13 | 破相：两个字概括《金刚经》

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

从这一讲开始，我会讲解几部重量级的佛教经典。

佛学基本经典概述

其中《金刚经》《心经》和《大般涅槃经》说“空”，《大毗婆沙论》说“有”，到底宇宙人生的本质是“空”还是“有”，这真的不容易争出结果。这部分内容会很烧脑，因为它属于佛学当中“大雅”的一面，是第一流的智者们苦苦钻研的精妙理论，是象牙塔尖上的佛学。

然后会谈到弥勒系和地藏系的经典，这属于佛学当中“大俗”的一面，是老百姓喜闻乐见的佛学。

最后会讲《六祖坛经》，我会带你看看这部经典是怎样让传统的禅脱胎换骨，走向了自己的反面。

等你听完这些内容，对佛学的基本框架，理论交锋和路线斗争的基本模式，还有世俗社会对佛学的不同接受方式，都能形成清晰的图像了。

我先从《金刚经》讲起。

《金刚经》概述

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，属于大乘佛教般若类的经典。

“金刚”的意思是最坚硬的金属，无坚不摧。“般若”的意思是智慧，但不是普通的智慧，而是洞彻佛法的智慧。“波罗蜜”，也叫“波罗蜜多”，意思是“到彼岸”。彼岸就是苦海的对岸，苦海就是六道轮回的现实世界，所以“到彼岸”意味着达到涅槃。

那么《金刚般若波罗蜜经》，顾名思义，是用无坚不摧的佛法智慧度化世人的一部经典。

《金刚经》教给人无坚不摧的般若智慧，这种智慧一言以蔽之，那就是：一切事物都是空幻不实的，所以既不该执着，也不该留恋。 当你明白了这个道理，也就初步具备了般若智慧，理论上说，距离成佛就不远了。

《金刚经》在用“缘起性空”的视角来解答“无我”这个老问题，努力破除语言的幻象和感官世界呈现给我们的各种整体性。《金刚经》并不复杂，核心义理其实仅此而已，经文很有印度人的不厌其烦的风格，翻来覆去都在讲同一个道理。

很多人之所以看不懂《金刚经》，只是因为缺乏佛学基础，跨不过阅读门槛。现在你已经有了前边十二讲的基础，理解《金刚经》绝对不是难事。只是，理解起来虽然不难，接受起来却非常不易。

1. 破相：两个字概括《金刚经》

《金刚经》偏重理论。为了让你好记，我把它的核心精神归纳成两个字：破相。

《金刚经》翻来覆去讲的道理，都是在从各个角度帮你破除对“相”的执念。

先来读一句《金刚经》的名言：

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

“相”是佛学里边一个很重要的概念，它的涵义比现代汉语里的“形象”要广。一切事物的形象、性质，我们对一切事物赋予的概念、定义，都叫“相”。简单来讲，你能想到的一切东西都是“相”。

如果你摒弃一切杂念，满脑子都是佛法，那么很遗憾，佛法也是“相”。既然《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，那么你想到的佛法也是虚妄。

如果连佛法都是虚妄，学佛还有什么意义呢？

当然有意义，首先是帮你破除妄念。

《金刚经》实际要说的是，抽象的佛法当然不是“相”，因此也就不是虚妄。但如果你的头脑当中形成了一个叫作“佛法”的概念，并且执着、拘泥于这个概念，认为这个概念就是佛法，那你就犯了“着（zhuó）相”的错误。所谓“着相”，就是拘泥于“相”。

你该做的，是要破除“相”对你的干扰，认识到世界的“真相”。

熊逸

“真相”这个词就是从佛教来的，只不过我们今天所谓的各种“真相”，在佛教的语境里边依然属于“表象”，而所谓“表象”，归根结蒂都是“假相”。

怎样去认识佛陀所谓的真相呢？方法说起来并不难，只是做起来很难，因为太反人性了。

前边讲过“集合名词”的问题，你要做的，就是每想到一个集合名词，每看到一个集合体，都要把它拆碎来理解。

比如你看到一座山，你要摆脱普通人“看山是山”的眼光，把山看作无数岩石、土壤、植物在无数因缘作用之下的动态聚合。换句话说，山不是山，而是无数岩石、土壤、植物在无数因缘作用之下的动态聚合。

你也许会问：“人的意识呢？”

答案是：同样是聚合体，无自性。

我们在世俗生活当中，都在“假定”人和物有着一贯性，但这只是假相。

比如你看到一只猫从左边钻进桌子底下，从右边钻了出来，你的视线并没有一直追着它，你怎么知道两次看到的是同一只猫呢？那其实是你脑补的结果，不自觉地运用了推理能力。

正因为有了这种脑补能力，所以我们感知到的世界才是一个连贯的世界。

同样，我们在世俗生活当中，也天然会用整体眼光看世界。这种整体眼光，正是心理学所谓的“格式塔”。

熊逸

比如我们看到三根线段交叠在一起，最直接的反应就是看到一个三角形，即便线段画得不直，甚至完全没有构成封闭的形状。

这是亿万年的进化为我们的大脑塑造出来的认知能力，缺点是很不准确，优点是非常高效。高效意味着反应快，也意味着最能帮助大脑节能。在严酷的生存竞争里，高效和节能远远要比准确来得重要。

从这个意义上说， 佛陀的方法其实是让我们反过来看世界，牺牲高效和节能，仅仅追求准确。 这当然很难做到，所以才需要刻苦修炼。

当逻辑进展到这一步，就需要告一段落了，因为继续推衍下去，就会出现那个我们已经多次遇到的尴尬问题，那就是“谁在修炼”。仍要追问的话，还会出现一个更加尴尬的问题：“修炼成功之后，谁能跳出轮回？”

两个问题里边的“谁”，意味着修炼和轮回都要有相应的主体才对，然而“主体”的概念已经在“缘起性空”的理论里边被破除掉了。“缘起性空”推衍下去必然会得出“无我”的结论，用《金刚经》的话说，就是破除了“我相”，结果让教义变得进退两难。

我们不妨本着“十四无记”的指示，把疑难问题悬置不论，继续看看“凡所有相，皆是虚妄”在理论和实践两方面的进展。

2. “破相”的两个路径

佛经经常写得很啰嗦，同一个道理总要翻来覆去地说，甚至每说一次的时候，还要把前提和背景重新交代一次，这是印度人特有的风格。《金刚经》在佛经里边算是很简略的，这也是它能够在中国流行的原因之一。但即便是它，以今天的行文标准来看也算很啰嗦的。

《金刚经》全文讲的都是“破相”的道理，把所有的“相”都破除了，心里就没有妄见和执念了，也就见到真正的佛法境界了，这就是所谓“若见诸相非相，即见如来”。

“破相”的具体路径有两条：一是从空间上破，二是从时间上破。从空间上破，万事万物和任何名词概念都是集合体，不是独立自存的实体；从时间上破，万事万物从“集合体”的角度来看总是瞬息万变的，没有确定性和一贯性。

所以在全部《金刚经》里，你最需要记住的只有两句话：

• 一是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛言“破相”；

• 二是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是从时间上“破相”。

所谓“有为法”，这是佛教的一个专有名词，指的是一切处于因果关系当中的事物。 我在前边讲过，对因果律的认识是佛陀的一大创见，因此有了“缘起性空”的理论，所以“有为法”也叫“缘起法”，这两个词说的其实是一回事。

你当然会想到：这个世界上难道还有什么东西不在因果关系当中吗？答案是：没有。所以你耳闻目见的一切现象都属于“有为法”。佛教修行的目的，就是让你摆脱“有为法”。

和“有为”相对的概念是“无为”。我们看到佛经里边的“无为”，千万不要把它当成《老子》哲学的“无为”，这完全是两回事。《老子》的“无为”在佛学里仍然属于“有为”，佛学的“无为”是指摆脱因果关系之后的状态，也就是涅槃状态。当你摆脱“有为”，进入“无为”境界了，你也就涅槃了，成佛了。

熊逸

“无为”或者“涅槃”到底是怎么一回事，或者说到底是怎么一种状态，是活着还是死了，是存在还是不存在，是活在我们当下这个时空里还是进入了另外一个时空，佛陀没给出过明确答案。

这就导致了后来佛教各宗各派各有各的解释，还把“无为”细分成若干种，诸如择灭无为、非择灭无为、虚空无为、非想非非想处等等等等，很复杂。我就不展开讲了，你现在只要明白我们这个现实世界里的一切一切都是“有为法”就可以了。

“有为法”的特点就是“如梦幻泡影，如露亦如电”。这是《金刚经》里边最美的一句话，明朝才子唐伯虎号“六如居士”，所谓“六如”，就是从这里来的。

“六如”的特点是不稳定，转瞬即逝。于是 功名利禄也好，美食美色也好，都像“梦幻泡影露电”一样，所以都不值得你上心。

同样道理，人也好，家庭也好，国家也好，小到海誓山盟，大到民族大义，也都像“梦幻泡影露电”一样，不值得你上心。

前一种不上心很容易得到广泛的赞同，但后一种不上心就和一般的道德伦理有冲突了。如果拿出“知行合一”的态度，虽千万人吾往矣，不上心就是不上心。但多数人都做不到，所以才有了各种调和论。

《金刚经》并没有彻底揭示宇宙人生的真相，只是向着真相前进了一小步。从佛学内部来看，这并不令人遗憾，因为终极问题根本就不是修行者应该去关心的。

今日得到

这一讲的重点，也就是《金刚经》的核心纲领，我归纳为两个字：破相。

在全部《金刚经》里，你最需要记住的只有两句话：一是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛言“破相”；二是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是从时间上“破相”。

划重点

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛言“破相”； “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是从时间上“破相”。

今日思考

为什么一方面佛经教人“破相”，一方面寺院里总是佛像林立，让善男信女烧香礼拜呢？

热门留言

云天尊者：熊老师好，刚刚订阅这个专栏，一口气可能到现在，可谓是酣畅淋漓，我自己也看佛经，不过很多地方看不懂，通过您的讲解，理解了不少。希望未来跟着您一起多多学习。 现在来谈谈我的看法，虽然佛教要求人破相，可是人本性就必须要有个对象认知，没有认知对象，就无法认知。举个例子，我们上学时要求有教材，可是真正重要的不是教材，而是教材里的知识；可如果没有教材做媒介，知识也无法传播。 这个道理放到佛教里同样适用。对于信众来说，需要有一个承载他们信仰的媒介，而佛法的很多基本概念又不是一两句话能说清楚的，所以从传播角度看，就不得不书立佛像，教人烧香拜佛了，我曾听一位高僧开示，说佛法大海，唯信能入，唯智能度。作为宗教，总是要教你信了再说，至于怎么信，烧香拜佛磕头就是最简单的例证了，总不能搞一份测评答卷吧，这在现实中也是不现实的。 按照您说的，佛法也是相的一种，要“破相”的话，首先得有“相”可破。而烧香拜佛本身也就是“相”的一种，但是若无这种“相”甚至佛家都无法流传下来，我也去过不少名刹古寺，对于烧香拜佛，我认为是快速笼络信众的方法，人都是有偶像崇拜情节，那么烧香拜佛就是利用了这种情节来召集信众，你先来礼佛，我再告诉你要破相看空，不然你根本就不信，我连跟你对话的资格都没有了。 另外，按照佛家说法，每个人根器不同，佛法也有方便之门，烧香拜佛即是从有门入手，最后达到“空”的境界。对于一上来接受不了空的境界的人，先以有来引其入门，比如净土宗讲的西方极乐世界，其实也是空。而其出现就是为了给信众信心，在成佛的高速公路上有个“服务区”，歇歇脚，加加油也是挺好的。 我自己也有修行，修行的是“正念”的法门，从正念的角度说，烧香拜佛首先是要以一年代万念，烧香拜佛时，内心想的只有崇敬佛法，自然不生邪念，当然最后还是要把这一年也断掉，可是能以一念代万念者，已是凤毛麟角了。一上来就说一切皆要断掉，不说信众做不到，连不少出家人也难断，不如循序渐进。 以上就是我对于今天思考题的看法，与大家交流

佛祖门徒：《雍正王朝》中一下属见雍正拜佛，便劝谏说“皇上是真佛，奴才只拜真佛，不拜假佛”，雍正笑曰“你以为善男信女拜的是香案上供奉的那尊佛像吗？不是，他们拜的其实是自己，这就是求人不如求己啊”。从古至今、从天竺到中国，佛像是不断变化的，过去的样子和今天呈现在世人面前的样子有很大的差别，甚至观音菩萨的像是由男相逐渐变成女相。这说明，人们都是在按照自己的理解和偏好在理解和塑造佛相，需要将自己的精神寄托在一尊尊有相的佛像上，佛学也正是通过这样一种最直接、效率最高的方式普渡世人。

T•K：我曾今想像了一个方法可以让你大致看见并理解什么是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 就是现在网上可以下载很多电影。你下一堆。然后统统放到电脑剪辑软件里，把很多电影的播放时间加快1000倍。你紧紧的盯着屏幕，于是你就会看到世间万事万物的景象在你眼前飞驰而过。你就会用上帝的视角看到什么是如露亦如电了。那就是无休止的春夏秋冬又一春。当你看到想吐的时候，你就会领悟，什么是如梦幻泡影了。

雁潭风竹：依平常人着相的习性，去着佛之相。 只有着佛之相，信佛，信佛之言说，才可以了知佛说之般若空性，证得"凡所有相皆为虚妄"而"破相"

烧香拜佛，形相都是"烧香拜佛"，心相千差万别。 有人烧实有的香，拜心中实有的佛。 有人烧戒定心香，拜心中幻化的佛。 有人烧无相之香，拜无相之佛。

看似不"烧香拜佛"的明白人，也许死活不明白，自己深深着了别人"烧香拜佛"的相，着人相，烧相，香相，拜相，佛相。 也着了自己的"不烧香拜佛"相

拜佛是以心相而拜，以见地而拜，由此可以无相而拜，以无我无香无佛三无心无拜而拜?

李盈：寺庙里佛像林立，就有点场景式营销的感觉，通过建立一个适当的场景，以氛围来烘托，打动修行者内心的情感。这就好比大学时，大部分学生在教室里学习效率较高，一到回到宿舍，顿时就切换成游戏模式了。

修行是一个过程，我们不能要求每一个人一开始就破了相，修行也需要一个切入点。三大宗教当中，只有伊斯兰教是没有雕像的，但是伊斯兰教有严格的行为规范，通过生活起居的各种仪式，积累内心对真主的虔诚。

对于基督教来说，主要是通过看壁画和讲故事来传播理念的，这也是一种人们喜闻乐见的形式。对于佛教来说，那一尊尊佛像，也是最初用来镇住你心中的那些世俗成见的，等到什么时候，你不再需要它，你可以从心里破除相的概念，你离磐涅也就不远了。

diceking：读到今天，终于接受——佛学是理性的，是高度理性的，甚至可以说是纯理性的。 破相，就是要否定一切的直觉、习惯、表象等思维中的“快反应”，强迫你每一次动念都要启动“慢反应”。 而佛学中理性思维的方法，不论空间上的分解集合体，还是时间上的因果变化，与经典科学的理性相比，也是几乎一致的。那么强制理性的佛学为什么没有演化出科学呢？ 也许是因为厌世，佛学的理性被用来“看破红尘”，而不是改善生活，所以佛学的理性无法同实践检验相结合，也就生不出科学了。 如此说来对建立科学最重要的人，究竟是伽利略牛顿，还是瓦特麦哲伦呢？

现代文明与高等生物一样，都是无数偶然聚合在一起才生成的，这种奇迹又让人忍不住怀疑，这个极小概率的幸运是不是一种必然。 我又开始着相了。

作业 修行佛学正法，要求的时时刻刻心心念念纯理性，这太耗能，太反人性，太难了。不只是芸芸众生，即使是得道高僧，只要还没成佛，就总需要一些高效率的信仰，低耗能的生活。 佛学向佛教的演化，也是一种不得已啊。

一杯白开水：为什么一方面佛经教人“破相”，一方面寺院里总是佛像林立，让善男信女烧香礼拜呢？佛像最初是用来供修行人“观想”的，不是用来被崇拜的。

当我们回想被骗子欺诈的情景时，回想的画面越清晰，心里愈容易引发憎恨的情绪，因此，人们往往会选择克制回想，尽力去淡忘。相反，当我们回想与战斗英雄出生入死的画面，那份光芒万丈心头的荣耀，瞬间洒满心头。

佛学把人需要修炼得部分分成三部分，身、语、意。有一种修行方法，教人模仿觉者的身体姿态，念诵觉者力量化生的咒语，心里想象自己变成了觉者的样子，以此来锻炼身、语、意。佛像就是用来让人有一个大致的模型作为印象，给修行人提供一种参考。

佛家的宗派之一“密宗”，就有成体系的佛像使用指南。佛经中记载了许多“法术”，使用法术，修行者需要衣着特定的服饰，做出特定的一套姿势，念诵特定的咒语，周围需要有各个不同的佛像，摆放在固定的位置。意识还要用来系念特定的场景。有时候还需要选择特定的日期。这种特定的佛像布局，常被称为“曼陀罗”或“坛城”。佛经记载的“法术”也可以被分为四类，增益法、息灾法、敬爱法、降伏法。

期待熊老师有机会为我们继续解密。

成洁getit：破相的道理我能理顺，但正如咱们隔壁精英日课万老师讲的《懂的不一定信，信的不一定懂》，理性调动我理解了破相的逻辑，我却真的未必会去进行修行。当然，也更有可能是我以为我懂了，实际上还差得远。咱们进行了四分之一了，虽然已经在书院里欢脱地听过一遍讲，但依旧很期待接下来的文章。 我还真读完了全文的《金刚经》，中途没撂下。可把我厉害得叉会儿腰。今天突然想到，之所以一个道理反复说，也许跟“书读百遍其义自见”有异曲同工之妙？反复说就入心了。 回到课后思考题，浅表的答案是：因为佛经的佛跟寺庙里的佛不是同一个，佛像是给来烧香礼拜的善男信女增加仪式感的。 深入思考一下，正因为凡所有相皆是虚妄、又梦幻泡影，所以正在修行的人是还没有达到这个境界的，那么他们就需要有佛像、仪式等等作为工具辅助修行。正因为都没见到真相，假相无论什么方式都是一样的。烧香礼拜、和不烧香礼拜都是一样的。

像风一样的男子：早期的寺院，是为了给修行者的肉身提供一个安稳的修行环境，让他们不至于日晒雨淋，也不至于饥肠辘辘，摆上佛像，也是为了坚定修行的意志，时刻提醒修行者以诸佛为导师，潜心修炼。但是，一旦开始融入世俗社会，很多东西逐渐会变质，世俗之人不懂佛法，只是听说佛陀很厉害，能达到我们达不到的境界，于是逐渐的将他敬若神明，佛像也就变成神明的化身，加上佛法里，有布施行善的教义，于是，佛像逐渐变成世俗之人参拜的对象，后来，寺院里的一些不坚定的修行者，逐渐发现香火钱，可以使他们避免劳作和外出化缘，于是，逐渐给善男信女提供固定的参拜场地，于是就变成了今天这般。

亚林：寺庙里面有相可拜，应该是为了争取最广大的信众，还有一个原因就是让人生“恭敬心”。信解行，是学佛的三个不同阶段，“信”是相信，最粗浅的阶段，为了让信众相信和恭敬，立相是一种手段。《维摩诘经》里面说“欲令入佛智，先以欲勾牵”就是这道理。

同时，在《金刚经》里面也说“若以相见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。由此可见，如果迷信佛法，不去了解理解，不去行动实践，以为以为有认主宰自己，这不是佛说的意思。佛法是“智”信之法，不是“迷”信之法。

山峰：每个人的慧根不同，大多数凡人需要通过对佛像烧香礼拜，先体悟佛陀的相，再利用佛陀的智慧，破除佛陀的相。

尘世之旅：1、一种学说的传承，除了有思想内容，还应有形式甚至仪式作为媒介进行传递，以强化这种学说的独特性和优越性，更利于向众人宣传和传承。吸引到众多的教徒之后，就要对其修炼，以达到“破相”的目的。 2、世界上本来就有万事万物的相，人活在世上就要感受到各种各样相的诱惑，以佛相一种来吸引众人，摆脱其他万相的干扰也未尝不是一种近似“破相”之法。入了法门之后，就要深入的修炼“破除佛相的相”。前面说了如果连佛法都是虚妄，学佛还是有意义的——帮人破除妄念。佛相林立，本来是相，但能让人怀有恭敬之心，进入虔诚心境，从而进一步破除“相”的干扰，认识到世界的“真相”——即表相。 佛教本是一种相，不入此相，何来跳出六道轮回？

思远：为什么一方面佛经教人“破相”，一方面寺院里总是佛像林立，让善男信女烧香礼拜呢？ 古印度修佛的大比丘小比丘都在精舍里学习佛法，有点像我们现在的社群。后佛法传播到了千家万户，也成为统治阶层管理的工具。在来佛寺烧香礼佛是对佛的尊敬，是百姓学佛的入门仪式，如今佛寺依然如此。堪破有为法，达到无为境地，许是一草一木皆可见拜，而破相后是不是就不会去寺院烧香拜佛了呢？不是，更应该随性才好。不然就又是入了着相了。 浅见。

晨曦86677832：我觉得今天的思考题，可以用熊师的著作《思辨的禅趣》中的一个观点解释。“学术与大众永远是一对天敌”。高僧们从某种意义上是“学者”，他们在象牙塔中进行修行、研究佛法。而善男信女作为“大众”，他们并不需要了解高深的佛法，他们需要的只是仪式感与信仰。

得到用户：我接触佛教以来，的确也有思考题中的疑惑。身边一部分人很虔诚的念佛吃斋，另一部分人认为是封建迷信，不把佛学认为是一门学问。这种矛盾存在一个争取广泛受众的问题。有些人只关注佛教的实用性，因而应运产生了地藏系，拜佛烧香就可以增进功德。另一部分相对有知识有自由的人会关注佛教的智慧。佛学并不像科学这样钉是钉卯是卯的学问，每个人介入的时空条件不同，对佛教的诉求不同，佛教对其的回应也不同。因此拜佛像烧香不过是权宜之计。但这些权宜之计也是简单的重复，重复即痛苦，痛苦中发现矛盾。通过这一系列的过程，佛学会把这些矛盾最后引回人对自我的认识。

百变巫女：今天的思考题，我觉得有几个方面吧 首先，仪式感的需要，虽然仪式感也挺虚妄的，但是绝大多数人沉迷于此，佛说不立佛像也挡不住。 第二，推广的需要，佛学那么好，但是纯理性，用口传心授的方式，就相当于教东西没个教材，总是不太对，所以还有的各种配套还得有。 第三，市场的需要，佛陀是那么有智慧的人，但是众生不是，佛陀的很多概念，不仅众生难以理解，就连很多聪明人也摸不清。但是，渴望解脱是普遍性的，所以佛像，烧香，甚至超度做法事，就应运而生，算是方便法门。 第四，破相的对象，破相需要有相可破，然而日常生活中那些相，我们都太投入了，难破，难练，佛像可以为一部分理解破相的人提供投射对象。

吾真本：掌握任何知识都需要经过“守”、“破”、“离”三个境界，掌握“破相”也不例外。对于处于“守”阶段的善男信女，还是给他们一些佛像拜一拜，入门方便些。而对于后两个境界的人来说，佛像就不是必要的了。

人民有信仰 脚下有力量：佛学，让我们进去入理性思考。破相，就是让佛法进去自己的大脑深层，把它变为自己的快捷方式，此为修为。中国人烧香拜佛，在我看来有3个原因:1.寻找确定性。2.信佛，入佛教的沉默成本。3.既然破相的最终原因是提升自己，本质上就是找藏着很深的自己

神气猪：熊老师好，这个问题纠缠了我好多年，始终没有心得。 一直觉得佛学的学说，或佛教教义，和当今寺庙里面的规矩，佛相等等是相互矛盾的。后者的主要目的是为了吸引更多的信众，但这种传播学行为反而严重阻碍了破相的教导。

佛岭山●若晶：学过一点形式逻辑的内容，形式逻辑有它的局限性，就是说一个问题必须在一个框框内，如果没个边界的话使用形式逻辑这个工具也就没了意义，破相就是打破这个框框，如果还想用人们都能理解的这个工具就又得找回这个框框，用相去解释去说明它。 希望自己能有更深层次的理解，我会好好学习的。