02 | 梳理历史：学习佛学的基本路径

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲谈谈理解佛学到底该从哪里入手。是烧个香，戴个串就算吗？需不需要磕头、静坐、冥想这些功夫呢？还是要去研读佛经呢？佛教有那么多宗派，每一派说的都对吗？佛经多到一辈子也看不完，每部经都是真经吗？

我的看法是，佛教经典既庞杂又混乱，只有用历史学的方法来梳理佛学的发展脉络，才能找到理解佛学的正确入口。这一讲我要引入的外援是《世说新语》的一个故事，照旧让“它山之石”来启发我们的思考。

1. 历史学的方法

我们都知道通读原典是最扎实的学习方法，但这个方法到了佛学这里貌似有点不适用了。

当然，今天你如果去向高僧大德请教，一般都会得到调和论的答案，他们会说矛盾并不存在，不同的佛经针对不同根器的人。但只要你多读一些佛经原典，就会发现事实好像不是这么回事。

典籍之间明明唇枪舌战，你说你对，我说我对，互不相让。还有一些典籍之间虽然没有这样势同水火，但也都在你说你高级，我说我高级。

谁对谁错，谁高谁低，可以从理论上做判断吗？

除了读经，还必须经过修行的实践吗？

你最常听到的说法一定是推崇实修，贬低理论，但只要你多读一些原典，又会找到不同的说法。比如在一部名叫《根本说一切有部毗奈耶》的古老典籍里，你会看到实修有两条路，要么读经，要么禅定，二选一即可。

这很容易让人一头雾水，我们到底应该怎么入手呢？很简单：梳理脉络。

梳理脉络是一个很好的读书方法，也是历史学的方法。 以我自己的体会来看，对一些特别扑朔迷离的知识，死磕经典本身是没用的，只有跳出经典，把这门知识的来龙去脉梳理清楚，很多原先让你死磕到头破血流的问题轻轻松松就能解开了。最典型的两个领域是易学和佛学。

易学的核心经典只有一部《周易》，但你要想看懂《周易》，只读这部书本身根本就读不通。这就是一条死胡同。正确的方法是从《左传》《国语》入手，看看《周易》时代的人都是怎么理解它、使用它的。

读佛经也一样，如果不把佛学的大脉络梳理清楚，不把一些基本问题、基本概念和基本背景搞清楚，那么守着一部佛经，哪怕书读百遍，也还是一头雾水。

所以，只有用历史学的方法来梳理佛学的发展脉络，才能找到理解佛学的正确入口。为了让你理解这一点，我给讲一段《世说新语》里的故事。

2. 道人其实是僧人

《世说新语》有一个主题叫“假谲（jué）”，专门收录名人们耍心机、玩骗术的事迹，其中有一则讲的是愍度道人的故事。放在“假谲”这一章里，可见当时的人，对愍度这个人的看法。

愍度道人既不姓愍，也不是道人，起码不是“道教徒”这个意义上的道人。

“道人”这个词原先既指道教徒，也指佛教徒。佛教在东汉时代传入中国，当时的人们并没有今天的宗教概念，很多人并不把佛教当成宗教，而是当成一种方术。方术也叫道术，所以凡是修炼方术都叫修道，修道的人都叫道人。

佛教徒会把佛教叫作“释道”，顾名思义，就是释迦牟尼这个系统里的道术。和尚会自称“贫道”，这是谦称，意思是“不成器的修道之人”。后来为了和道教徒区别开，才改称“贫僧”。

熊逸

顺便讲一个文字学上的小知识点：简体字的“贫”并不是现代新造的字，而是借用了宋元以来的俗字写法。所谓俗字，也叫俗体字，就是民间流行的不规范的简化写法。相应地，规范写法叫作正体字。

从文字的演变来看，越是向下普及，俗体字就越多，这是人心向简的趋势使然。佛学也不例外，越是向下普及，就越是流俗，越是背离了原有的规范。这样的演变，后面的内容都会讲到。

话说回来，其实“贫僧”和“僧人”都是很不严谨的称谓，因为“僧”原本是一个集合名词，只有规模在四个人以上的佛教小团体才能叫“僧”。

所以“贫僧”直译过来不应该是“我这个不成器的修佛之人”，而应该是“我这个不成器的佛教修行小团体”。这当然不像话，可见在“贫僧”这个短语出现的时候，佛教界对“僧”字的理解就已经发生了流俗化的改变。

为了和儒家相区别，凡是修炼道术的人，无论佛教徒还是道教徒，统称“道家”。

注意，这并不是诸子百家里的那个道家。《世说新语》之所以把佛教高僧愍度称为愍度道人，就是因为这个背景。

“愍度”是法号，也叫支愍度。当时在佛教系统里，凡是天竺人都用“竺”为姓，凡是西域的月（ròu）支人都用“支”为姓，所以支愍度意味着他是月支来的佛教徒，不是汉人。这些姓氏后来演变成了俗家姓氏，我们今天还能见到姓竺和姓支的人。

话说愍度道人准备渡过长江南下，同行的有一位伧（cāng）道人。“伧”是当时的一种蔑称，江东人用这个字来称呼江北的人，大约相当于“北佬”。这个称谓和这次渡江，大背景就是“五胡乱华”和“永嘉南渡”。北方发生战乱了，死人太多了，有点能力的人都会渡江避难，然后江南政权稳定下来，成为历史上的东晋王朝。

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佛教从东汉传入中国，经历三国、西晋、东晋，历时并不很长，但传播的势头很猛。我们都知道，越是乱世，人们越需要宗教。人们对未来的确定性越低，对宗教的需求就越高。

这个道理虽然不难明白，但是，处在今天这个时代，回头再看对宗教的需求，你可能会问：今天的西方世界明明已经有自己传统的基督教来解决确定性的问题啊，为什么偏偏佛教大行其道呢？

这就要从心理学上的“错觉关联”理论来解释了。简单讲，神秘感容易激发敬畏心，常见的例子是，我们看到奇装异服的宗教人士，就会天然认为他们拥有什么非同寻常的修为。

在西方世界里，基督教已经太家常化，缺乏神秘感了，但佛教不一样。基于同样的道理，你就会理解古代统治者为什么会对奇装异服格外警惕，不惜杀人流血。

话说回来，愍度道人和伧道人一起商量渡江之后的职业规划问题，两个人都感觉自己掌握的这些佛学知识到了江南恐怕没有市场，没有市场就吃不上饭，这可怎么办呢？商量之下，觉得不如发明一套“心无义”好了，也就是论述“心无”的理论，应该能合南方人的口味。

商议已定，但行程出了意外，伧道人没能渡江，只有愍度一个人到了江南。于是愍度按照原定计划，向南方人宣讲“心无义”，果然大受欢迎。至于“心无义”究竟是怎样一番道理，以后我会再谈，现在你只要知道“心无义”是一门为了迎合市场而发明出来的新理论就好。

多年之后，又有一位僧人准备渡江南下，原先那位伧道人拜托他说：“麻烦你帮我转告愍度，‘心无义’只是为了填饱肚子才想出来糊弄人的，现在既然衣食无忧了，就别再讲那套东西了，不然就太对不起佛祖了！”

伧道人最后一句话的原文是“无为遂负如来也”，是不是会让你想到“不负如来不负卿”这句诗呢？

愍度有没有听从伧道人的劝告呢？应该没有。那时候“心无义”已经很流行了，愍度就算真想改口，怕也是骑虎难下了。

《高僧传》有记载说，“心无义”后来传到道恒和尚那里，竺法汰和慧远两位高僧为了消灭这个异端邪说，广撒英雄帖，召集了很多佛教大佬来做见证，然后和弟子一起对道恒展开车轮战。鏖战了两天，终于把道恒打败了，“心无义”就此破产。但陈寅恪有过一番考证，说道恒虽然败了，“心无义”却后继有人，甚至还很有影响力。

那么，“心无义”到底是怎样的理论呢？大体上说，就是教人不执着。 比如你看中了一套豪宅，爱上了一位美女，朝思暮想，念念不忘，这是不对的。虽然豪宅很漂亮，美女很迷人，但你应该转换心态，放下执着，采取一种顺其自然的态度，对外在的一切事物都不上心。

听到这里你发现没有，今天很多佛学读物、高僧讲座，还有佛教版的心灵鸡汤，讲的不都是这套道理吗？放到《世说新语》的时代，当时的人们却觉得这套道理不过是当初愍度为了填饱肚子才想出来糊弄人的权宜之计。

今日得到

这一讲谈到学习佛学的基本路径，通过《世说新语》里边愍度和尚创立“心无义”的故事告诉你：佛教典籍既庞杂又混乱，真伪难辨，只有用历史学的方法来梳理佛学的发展脉络，才能找到正确的理解入口。

划重点

只有用历史学的方法来梳理佛学的发展脉络，才能找到正确的理解入口。

今日思考

“心无义”到底错在哪里呢？为什么被名门正派的高手们联手剿灭的“心无义”在今天依然大行其道呢？ 

热门留言

Allelujah 朱磊：佛学的核心价值观是自由，修行的目的是不受自己情感的控制、不受外部刺激的控制，是自己觉得应该怎么做就怎么做，是自己的自由选择。

而教人不执着看似和这个价值观很像，其实有着本质的区别。如果我觉得我就是喜欢这个美女、喜欢这套豪宅，但受了“不执着”的观念绑架而放弃，其实也还是不自由。

这就是“心无义”的偏差，也是“心无义”至今大行其道的原因——你不需要理解它的逻辑，只需要谴责自己的欲望就可以了。

李盈：从“心无义”的产生，就可以解释之后“心无义”的流行。五代十国的社会局势混乱，人们前途未卜，人们急需宗教赋予精神世界一点确定性，“心无义”就是愍度道人为了迎合当时人们内心需求而发明出来的理论。

虽然这个理论一度被“专家”灭掉，但是专家灭不掉的是人们内心的需求。中国历史向来就是“分久必合，合久必分”，总有那么一段岁月，是人们内心要彷徨一下的，就需要“心无义”给出心灵的解决方案。

虽然顺其自然是一句相当正确的废话，是没有解决实质性问题的解决方案，但是有总比没有强。所以，就算隔一段时间，专家辟谣一次，“心无义”也是“野火烧不尽，春风吹又生”。

熊逸(作者) 回复：又看到李盈同学，有点愧疚。这个课对老同学来说基本属于复习，没想到学霸连复习都这么认真啊

冯海健：“心无义”执着的教自己〝不执着”

方兴（阳光芳草）：我觉得只要是能起到作用的，就无所谓对错，作为一个系统，佛教难道不应该顺应市场的需要自我改变自我迭代吗？心无义，让世人放下执念，顺其自然，不论在什么时代，都是实用的哲学教义。

我个人觉得佛教的局限性之一，就是对于对错的执着，以及上师的无上重要性。当年的王子树下得道，之后千百年间无数经典诞生，难道这些经典都符合佛祖的初心吗？究其根本，佛教难道不就是菩提心和世事无常，对世事保持出离心和慈悲吗？佛性在每个人心中，自有佛性就能感悟点化，何必拘泥于对错的执着，或是对于所谓上师的崇拜呢？

右边的翅膀：心无义更多的表现是顺其自然，由着事情发展。总感觉自己不需要努力，不需要付出，因为该是你的总是你的，不是你的努力也没用。但是这是一种消极的处事方式。

但是人确实很有时候靠自己的实力无法成功，这时候这种理论可以帮助自己减轻挫败感，所以容易流行。

跟奶爸学投资：一切都是历史学。

施展老师说过，历史学才是真正的未来学。罗胖儿也讲过，学习一门学科的最好入门方式是研读学科的发展史。之所以会独立出一门学科，是因为它形成了一套自身的思维方式。另外，我还想到了王立铭老师颇受好评的两本书《上帝手术刀》、《吃货的生物学修养》，讲的也分别是基因编辑和食品的发展史。

李善友教授说过，现代人的学习应该是追求更好的思维模型，学习“学习的方法”。“在一个落后的思维模型里，即使增加再多的信息量，也只是低水平的重复。”

说了这么多，更加理解了熊逸老师前面两讲着重讲佛学发展史的用心。佛学有着自己的思考框架，学习框架才能更好的指导自己行为。对知识点的一知半解，或为了作为谈资，反而一叶障目，不见泰山。

最后说到“心无义”，个人倒觉得不是错了。 一种思想能够生根发芽，不仅是它引导了人们，更是映照了人们求而不得的无奈心境。说的刻薄点，“心无义”类似阿Q精神胜利法，是弱者面对乱世和自身无能的精神开脱。学起来没有难度，用起来又很舒服，自然大行其道。

法比亚诺："心无义"与著名的鸡汤"如果你改变不了世界就改变你自己"有异曲同工的感觉。他们之所以在历史的各个时代能大行其道，原因很简单，因为他们都很容易做到，并且能在短时间内，得到心灵的慰藉。 比如你学习《易》，你死磕了上百遍，没读懂。"心无义"就会告诉你:放下执着，世界才会清净。这确实是一个不错的办法，简单明了，还容易实行。但《易》到底是什么你还是不知道。但如果你换个脑子，用历史的学习方法，学习《易》亦或是你再聪明点，直接订阅熊老师的专栏。系统的方法，加上死磕的精神，《易》在你眼中一定会是一番新世界。 用打仗的术语来概括的话，"心无义"在打仗时，用的是鸵鸟战术，遇到自己打不过的对手就把头埋在沙土里等死。而熊老师的战法是游击战的战法，"敌进我退，敌退我进，迂回包抄最后化敌于无形，可谓善之善也"。

佛祖门徒：第一、“心无义”究竟错在哪？ 一是源起与佛学本意相悖。课里说了这一概念是愍度和伧道人为了迎合市场而发明出来的新理论就好，他们用这套理论来混饭吃，本也没什么不对，但佛陀创造的理论为了教化世人，所以这两人的初心就违背了佛陀的本意。 二是佛学戒“贪、嗔、痴”是教化世人不要受任何强烈情感和欲望的左右，觉得那是“豪”宅、“美”女，还加上漂亮或迷人，本身就已经产生了情感和欲望的判断及感受，这又是违背佛理的。

第二、为什么“心无义”仍然大行其道？ 简单说来就是因为有市场，迎合了许多人的根本需求，心灵鸡汤总是会有人愿意接受，感觉不费吹灰之力就已经证得佛法的“真义”，这样的“好事”自然会收到很多人的追捧，愍度和伧道人还真是洞悉了世道人心啊。

diceking：睡不着写笔记 一，一点发现 即使已经极尽所能的做了“不建议声明”，好熊还是会对每个质疑认真回复，而简单的恭维，很少得到好熊的回应，甚至不会被精选。 二，一点讨论 在关于简化字的花絮中，使用了“向下普及”的表述，但影响简化的关键，主要是这个容易引起联想的“上下”吗？我想引发简化的主要是 文字普及带来的对文字大量而高频的使用，官吏日常行政的书写，需要比祭祀做法的文字更高效也更统一，而繁荣的民间的商业记账，只需要更高的效率和不太在意统一性，从而成为简化实验的先锋。 三，课程笔记 学习是对一大类行为的统称，根据对象主要分为，学习一个知识/一项技术/一门学问。想学好一个知识，需要一个靠谱的百科全书；想学好一项技术，需要精细化的示范和指导；而想学好一门学问，似乎大都需要历史的视角。 很幸运，在初一时遇到了那本《科学发现演义》，使我在开始学习理化生之前，就拥有了比大部分同学和老师更广阔的视野。只可惜作为一个理科生，在人文历史上长期没有得到足够的启蒙，而从一个单纯的历史文学爱好者，变得真正可以观察和思考历史，是这几年在罗辑思维最核心的收获。 感谢所有在努力给一个民族补课的人们。我也正努力尝试有历史观的数学课，既包括数学与人类千万年的大历史，也包括人们每一次使用数学的“小历史”。

作业 佛学初始时，是类似希腊哲学的、不追求实用、个体化的学习思辨。心无义不管是混饭吃的实用性起点，还是长期的流行，都是基于“迎合大众”，所以是错误的。 似乎很多“真学问”因为对抗天性，都是小众的、精英化的；而大众流行的“学问”常常回到人性，被扭曲成虚伪的无效的。 高级的真理一定小众，大众所喜注定低俗吗？这是个希望得到好熊认真回答的问题。

尘世之旅：“心无义”错在哪儿呢？ 1. 创设的初衷不好，让正宗的佛教认为是为了填饱肚子即私利而去糊弄众生。

2. “心无义”只是简单的在表面上告诉人们不要执着于某事物，简单的说就是直接舍弃。我觉得真正的做法应该是当我们迷恋某事物的时候，就是深入思考几个问题：它有什么好？我为什么要迷恋它？如果我忽略它会怎么样？如果我继续迷恋它追求得到它又会是怎么样？得了如何不得又如何？人生在世为了什么？为了它我可以放弃什么？有必要放弃吗？我应该执着何物应该放弃何物？等等这些问题，穷究这些问题，让自己不再迷恋或是否值得去追求。 穷尽这些问题之后，在这些曾迷恋你的事物面前能淡定和从容，才是佛学应该教会我们的。否则，让自己见一个回避一个，这不正如遇到漂亮女子落水都不敢救了吗？从心内把干扰的东西去掉，让心清净，才是本义啊。 “心无义”为什么到现在还是会有市场？ 这和俗体字的发展和普及，以及受大众的接受是一个道理。众人往往识不破深刻的道理，面上的东西、浅显的道理更容易接受。

刘璟嵩Ben：我想“心无义”倡导的类似顺其自然的心理，应该是滞后的心理状态，前面应该还有一个先决条件，就是先要把自己应该做的那个部分做满做全做尽力，之后再顺其自然。因为忽略前面的部分，直接有顺其自然的心理状态是最符合懒惰的人性，更别说在社会动荡的大势下，人其实能做的也实在并不多，所以我认为这就是为什么，“心无义”能一直有生长土壤的原因吧。

8岳凯凯：定了熊逸书院又定了这个，没想到内容没有一点新意，还是书院里面的内容，让我说什么好呢。

熊逸(作者) 回复：抱歉抱歉，提醒过了的啊，两者主体内容是相同的，结构调整得很大，文字增删修改也有不少，《心经》两讲是全新的。所以多次有提醒，已订熊逸书院的就不建议再订这个了。

主编补充回复：你好，辛苦关注微信公众号【得到】，联系在线客服，说明重复购买情况，客服会为你处理，感谢支持。

梅源：追求喜欢的女孩是一种执着，强行不追求也是一种执着，应该也没有做到禅宗所谓的“破执”。我们应该尽量摆脱非理性的影响，更加清晰地思考。 追求自己难以得到的东西时，人们会对失败产生恐惧，而“心无义”可以减轻这种恐惧。

知行DESTINATION：愍度和尚南渡前的担忧，是理论与现实碰撞下的矛盾体现。自身持有的理论面对于现实，一是太过于超前，因为民众无法理解。二是传播理念，也需要有肉身加持，否则肉身陨灭，佛将不传。三是，百姓不开化，抓流量就是要创造他们关注的热点。 不得不说，愍度和尚确实是一个营销高手，很清楚地知道民众的口味，先引导来焦点效应，然后再做曲线救国，暗度陈仓的战略大构想。 但是，普通🐻大所说，从文字的演变来看，越是向下普及，俗体字就越多，这是人心向简的趋势使然。佛学也不例外，越是向下普及，就越是流俗，越是背离了原有的规范。这样的演变则发生在了佛学教义向心无意的变化上。精英思维与百姓思维的一大区别在于，精英爱不停地钻牛角尖自虐，百姓则喜欢拿来就用的自我舒适。这更像是一种生物行为模式，对于没有经过思维训练的普通人来说，接受一个极为烧脑的东西，这兴趣远不如暑天在家吹空调喝啤酒来的愉悦！

优雅过客：活出生命的意义，是我们现代人对待生命的一种态度。 仪式感、佛学及其他理论包括‘心无义’理论，只要对我们的人生有指导意义，能够在我们生命的一段时期提供意义，其存在就是有价值的。 任何理论都有其存在的土壤，随着时间、空间的变迁，理论也需要进行调整。佛学也不例外，‘心无义’理论因与当时中国相适应，也起到了一定的作用。 所以，我认为‘心无义’起源于佛学，适用于当时社会状况，无对无错。

如是：当你想得到某种东西或某个人，开始起心动念，心无义就是告诉你不要起心动念，这样会给你带来烦恼。然而，这时你又多了一个不要起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个。

董之威：“梳理脉络是一个很好的读书方法，也是历史学的方法”――熊逸老师，这句话最有收获。感受过《金刚经》《心经》《六祖坛经》，从您这里增长了佛学的见识。心理学专栏也走过来，只觉佛学的道理与心理学相通，又有大脑认知科学的道理在里面。心理学的方法，佛学的修行，一点不矛盾，在转变心智模式上，在个体觉悟上可以融合，一回事。现代心理学有些复杂，不如佛学修行简明，顿悟的那一刻只能自己觉知，内心平和起来，专注当下，体会日常，自然演化。显然，各位老师潜移默化的影响，帮助我觉知自己，心智模式已焕然一新。🙏

雅努斯：佛学内容和熊逸考试专栏讲佛学的内容有多大一致性

熊逸(作者) 回复：主体内容是相同的，结构调整得很大，文字增删修改也有不少，《心经》两讲是全新的。所以多次有提醒，已订熊逸书院的就不建议再订这个了

坎土曼：“心无义”教人不执着，虽不是正统佛教的理论，但产生于乱世，在乱世中给人以安慰，这不就是宗教存在的理由吗？只要他在人们失意寻求帮助时能给人安全感，俗人是不会去追本溯源去论证他到底错在哪里吧。

路路：心无意的理论本质上没错，但站在世俗的角度说是不合理的，且违反世俗世界的自然规律。没有提起谈何放下！这样的理论只会造成很多人的不负责任，不作为，自暴自弃。理论上人们认为是对的，但心理上没有真正做到，只能产生更大的执着。比如有人对某件东西很喜欢，但之外有一个人告诉他：这个都是空的，都是幻像，不要执着，尽管他一时采纳了这个见解，没有采取行动，但心理上依然像得到那个东西，朝思暮想，执着更大了！

佛法讲所有理论都是有前提的，是依胜义说还是依世俗说，还是要具体问题具体分析。