14 | 普通人怎样破除对自我的执念

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

上一讲，我说到了《金刚经》的核心精髓，叫作“破相”。这一讲，我带你学习《金刚经》里另一句出现频率很高的话：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”你看，它还是围绕“相”来说的。这几个词连在一起，在《金刚经》里出现了几十次，它到底是什么意思？佛陀为什么反反复复提到它？

既然“四大皆空”，一切事物都是空幻不实的，既不该执着，也不该留恋。到底怎样获得这种智慧呢？《金刚经》说，可以从“灭四相”做起。

怎么才能做到灭四相呢？

1. 《金刚经》的问答

我们先做个思想实验吧。

你可以想象一下，拿一副围棋，把黑子和白子随便撒在地上，然后你仔细去看，你会看到黑子和白子的错杂会形成一些奇妙的图案，可能是猪狗牛羊，可能是牛鬼蛇神。我们看世界，总会这样深度脑补的。

你需要用力眨眨眼睛，换个姿势，再想想“五蕴”和“六大”的道理，你会突然发现：哪有什么猪狗牛羊，哪有什么牛鬼蛇神，只不过是一些散乱的围棋子嘛。从某个角度看到的猪，换个角度，再和旁边一些棋子关联起来，它就消失了，却多出来一棵大树。

现在，再请你想象自己站在一座广场上，你看到身边人头攒动，熙来攘往。然后，你用力眨眨眼睛，歪一下头 ，想想“五蕴”和“六大”的道理，再运起“不净观”的神通。

你会发现广场哪有什么人，连你自己也没有，一切的一切，只是地、水、火、风、空、识六大基本元素而已。你把某一堆“六大”的聚合看成自己，把另一堆“六大”的聚合看成张三或李四，其实换个姿势再看看，原先的轮廓消失了，新的轮廓又出现了。

你自己也好，张三李四也好，都只像是围棋子使你看到的猪狗牛羊、牛鬼蛇神之类的幻象。所有这些幻象都是你脑补的产物，真实存在的其实只是一个个散乱的围棋子，或者说，其实只是一个个基本元素而已。

当你发现你自己也好，别人也好，其实只是幻象，人生的无穷烦恼马上就能解决一多半。首先你就没有烦恼，因为所谓烦恼，不可能独立存在，一定是“某个人”的烦恼才行。如果你这个人不存在，你的烦恼当然也不存在。烦恼不存在，你造的恶业必然少很多。

烦恼和恶业是高度相关的。 我们因为有追名逐利的烦恼，经常不择手段，很有限的利益必须是“我的”才行。是我的，就不能是别人的。

我们因为有感情上的烦恼，经常会伤害我们的爱人和情敌，配偶和孩子必须是“我的”才行。是我的，就不能是别人的。

古代有不少世俗的哲人因此认为私有制是万恶之源，只要消灭了私有制，人就没有这些烦恼了。另一些哲人更进一步，认为即便消灭了私有制也消灭不了人的私欲，而私欲才是万恶之源。

怎么才能消灭私欲呢？“存天理，灭人欲”当然也行，但佛陀的办法才是真正釜底抽薪的办法，把“我”彻底消解掉了，不但没有了“我”，就连“我”和“他人”的区别也消解掉了。皮之不存，毛将焉附，烦恼和私欲不用特地去克服就已经没了着落。

当你理解了这个道理，就可以来看《金刚经》里边特别让人费解的 “无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。

《金刚经》通篇都是佛陀和须菩提的问答。佛陀告诉须菩提说：

“一切生命，无论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，总之只要是活的，我都能帮它们解脱成佛。但你要明白，我虽然解脱了无数的生灵，其实谁都没有得到解脱。”

须菩提很困惑。佛陀用一句话做解释，这里直接引用原文：

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

这段话在《金刚经》里反复出现，你如果不明白“无我”的道理和这个道理引发的难题，那么这部经典无论读多少遍也读不懂。

《金刚经》所谓“我相”，就是“我执”，也就是普通人对“自我”的理解。

《金刚经》要你做到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，也就是你对自己、他人、众生都不起分别心，对寿命的长短也不起分别心，一言以蔽之，把大家都看成散碎的“六大”和“五蕴”。 《金刚经》说只要你做到这些，就能解脱成佛了。

佛陀只是为了沟通的方便，又受制于语言的模糊性，才不得不借用我、人、众生、寿者这些概念。你可以回忆一下前边讲过的《金刚经》经典句式：“佛说某某，即非某某，是名某某。”

一言以蔽之，这句话是要帮你破除语言的幻象和感官世界呈现给你的各种整体性。

我相信很多人现在都不难明白这个道理，但为什么还没能成佛呢？主要原因有两个：

• 第一，道理虽然明白了，可一旦在现实生活里真的遇到挫折，比如被扣了工资，马上就会无明火起。

• 第二，虽然明白了“破相”的道理，但探索精神太强，把万事万物不断分解到底，于是开始困惑物理世界到底有没有最小的、不可分割的基本元素的存在，如果有的话，该怎么破它的相呢？

2. 佛陀为什么回避终极问题

上面第二个问题关乎宇宙的终极问题，《金刚经》并没有给出确切答案。

而问题一旦从这里被撕开一个口子，就会一发而不可收拾，很多相关问题都会接踵而来。这些好奇心太重的人难免会想：

• 构成物质世界的四种基本元素即便受制于因果律，但作为一种基本物质单位，它们是不是恒常不变的呢？

• 从“四大”的概念本身来说，答案似乎应该是肯定的，但这和“无常”理论怎么统一呢？

• 恒常不变且不可分割的基本元素该怎么成住坏空、聚散无常呢？

• “四大皆空”的“空”到底意味着什么呢？宇宙是不是恒常不变的呢？

• 既然“无我”，那么谁在修行，谁在轮回，谁会解脱呢？

佛陀创立佛教的初期，有一个叫摩罗鸠摩罗的人对佛陀不太满意，认为佛陀对一些根本性的问题总是避而不答，诸如世界是不是永恒的、无限的，生命和身体是不是同一种东西，人死后还存不存在？摩罗鸠摩罗越想越想不通，决定找佛陀纠缠到底，非要问个清楚不可，否则自己就要退出僧团。

佛陀在这样的逼问之下，终于给出了一个盖棺定论式的回答，意思是这样的：

好比你被一支致命的毒箭射中了，刻不容缓的事情当然应该是保命，而不是去费心调查射箭之人的种族、身份、姓名、肤色以及他那张弓的各个部件的材质与制作方式。

就算搞清楚了那些问题，对给你解毒救命也不会有任何益处。人生如此短促，赶紧修习佛法都来不及，别去胡思乱想那些有的没的。

佛陀的这个回答，就是著名的“毒箭之喻”，而困扰摩罗鸠摩罗的那些关于宇宙和人生的终极问题就这样被悬置不论了。悬置不论，在佛经里叫作“无记”。

佛陀既不是哲学家，也不是理论物理学家，他只关注脱离苦海的修行，对宇宙的终极问题不感兴趣。

“无记”的问题一共有十四个，合称“十四无记”。佛陀涅槃之后，他的徒子徒孙没并没有听从劝告，非要去钻牛角尖，结果真的给“十四无记”找出了不少答案。

他们为什么不肯听从佛陀的劝告呢？这倒不能说是欺师灭祖，他们实在有着不得已的苦衷，“四法印”当中的“诸行无常”和“诸法无我”就是所有苦衷里边最让人头疼的两个。

之所以最让人头疼，是因为对“无常”和“无我”的分析很难做到自圆其说，而要想把这套理论的逻辑理顺，没办法，必须先去解决掉“十四无记”里边的几个问题才行。

这些终极的烧脑问题毫不令人意外地引发出五花八门的解释，公说公有理，婆说婆有理，还因此产生出不同的经典和不同的宗派。

甚至每当前沿科学做出某种突破的时候，就会有人站出来引经据典地说，“当科学家千辛万苦爬到山顶的时候，佛学大师早已在此等候多时了”。这并不稀奇，即便这项科学突破哪天被颠覆了，那个颠覆性的结论同样很有可能在某部佛学经典里找到呼应。

今日得到

这一讲我们学习了“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《金刚经》最核心的思想就是在用“缘起性空”的视角来解答“无我”这个老问题，努力破除语言的幻象，破除感官世界呈现给我们的各种整体性。归根结蒂，还是“破相”两个字。

划重点

《金刚经》最核心的思想就是在用“缘起性空”的视角来解答“无我”这个老问题，努力破除语言的幻象和感官世界呈现的整体性。

今日思考

请你想象一下，你已经在“无我”的基础上理解了“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的涵义。

这时候忽然来了坏人，把你的钱全部抢走了，你会有怎样的反应呢？如果坏人不仅抢走你的钱，还砍断了你的手脚，你会有怎样的反应呢？你觉得你“应该”做出怎样的反应呢？

热门留言

百变巫女：我以前真的有遇到过抢钱的盗匪，还把我绑上了车，四五个大汉与我，在一辆面包车上，他们抢了我的包，银行卡，还扬言把我拿去卖…… 我那时候刚毕业，佛法也不懂，但我经过了短暂震惊后，坐在车上，我告诉了他们银行密码，在他们取钱的一路上，我就开始跟他们聊天，问：他们从来哪里，怎么抢了我，我不好意思，太穷了，才700块，费了他们的劲，还聊了一些大学生活…… 一时间，气氛挺好。后来的结局是，他们取走了我的钱（700）然后把包包手机都还给我了，还送我回到家附近，另外给了我20块打的的钱。

我是觉得吧，人与人之间，虽然有伤害和对立的一面，也有可沟通能共情的一面，就跟文章开头说的“黑白棋子”一个道理吧。 至于无我无相，这个思想很好，但在我们这一层世界中，当然是该干嘛干嘛，同时调整眼光与心态吧。

熊逸(作者) 回复：你真厉害！像是受过特工的训练一样啊。普通人肯定吓软了，哪还说得出话。钦佩一下 👍

李盈：从“六大”和“五蕴”的角度来想，金钱不但是身外之物，而且不过是已经死亡的植物细胞的重新组合，拿走便是。至于手脚，这也是一个大的聚合体的一部分，算是小的聚合体，分离了也不会对世界构成什么影响。

从“分别心”的角度来想，无我相，无人相，根本不存在你我之别，同一个世界同一个梦想，任何关于“我的”的想法，都是“我执”的表现。“自我”的概念不过是一种想象，金钱和手脚，其实哪个都不是你的。

熊逸(作者) 回复：李盈同学不会真的达到这种修为高度了吧？那我可要跟你交朋友 😄

小新：熊老师早上好，大家都在谈论学佛的益处，我身边有很多学佛的朋友，不论是汉传佛教亦或是藏传佛教，我个人觉得首先要明白学佛的目的是什么？为什么学佛？我理解的学佛是学佛的思想和方法，大道至简，法无定法，其实最上乘的也是最简单的，究其根本，能得一万事毕。凡事都有两面性，没有绝对的好与坏，对与错，好坏、对错都没有标准，都是世间的规矩。至于事情怎么决策、判断、实施，每个人根基、智慧、立场不同，结果也不一样。我想讲一个我在得到看的一本书叫《我在耶鲁精进》，里面有一段话我特别受用：“我慢慢懂得，凡是有答案的都是小事，大事则只有取舍，而取舍人各不同”。我今年经历了很多事情，对我来说的大事和小事，我选择了智慧的取舍，用了一个半月的时间，化解了所有的矛盾和危机，我突然明白了，我学习熊老师的课程以及得到的大师课程1年多来，所有的付出都不是白费的，真正遇到的所谓的问题时，怎样面对和处理是要用智慧的，也不是简单的取舍就能解决，这和人的格局、境界、智慧都有联系，我现在明白不是我学了多少，而是我悟了多少，理论联系实践，是骡子是马，拉出来溜溜，把这个技巧当成一种功能反复训练，根植到潜意识里，因为细胞都是有记忆的，它会经过“化学反应”重新排列组合。 这是我第一次写留言，还请熊老师和大家多指正，帮助我成长，谢谢。

跟奶爸学投资：这个刁钻的问题影射了摩罗鸠摩罗对佛陀终极问题的逼问。

当只是钱被抢走了，第一时间我会呼喊、报警，想办法把钱追回来。如果无望，再调节情绪，整理心态，使对自己造成的波动最小，专注应该做的事。

而被抢钱同时被砍断手脚，第一关心的是活命，喊救命，而无暇顾及钱财。

作者是想通过这个极端情况，让我们认识到佛学探讨的问题有主次轻重，注重人脱离苦海，而非宇宙终极奥义。

谈到“应该”怎么做，我想都是接受现实，钱财与手脚现在都成了身外之物，注重当下的修行，脱离当下的苦海。

佛祖门徒：熊师早！我虽然已经在“无我”的基础上理解了“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的涵义，可是理解不代表悟道，没有悟道是不是不代表真正的理解了呢？如果抛开这些语义上的纠结，假设我已经彻底觉悟了，那么我“应该”做出如下反应： 第一、思考。坏人何来？人没有好坏之分、没有你我之分。钱从何来？不存在我的钱，更不存在我的钱被抢走。手脚何来？“我”都不存在，又何来手脚？没有手脚，就没有被砍断这种情况。所以，眼前发生的一切皆是虚幻，不过是自己脑补的一幅画面而已。 第二、行动。既然一切都不曾发生，那我不应该有任何行动，一如从前。但是有一点，手脚被断之后，仍然会感受到疼痛，即使告诉自己这种感觉不过是幻觉，但还是可能会因为失血过多而昏迷，于是失去了意识。

柔之：答：1.打的过就打，打不过就跑，跑不了就力求自保。 2.自己在什么位置就说什么话，做什么事儿；不能说过头话，做好本份内的事儿。

成洁getit：钱抢走了，随它吧。砍断手脚，随他吧。 不要这么有分别心么。 我“应该”没反应，因为： 1.没有钱、没有我，不过是一堆四大极微暂时因缘聚合物。 2.没有“坏人”，他也不过是一堆革囊众秽。 3.抢劫、伤人这些“业”，前有因来后有果，“我”左右不了。 人生苦短，学习佛法都来不及，想什么有的没的呢？ 要破除语言的幻象，要破除感官世界呈现给我们的各种整体性——凡所有相，皆是虚妄。

我突然更理解了，为什么很多当权者要进行灭佛运动了，这个思路，忒不促进经济繁荣、社会发展了。

熊逸(作者) 回复：其实灭佛还真不是这个缘故。事实上即便在佛教最繁荣的时候，中国人也很难从这个角度去接受佛学。反而欧洲中世纪的经济停滞和虔诚的基督教信仰存在这种关系，大家向死而生，觉得今生不重要。另外，灭佛事件在栏目最后有个总结性质的极简佛教史会谈到的~

小明：一切痛苦的根，源于“应该”！

diceking：笔记 “修炼”是不是一种相，该不该破相呢？ 佛陀让人们放下一切执着，可他为何坚持与自己的解脱和教别人解脱，对解脱的执着算不算执着？如果算，那还有执着没有放下的佛陀，是不是就不可能解脱成佛？如果不算，那究竟什么才是执着？

解脱涅槃，这个概念是佛学独创的吗？

关于佛学的“预见性”，想起了著名的章鱼保罗，今天在听书《赤裸裸的统计学》中“幸存者偏差”部分，也提到了类似问题。

作业 如果我修到了“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的高度，“坏人”“我的钱”“我的手脚”这些相我都已经能破掉，既然你所描述的事情在我只是幻象，我就不需要任何反应了。

农业三只眼：我想就这个极端问题再极端一下，如果当年的二战不奋勇抵抗日本侵略者，不以牙还牙！一切如佛法，无我，无好坏，无善恶，无因果！四大，五蕴皆空！结果呢？对错吗？道理懂，放到自身，做得到吗？是坐而论道，还是起而论战！先为佛法创造一个可以修行的环境后……求指教！

熊逸(作者) 回复：这种情形，甘地还真做过榜样的，非暴力不合作。但甘地如果遇到的是日本人，会怎么样就不好说了

方兴（阳光芳草）：想象一下历史上的佛教，一定聚集了一些极其聪明的人，就着佛灯思索这些极度抽象烧脑的理念和思维，就像一位数学家呕心沥血用多年时间自己独自求证了费马大定理，那种投入的确有极大的快乐吧，但是费马大定理还是一个可以被求证的的科学性的道理，佛学的这些假设和理念呢？它们似乎介于哲学和宗教之间，简直是人类思维的不可能之任务，又要理性思维又得无条件信奉，我因此很尊敬这些前赴后继的佛学者，尤其是挑战师尊求真理的思考者，吾爱吾师，吾更爱真理！

我觉得佛陀的六大和五蕴是其理念的前提，六大和五蕴是不是不能破的呢？如果破了六大和五蕴，金刚经的基本大前提是不是就有漏洞了呢？

那为什么五行比四大多出一个因素呢？为什么物理学里的最小单位似乎至今还不能被衡量呢？多维度空间是怎么回事？为什么有轮回的真实案例呢？为什么轮回的人会有前世的记忆和情感呢？真的有某些因素是永恒不变的吗？我们的潜意识里的情感和智慧又如何解释呢？如果一切都是可以被破相的，那为什么佛陀还要介意普度众生呢？因为破相本身不也是空的吗？佛陀要普渡众生的心念是否是执念呢？

我想当我们学习领悟佛学，也许能让我们更加了解我们的集体潜意识里的信息，从而让自己有更好的认知系统，乔布斯和印度和日本的禅学相逢，伟大的苹果手机诞生了，遍地是寺院的日本和西方思维碰撞，日本把认真较真理性的精神在商业里运用到极致，创造了奇迹。老子和佛陀让我们有了辩证的思维，让我们放下看开，让我们的心灵平衡冷静又乐天，但是，也许我们应该多一些西方的哲学思维，让我们更认真一些，多一些逻辑思维，一定会让我们有不一样的认知性的火花涌现吧！

Fish.oO：抢钱这事在我身上发生过两回，都是偷袭，一次尾随，拽了包就跑，因为没容易拽动他反而跌倒了，是个不到20岁的年轻小伙，我感到他的慌乱，又想到身份证丢了实在是麻烦，就连锁性反应奋勇直追。后来他跑到地铁站旁空地密林里，有辆车停在那、我听到里面大口喘气的声音。驾驶座位的人听到我的敲门声故作镇静，说啥也没看到。那时是非典时期，车牌号是河北的外地车，我觉得也许人困在北京都不易，就冲小树林喊把我身份证还我就行。后来报案了，我说是抢夺不是抢劫。又过了一周，老爸打电话说有个包裹寄到家里，是我的包。里面只有身份证。 一次晚间回家，用拳头突袭击后脑，我应声倒下时已经晕了，因为看到地面是变形的，就像是慢动作一般向前倒下。但还有意识到护照在包里，不由自主把包放在前胸，而且同时我听到一个如野兽般愤怒的声音竟然是从我口腔里发出的。我倒地后清醒时也许就是几分钟后的事，垫包的手的皮已经破了一大块。路上没有一个人，我快速跑到小区单元门一股恐惧袭来哆哆嗦嗦开门，同时看到不远处垃圾桶后有个人在窥视，我意识到是那个偷袭我的人，也许他被那声野兽般怒吼吓跑了，我后来想。

没有“应该”，只有一刹那“下意识”都连锁反应，也有意识的参与。但肯定直觉上判断利大于弊才会去反抗。 细想自己，我不是个爱财的人，但这两次经历认识到自己是个不太容易放弃的人。而且我也看到袭击者的恐惧，还是有生的希望的。如果有人都砍了我手脚了，估计损失已经发生，但我也还会向生努力吧。因为好像是有个“生”的信念的。那声匪夷所思的野兽般怒吼，让我有种“保护者伴我身边”或者“那就是我本能未发觉的潜力”，所以，相信自己死不了的信念才会比较强烈吧。 小时候记得看过好几次踩火焰吞铁球的表演，毫发未损。我猜也许人内心的信念或者叫能量的东西是可以保护人在异常时期特殊功能的发出的。所以，也许如果潜意识里真的相信这股力量，他是可以逃脱外部威胁的。这也许是有别于“反抗”或者“求饶”或者“无能为力的任人宰割”的另一种求生方式。至于已经砍下的手脚，如果信念足够强大，也许会自动止血止损；如果“无相”的信念足够强大，分离的手脚也许能再次聚合而痊愈也不得而知。能做到的已经成佛，这种事对于他们来说也就不奇怪可以发生了。那他可以克服一切恐惧，包括生死了。这就是真正的涅槃境界了吧～哈哈～

云天尊者：熊老师好，若我已悟出“无相”真谛，那么也不存在坏人抢走我的钱财，砍断我的手脚一说了。 首先，没有坏人这个概念，任何人都是因缘和合而成的，我与他没有分别，皆是聚合而成的集合名词，我也不是我，他也不是他。 其次，我钱财也不是我的钱财，钱财也是聚合而成，也是不断变化生灭的，这一刻是我的，下一刻就不是我的，又有什么好难受的呢？ 再次，我的手脚也不是我的手脚，本来就是成住坏空，不断聚合离散的，那么这一刻拥有，下一刻离散，又有什么可叹息的呢？ 佛陀教导我们，所谓无我，也就是空，所谓空，既是时时刻刻在变化的。既然时刻在变化，那么钱才被夺、手脚被砍，也是在预料之中的，又有什么可难受的呢？更进一步讲，所谓“我”是不存在的，更不存在所谓的我的钱财，我的手脚。对此难受、执着，着实是一种妄念了。 当然以上是从“空”的角度来解释这个问题，从我们熟知的因果业报理论也能解释。钱财被抢，手脚被砍，是我的业力所致，这业也许是前几辈子积攒的，到现在报在我身上了，既然我当初造了业，就应该接受现在的果。这又有什么难过的呢？ 其实从以上两个角度，我们可以看出，佛法是解释世间万事万物的理论，不仅佛教是如此，任何宗教都一样，本质是解释世界的。人若认识不到世界，就会恐怖。正所谓“恐惧来源于为止”，所以宗教就是给我们的心灵注入能量的，当我们的心灵拥有能量之后，无论任何艰难险阻，我们都能克服。
举个例子，古人遇到电闪雷鸣会害怕，后来有人说这是雷公电母在杀恶人，人们知道了缘由，便不再恐惧，在遇到电闪雷鸣时，该干啥干啥。其实电闪雷鸣没有变，变的是人们对他的认识。 西方流行的认知疗法中的''ABC原则"也是一样，A是发生的事件，'B是人对该事件的看法，C是看法导致的后果。佛法是从'B入手，改变我们的认识，从而消除烦恼。 不得不说佛陀的高明之处，通过彻底否认矛盾的存在来解决矛盾，都不存在一个所谓的“我”，那么我的烦恼还存在吗？ 以上是今天的看法，与大家共勉。

石 言 开：‌起初看到问题，第一想法就是跑，要不就把对方放倒，然后报警，而看了几个朋友的留言，觉得挺有启发的。想起了南老师说到的一个问题:如果有个强盗绑架了你，问你要钱还是要命的时候，我想没有人会选择要钱，因为钱是身外之物。紧接着南师又问，什么是命呢？我把你大卸八块，然后放你走，没要你的“命”，只是把你的胳膊和腿还有头砍下来而已。南老师的这个问题困惑了我好多年，今天熊老师也提出了相同的问题，我觉得如果在生命受到威胁的情况下，能够去掉分别心首先要明白什么是“命”，就像看山不是山中的“四大”解释一样，做到逻辑自洽。才能真正从意识上不畏惧死亡，从这方面说，如果光用因果律来解释:因为上辈子做了错事这辈子才被剁掉手脚这样的解释有些苍白无力。举个例子，如果一个人从小生下来就是无手无脚的聋哑人，一生都躺在床上，也没有后代，那么他今生既无恶业也无善业，相当于不记业，假设他此生受的惩罚已经可以弥补前生的恶业，那么他是不是他的业报基本就没有了呢？这样是不是就基本成佛了呢？那以此类推，是不是植物人最应该成佛呢？或者树木，石头比人更能成佛呢？希望能从熊老师后面的课程得到答案！

赵晓涵：可以从经济学解释一下，沉没成本不是成本，如果你的钱被偷了，腿脚被砍了。如果可以报警把钱追回来，或者急救把你医治好了，那固然好，反之，就用佛法来自我安慰一下，不要执下去，才能保持好心态，美好的生活下去。原来佛法也是可以励志的！

许志：这太不符合常人的想法了，熊毅老师讲的佛学，真的离我们的日常生活好远

熊逸(作者) 回复：站得远一点，才容易看得清楚一点 😄

虚竹：熊老师好！ 通过学习，我虽理解"无我相，无人相，无众者相，无寿者相"，但却难以在现实中进行实证，只能在"无我"的意识层面解脱我的烦恼或是我的执着。 如坏人抢了我的钱，并砍了我的手脚，我在现实层面要呼救，要报警，要捍卫自己的利益和健康，要与坏人斗争。在"无我"的意识层面，可以用"缘起性空"来平息我执中怒火和憎恨。

得到用户：听从佛陀的劝告：悬置不论，谓知“无记”

zero：坏人来抢钱，还要断肢解体，咋办？

1.任由他行凶。只不过是一堆四大组成的聚合物，跟另一堆聚合物短暂接触后，组成稍微有些改变，但本质还是没有自性的空。所以，不应该恐惧、愤怒。断了手脚很痛？也不过是“识”造成的假象。

2.反击。打得过打，打不过逃，该报警就报警。弄明白无我、无众生是一回事，是否按此修行是另一回事。

3.度化。坏人这种行为，一来会使更多没有悟道的人痛苦，二来他自己也积累业力，无法跳出六道轮回。那么，应该对其好言相劝，给他解读《金刚经》，让他也明白四大皆空。

如果他听不进去，好言难劝该死的鬼，那就让我这个明白无我、无众生的人帮他解脱好了。对于一个悟道的人，只要我能明白何为业报，怀着一颗“空”的态度去把他杀了，业力又奈我何？再者，要有地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的宏愿，又岂会在乎是否堕入六道轮回呢？

真正遇到这事，还有时间来思考这么一大堆吗？还是交出钱，先设法保全自己，再报警抓人吧。

乾祐：当然是打手机报警。一是让坏人得到应有的惩罚，二是避免其他的人再次被害。不过，对于被抢去的钱及被砍了的手脚，不要哭天抢地，怨天尤人。钱能够从坏人那里要回来最好，要不回来就等于捐献给这个坏人了。去医院治疗被砍的手脚，能够治好最好，不能治好，就心平气和的接受自己伤残的现实。至于这个坏人，法律对他进行了应有的惩罚即可，不必对他耿耿于怀，满怀仇恨。