我执，认知无我，反得我的自由自在。 这样的学说，在几千年里让亿万人着迷，我们该骄傲自身智慧的高明，还是叹息理性生长的艰难？

作业 用四大分解人，于今天我们认为人体完全是由元素周期表中的各种原子组成的，在逻辑上一致。而“空”可以看作空间内的特定结构，就像把一个机器拆散后再原样组装起来，就能继续运行。 但还有一个识/我/意识，我们今天不再认为意识是人体之外单独的一种物质，但意识究竟是什么，又是如何依附于物质和结构之上的，我们还不太清楚，也就不知道分解重组后会不会破坏意识。 对比脑死亡的概念，今天我的杀人指向应该主要是意识，医生算不算杀人就看重组的人体有没有与原先接续的意识了，期待这样的实验。也许直到那一天人类才能真正理解意识是什么。

罗贝：把“我”分成“四大”在逻辑上没有问题，分成“十大”都可以，不管是佛学还是现代科学，人或者“我”都是由一些元素构成的，这些元素间遵循着一定的规则相互运动构了“我”。这名外科医生杀人了，四空虽然聚散无常，但却受因果律的支配，这位医生的行为根据已知条件，并不存在因果律，但却一定程度上影响了被分解者的因果律，使其脱离了原定的因果轮回，这就造了“业”，可以认定外科医生“杀人”了。

跟奶爸学投资：怀疑人生 这节课好绕啊，又是“四大”又是“六大”，真的感觉是唐僧在耳边念经，最后直接被这节课的思考题问懵了。又读了两遍，头绪还是不清。 发现此专栏的另一个特点是充满了趣味的思想实验。每个思想实验都能让我思考到怀疑人生。

问题一： 感觉逻辑是有点问题，如果认为人由四大构成，那么就剔除了另外两大“空”与“识”，然而人是占有空间的，并且也是有意识的，存在矛盾。

问题二： 视角一：需要定义何为杀人，是杀人的行为还是杀人的结果。如果按行为分，杀了人；以结果论，则没杀人。 视角二：按四大皆空来看，则没杀人。因为人由四大构成，本来就是空的，人是不同元素的流变，即使不是一个细胞都没伤害，也不算杀人。

法比亚诺：1.问题在于，四大基本元素本身符不符合缘起性空的理论，它们是运动的还是永恒的？它们之间能否相互转换？如果它们之间可以转换，凭什么说它们之间是独立的。 2.外科医生没有杀人，事实上在佛祖眼里没有杀人这个概念。因为，每时每刻我们的四大都在做独立运动，即使外科医生只是肢解了受害者也不是杀人，人不是死了，而只是换了一种存在的方式。况且万事万物都是因果轮回而已，杀不杀人一点也不重要。

像风一样的男子：拥有高科技的外科医生，把人肢解又完整无误的聚合在一起，算是杀了人吗？首先，我们要明确的是，人们总是活在一个个的概念中，我们都是借助于概念来理解这个世界的，因为这样有利于我们大脑的高效率运作，让人类在进化的长河中不至于因为低效而灭亡，比如，我们说“前面有座山”，如果拿佛家的话来说，就应该是这样“在由地火风水这四个元素暂时组成的一个叫做人的聚合体的视线正前方有一座暂时由地火风水组成的一个称为山的聚合体”，累不累？低效不？所以人们为了方便，才发明了概念。。这是无奈之举，在使用概念的过程中，我们占尽进化的优势，同时，又让我们从一出生就带上了看世界的有色眼镜。。那么杀人，这个词同样也是人们想象出来的一个概念。。大概指的是一个有呼吸的人，被某某用一些方法弄成了没有呼吸的人。那么，结果就很明显，这个医生没有杀人。因为他只是让这个人昏迷了一会儿，不管昏迷的过程中发生了什么，最终这个人活过来了。所以我觉得，这个医生的行径，只能叫做“催眠”

何彦：熊老师这个问题，让我想起了困惑我多年的问题！哪吒还是李靖的儿子吗？割肉还母，剔骨还父？这个时候开始就不是李靖的儿子了吗？

王强：把“我”分解为四大，首先就出现问题：“我”是什么？“我”不过是四大的因缘和合 并不存在真我，只存在假我，既然是假我，那还“分”什么呢？“分”的主体就不存在。如果要分，必须首先承认“我”的真实存在，或者，有别的什么东西构成或者促成了“我”，比如动力因，就是在四大的基础上，还有某个第一推动力推动这种聚合，否则与“四大皆空”矛盾，不存在“分解”。

至于是否算杀人，要看怎么定义杀人。如果杀人指的是让一个人的生命状态消失，那么算杀人，之后的再聚合，甚至重新活过来，叫复生。

这里其实有一个问题——把一堆构成生命体的物质按照生命体的规则聚合起来，就会有生命吗？这里有了质料，也有了形式，但是从现代生命科学的已有认知来看，光有质料和形式还不够，往往构不成生命。

百变巫女：先谈谈思考题，我认真读了题目，如果肢解的时候死了，而拼回来一个细胞都没有损害，那，人活了吗？如果拼回来的只是细胞肉体，只是无生命体征的尸体，那就是杀人。如果拼回来之后人也活了，恢复生命体征，那就没杀人。 生命体征是关键，也就是说，这六大的组合，是机械组合还是有机组合，是关键。 我记得科学家经常说的未来科技猜想，以后用量子纠缠来瞬间移动人体，就是这边打散那边重建。只要人不死，当然不是杀人。杀人这事，不能太理论分析，只要想想被杀的是自己或亲友，就知道算不算杀人了。

这节课又提到了这个震撼的问题，“谁在修行，谁在解脱”。是啊，身体不是我的，意识不是我的，我也不是真的。这可咋整。静待后面的讲解

oldxiong：我就是一名外科医生，几乎所有的外科医生多少都有锤钉的思维模式，比如我是肝脏外科的，每看到一个人，先回看他（她）的肝脏部位，会评估一下肝脏的好坏。从这个层面上来看，外科医生没把人看成单个的“人”，而是看成不同器官组织和细胞的组合。

如果技术发展到题目所说的，肢解后再重新组合，当然不算杀人。原因如上述。

日积月累：逻辑上肯定有问题。世上没有无因之果，也肯定没有无果之因。 地、水、风、火，源自何物？为何会聚集成我？又为何聚集成万物？ 他杀没杀人，得看你从何角度观察： 一、如果从医生的角度看：历经肢解、重缝操作的一系列过程，你肯定不再是以前的你。只要有过被虐成死亡的经历，对方就是杀人凶手。 二、如果你是受害人：你没有感觉有何异样，你还是你。那他还从何谈起杀了你？ 三、如果从佛陀的角度看：你本无常，又何来生死？更不用谈何谓凶手？ 总之，事物发展的过程与结果都很重要。但最重要的还是认知的层次！

佐治：有殺人的故意，也有殺人的行為，就法律上而言，就算是有殺人了。至於有沒有出現死亡或是受傷的結果，那是量刑的問題。舉例來說，在醫藥不發達的地區或時代，拿刀刺人可能導致死亡結果，但是在現代醫藥發達時代就有可能救活了。

fr8820：1、“我”分解为“四大”是有逻辑问题的，既然佛教认为有六道轮回，即一个“我”轮回后才产生一个新“我”，如果把“我”分解为“四大”，那么轮回就是“四大”在当世不断排列组合而已，那么哪来的轮回呢？哪来的六道呢？

2、这个凶手肯定是杀人了，这个被杀的人死了自然是杀人，如果重新聚合后这个“人”没死，甚至所有意识都和原来一样，那只是被凶手救活了，仍然没有改变他杀人的行为。

zero：1.“我”既然是由四大组成，而且每时每刻都在变化，那么拆解了“我”后，“识”在哪里？“识”是否像磁力一样的存在，只有当两块磁铁距离比较近时才会有？如果是类似于作用力的存在，就不应该列为六大之一。

2.杀人后重新还原，算不算杀人？这要从两个方面确定： ①受害者。重新组合起来，在四大的组成上是恢复了之前的状态，但“识”有没有恢复？即便恢复，在被杀到恢复这个阶段，受害者本应该有变化的，这个时间差是无论如何恢复不了的。所以，能够恢复的，只是一个高度近似的受害者。 ②罪犯。杀人的动机、行为，不能因其恢复受害者而就视为“无”。他既然已种了因，自然也就有了“是个罪犯”的果。

如果说，人是一个四大皆空的聚合体，所以杀人根本杀的就不是“人”，那么就脱离了讨论的基础——我们本就是在聚合体的层面上，来讨论这件事。

所以说，无论恢复与否，他都是杀了人。

得到用户：答：1.把“我”分解为四大，在逻辑上是有问题的，既然四大在一起是受因果律支配，那“我”应该出了“四大”再加上因果律，而修行解脱的是因果律这个主体，破除因果律而达到离开虚幻的结果。 2.即使再高明的医生庖丁解牛后再重组，也算是杀了人，就如同金阁寺还是不是原来的金阁寺的问题一样，在时间这个维度上，只要在因果律中，即使细胞完好无损，但是四大元素仍在每时每刻变化，就算最后重组，那么医生也杀了那个人，因为重组后的人已不是庖丁解牛时的那个人了。

竣安：我認為將我分解成四大是可以的，就像現在學到所有物質都是由基本元素組成，因此將我怎麼分解都可以，但是人體不只是物質組成這麼簡單，可能組成的方式不同，運行的條件不一樣，形成所謂的意識，而意識複雜且難以理解的特性，讓我們知道物質並不能簡單的拆解。 外科醫生殺了一個人，殺人不只是一個人失去性命，還包括殺人行為對社會的影響，外科醫生的行為已經造成，即使後來復活了，還是不能免責。