20 | 一部不是佛经的佛经

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲我们谈谈《心经》，这是一部在中国最有知名度的佛经，历朝历代被无数善男信女背诵并抄写。是因为《心经》蕴含了什么格外深刻的道理吗？是因为持诵《心经》能获得什么超常的好处吗？

都不是，仅仅因为它篇幅短小，只有二百多字，文字又朗朗上口，背诵和抄写都很容易。人心向简，这是永恒的规律。

前边讲过，佛经的行文是以繁琐著称的，铺排特别多，经常几百几千字都没进入正题，而好容易进入正题之后，语言还会不断重复，很少去做必要的省略。所以像《心经》这样言简意赅、短小精悍的佛经才尤其显得难能可贵。

虽然善男信女们并不缺乏毅力，但研读大部头的佛经实在太耗脑力。对于多数人来说，花同样的时间，与其啃下一部卷帙浩繁的巨著，还不如把《心经》多背几千遍更好。

那么，《心经》为什么短小得这样特立独行呢？

1. 《心经》到底是不是佛经？

《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》，更简略的称呼就是《心经》。还有一种错误的，也很常见的简称叫《多心经》，这是因为人们常常不理解“般若波罗蜜多”是什么意思，把断句搞错了。这个错误很能体现人们的阅读倾向：理解与否并不重要，多读多背才重要。

值得注意的是，《心经》的全称和《金刚经》的全称很像，前者是《般若波罗蜜多心经》，后者是《金刚般若波罗蜜经》。“波罗蜜多”和“波罗蜜”是一回事，意思是“到彼岸”。顾名思义，“般若波罗蜜多心经”的意思就是用智慧的力量解脱于六道轮回，到达彼岸涅槃世界的“心经”。

那么，这里的“心”是什么意思呢？它常常被误解为“人心”的“心”，其实从梵文来看，它的意思是“核心”、“纲领”。这就意味着， 《心经》并不是一部真正意义上的佛经，而是佛教般若学的观点摘要。

如果你想深入钻研般若学，标准做法是精读《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，但这部经书足足六百卷，一般人啃不下来，所以五千字的《金刚经》流行得多。如果连五千字都嫌多，那就读《心经》好了。

各部佛经的开头都有“如是我闻”四个字，意思是“我是这么听说的”，然后才开始讲解佛陀如何传道说法。加这四个字的帽子，是为了表明正文的内容都是佛陀的教诲，不是写经的人自己编的。

但《心经》很特殊，一开始就是正文，从“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”说起，并没有“如是我闻”这四个字。

南北朝时期，鸠摩罗什翻译《心经》，大约是想维护佛经体例上的统一性，在开头加上了“如是我闻”，后来到了唐朝，玄奘大师重译《心经》，又把这四个字拿掉了。《心经》历史上最流行的译本，就是玄奘的这个译本。

没有“如是我闻”这四个字是很有道理的，因为《心经》很可能并不是一部佛经，而仅仅是般若学的精华总括，属于教学大纲或者读书笔记式的材料。

作为般若学的精华总括，《心经》的内容可以一言以蔽之，就是一个“空”字。

佛学讲“空”，不同派系有不同的理解。前边讲过，“说一切有部”提出“极微”概念，认为极微是最小的物质单体，不可再分，这种“空”叫作“分析空”。与“分析空”对应的“般若空”认为，万事万物都是因缘和合的聚合体，都可以无限细分，没有穷尽。

分析空基本属于小乘佛教，般若空基本属于大乘佛教。《心经》属于般若系统，讲的“空”就是般若空。

2. 佛陀和观音菩萨谁的年纪更大？

《心经》开篇第一句说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这一句话，就是全篇的纲领。

观自在菩萨就是我们熟悉的观世音菩萨，唐朝为了避李世民的讳，去掉“世”字，改称观音菩萨。观音菩萨虽然名满天下，但在不同的佛经里，对他的出身来历和身份地位存在很多种说法。

最有意思的是，观音菩萨原本并不是佛教人物，而是在佛教诞生之前就已经被印度婆罗门教供奉的一位天神。 前边讲过，佛教吸收了很多印度本土元素，把婆罗门教的各种天神收归己有，观音菩萨其实也是其中之一。但佛教要怎么解释观音菩萨比佛陀本人更老的资历和更大的年纪呢？

这倒不难，有佛经记载说，观音菩萨早在佛陀之前就已经涅槃成佛了，尊号是“正法明如来”。后来为了帮助佛陀度化众生，不惜自降身份，以菩萨的姿态出现。如果相信这种记载，那就意味着佛法完全不是佛陀的原创，最多只能算是佛陀的“再发明”。

观音菩萨的名号既有音译，也有意译。音译是“阿缚罗枳多伊湿伐罗”，很少有人记得这个称谓，意译有观自在、观世音、光世音等等。

意译的每个名号都有不同的涵义，我们现在只从《心经》的版本来看“观自在”的意思。用复杂的方式来讲，“观自在”有十种涵义——这又是印度人的繁琐精神作祟。我们还是用简单的方式来讲吧，所谓自在，就是“诸行无常”和“诸法无我”的反面。

你已经知道，佛陀宣讲“缘起性空”的学说，这意味着任何人的人生都是不由自主的，在业力的作用下因缘和合，既无常，也无我。要想摆脱这种状态，就必须遵照佛陀的教诲，以修行达解脱，而 在解脱之后，或者说涅槃之后，你就能够获得绝对的自由。这种绝对的自由，就是“自在”。

那么，绝对的自由到底是怎么一种状态呢？你可以为所欲为吗？可以仙福永享、寿与天齐吗？不知道，这属于“十四无记”的范畴，也就是被佛陀悬置不论的问题之一。只是从理论上说，你会达到“无常”和“无我”的反面，既不受业力的束缚，也不再是因缘和合之下的聚散无常、不由自主。观自在菩萨就达到了这种境界。

观自在菩萨在“行深般若波罗蜜多”的时候，也就是在深刻运用般若智慧的时候，“照见五蕴皆空”，心思像一尘不染的明镜一样，看到五蕴的本质都是“空”。

“五蕴”这个概念在前边讲过，“蕴”表示集合，“五蕴”就是五种集合。哪五种呢？是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，简单讲，一切物质形式和精神现象都是“蕴”，都是集合体。正因为都是集合体，所以变动不居，乍分乍和，没有自性，不由自主，这就是“空”。

如果你看到一座森林，你必须知道这是假象，因为世界上没有任何单数形式的东西，所谓一座森林，其实是由无数树木构成的集合体。

那么，一棵树总该是单个的东西吧？

当然不是，它是树叶、树枝和树干的集合体。

集合形式永远在变，这一刻的森林一定和下一刻的森林不同。

观自在菩萨看透了“五蕴皆空”的本质，于是“度一切苦厄”，这才能够教育众生，帮大家从现实生活这个苦海当中解脱出来，到达涅槃的彼岸。

观自在菩萨看透了“五蕴皆空”的本质，于是“度一切苦厄”。这就是说，只有获得了般若智慧，看透五蕴的本质都是“空”，才能够教育众生，帮大家从现实生活这个苦海当中解脱出来，到达涅槃的彼岸。

今日得到

这一讲谈到《心经》从严格意义上来说不能算一部佛经，甚至它都没有一般佛经开头的“如是我闻”，它很可能是佛教般若学的观点摘要。它只有260字，因为短小，反而流传最广。

《心经》通篇都在谈空。你所熟悉的观音菩萨看透了“五蕴皆空”的本质，于是“度一切苦厄”；而这位观音菩萨，在佛教诞生之前，就已经是被印度婆罗门教供奉的一位天神。

划重点

作为般若学的精华总括，《心经》的内容可以一言以蔽之，就是一个“空”字。

今日思考

如果你想皈依佛门，你会愿意找一部《心经》这样短小精悍的经典一学到底呢，还是愿意找一部大部头的、条分缕析、不厌其烦的佛经来深入钻研呢？为什么？

热门留言

雁潭风竹：最初，先背了《心经》，感觉良好，不知所云。

后来读了某先生讲的《金刚经》等多篇佛经，感觉更好，似懂非懂，自以为是。

再后来读到《爱心里爆发的智慧》中特别强调分二谛去趋入第一义谛，才有了点头绪。接着又读到这位老师讲《缘起赞》，才明白自己一直误解着《心经》，误解"空"字。

当学完《入菩萨行论》，这部完整的有关大乘道修法窍诀的论，才终于找到了可以用佛法转变自己烦恼的方法与途径。

后来又学了《中观根本慧论》，《中观庄严论》，这时对《心经》的理解，不再是自我感觉良好的假明白真糊涂。

学佛，对于一般人应先从论开始，先论后经。 学佛，要减少烦恼，要灭除邪见，不可图省心，省力，求简单。相反，要更复杂。广闻驱逐认知中的无明而认识烦恼;多思依佛的见解抑制烦恼;在这个基础上才谈得上修。

一部《心经》是菩萨境界的本身，凡夫不可能仅依背诵通达。 若背一部白化文的论背久了，还有可能"其义自现"，《心经》或其它般若经，背到死也难现其义。

学佛从论开始，从五部大论开始。

佛祖门徒：熊师早！课后思考让我想起熊师对于读经典的一个观点就是要搞懂一本书，不能光读这本书本身，必须要有配套“教材”，书院解读过的《春秋》、《周易》等皆是如此。非常认同熊师在“一以贯之的读书方法论”里的观点，“读书要掌握两种思路，一是化简为繁，从一片新生的树叶看出底层的庞大根系；一是化繁为简，在眼花缭乱当中把握到最核心的脉络。”所以，如果我想更加深入的学习和理解佛学，《心经》和一些大部头的经典都会读。前者可以让我更好的抓住核心，起到引路的作用；后者则是让我能够更加全面的学习佛学的思想。不过从顺序上说，更适合自己的是先学习前者再学习后者，有了对佛学核心思想的基本认识，再去深入学习会有比较好的效果。

李盈：如果真想皈依佛门，那么无论是短小精悍的《心经》，还是系统繁琐的《大般若波罗蜜多经》，都是要潜心研究的。

从研究顺序上说，应该是先看《心经》，我们可以把它当成详细的目录来看。就好比每买一本书，我都会看看目录，在头脑里建立一个知识体系的框架，这样既能明确学习的目标，也能知道学习的进度。

从具体学习方法上说，《心经》是在学习《大般若波罗蜜多经》时，需要穿插着看的。因为大部头的作品，研读的时候容易被细枝末节缠住，从而失去方向感，时不时看看《心经》，可以帮助自己分清主次，抓大放小。

diceking：笔记 观音这个佛教神话中的二号人物，不是佛陀的弟子，是个乱入的婆罗门大神，他不只颠覆了佛陀佛学原创人和第一个涅槃者两个最重要的身份，还直接撺掇了普度众生的行政权。 这种篡改历史颠覆政权的行为一定是邪门歪道吧？可仔细一想，观音的这些事似乎并不违背四法印。

作业 皈依佛门的目的不是满足学习的好奇心，而是有直接的目的——获得解脱，只要有人向我承诺在得解脱上的实用性效果相同，那我一定选择260字的提纲，而不是亲身研读一座图书馆。先搁置最终解脱的长期效率问题，在短期效率上，选择几百卷的大部头总是更容易产生“读不懂读不完”的焦虑吧。 我轻信“方便法门”是不是很愚蠢？我和教我方便法门的人，没有通读所有佛经，坚持“复杂修行”的你也没有读完所有佛教，更没有涅槃成佛。如果一定要选择一个人相信，那么除了佛祖或观音现身以外，在其他人中选择相信谁又有什么不同呢？ 如果在读《金刚经》、背《心经》和只颂一句口号的佛教徒之间，存在鄙视链的话，也只是五十步笑百步吧。

不求实利一心好奇的学习者，选择会不一样吗？ 我在得到听大师们的“串讲”，不也是逃避了亲自面对大部头的艰难吗？ 我选了“50讲”而不是260字，只是因为后者根本满足不了好奇心，在“人心向简”上，我同善男性女没什么两样。

成洁getit：我有学习多门外语的经历，因为是十几岁以后学的，没什么沉浸式学习的条件，都是看教材从字母表开始学的，然后是单词、语法、文章。如果要系统学习佛学知识的话，我估计还是会使用这样的方法论。从短小开始的好处，是获得感强，也容易建立自信心。思考和研究起来不至于太痛苦产生畏难情绪。 《心经》是在好读书不求甚解阶段就看过的，印象深刻，但当时没什么深刻理解继续学习的欲望。以后有了些社会经历，也开始在寻求课本体系之外的理论来思考世界时，看过《金刚经》。有些硬着头皮看的意思，不理解的太多，也就放下了。 最近的一次动心，就是想赶时髦做佛系青年。本能的觉得这个流行并不是佛学意义上的，围观了一些讨论，答案也是众说纷纭。后来看了些类似佛学常识的书也就随缘了。 后来就是我们的大书院，熊老师成功的拉住了我，佛学青年算了吧，对于这个我放下了。我还是快乐地做个小市民吧~^_^~

有木有有木人：皈依读经的话，先读般若系的经把握大原则。《心经》、《金刚经》不能少，再以《圆觉经》来印证自己修行的程度，这会导致三藏法师说的如人饮水冷暖自知。所以还得了解《法华经》，《法华经》讲了修行光靠自身努力，不够还得攀高枝，寻求大佬的加持，最后成佛也得大佬们认证，是谓授记成佛（这不跟人类世界一样么？）。 接着再深入《长阿含经》、《杂阿含经》一窥佛学的初始论证，虽然有争议说《阿含经》只说了小乘佛法。接着八十《华严经》据说总论了天地宇宙之始，再进而研习《瑜伽师地论》掌握法相宗的门路。空了可以像维摩诘一样满天花雨，再逻辑的学习《楞伽四卷》。平素修行用《童蒙止观》。 哇哦，这是多么庞大啊！ 无怪道元禅师感叹：迷途觉路梦中行。

跟奶爸学投资：入门学经典，深究看佛经。

学习重要的是兴趣，尤其是成年人的学习目的性更强，如何在有限的时间内获得尽可能多的知识显得尤为重要。所以《心经》是非常理想的入门刊物；学有余力，再过渡到《金刚经》；像熊逸老师这样深究精通，再看大部头的佛经。

正好今天看了《罗辑思维》第205期，也就是最后的一期视频节目，讲《我们这一代人的学习》。罗胖儿提到，学习领域同样遵循二八原则，即用20%的时间获得80％的知识。

分享下节目中讲到的学习的五个重要方法：

第一，跟人学。跟人学而不是跟书本学，能降低我们的知识负担，帮助我们筛选和归纳。 第二，概念。通过掌握概念，搭建起知识框架，再进来新的知识信息，知道往哪里放。 第三，缝合。知识来去，我们记不住。只有通过表达（无论语言表述还是心得笔记），形成输出才能缝合为自己的知识。即使将来忘光了，也知道到哪里去找。 第四，碎片。这是这个时代提升学习效率的唯一法门。 第五，目标。目标明确，不断实践，才能落实为行动的成果。

学习经典，正印证了第二条-概念。通过概念集中的《心经》来搭建知识框架，而不是在汪洋的佛经中无处下手，同时也避免只见树木不见森林。

百变巫女：如果要皈依佛门……慢着……我为什么要皈依佛门。 这个问题我问过不少皈依佛门的人，有的说“借助上师的力量提高修行”、有的说“寻找庇护所”、有的说“可以开运”……极少有人说，为了开悟或解脱。可以即使是追求开悟或解脱，那可以直接运用佛陀的教诲和方法即可。 回到思考题，如果我要真的研习佛法，我是不会挑肥拣瘦的，想要解脱还挑肥拣瘦，这是贪念啊！ 所以，佛经的长短不在考虑之列，我会从历史，从分类，从观点等方面进行梳理，对“内容”狠下功夫。说到这，订阅熊大的专栏真的是坐了火箭，如果靠我自己，是没办法弄懂那么多东西的。 我以前常见别人说“抄写心经就可以解脱”“把一本心经放床头可以安神”“家里挂一副心经可以开运”。听完今天这一讲，有种哭笑不得的感觉啊！

方兴（阳光芳草）：全身心的投入和相信一个理念，对于每个人来说，它的意义要求都是不一样的。佛教是一个介于哲学和宗教之间的一个理念框架，相信每一个人在相信接受佛教的时候，有着截然不同的体验。就像量子物理学和传统物理学都很重要，关键是对当事人带来的长远意义。

对于我来说，身心两个层面的体验感受都非常重要，否则我不会去全身心的接受和相信一个理念。我即需要在哲学理性层面上对这个理念的检验，我也需要在灵魂层面上对这个理念的感受。因此在我考量佛教的时候，我一定会将两种不同的佛经都会纳入我的考量过程，而它们似乎都有漏洞。

对于我个人来说，我觉得世界上不变的值得我们去相信就是那些亘古不变的，横跨于每一个宗教的，没有争议的理念，比如爱，快乐，自由，智慧，平等，勇敢，谦卑，利他。因为它给人们带来的长期效果，在实践当中都结出了，无可争议的美好结果。

冯海健：去百度了一下皈依佛门的意思就是正式成为佛教信徒。

从实质来说,读诵佛教经典,按佛教方法积德行善、修行,就是佛教徒了。

从形式上说,带上身份证,到一个正规的佛教寺院,登记三皈依,寺院会发给皈依证,并参加三皈依仪式,就是是正式的佛教徒了。

姚：我选学心经。因为心经简洁，直诉中心，朗朗上口。熊大说到了人心向简，我觉得是心经因其短小精悍而成为了诵读者热认知的一部分。观自在菩萨的慈悲亲和也是吸引底层民众传诵心经的一大因素。 在我幼年时期，我就被爷爷的父亲当成“人肉录音机”向周围的老太太们传播心经。“念心经，看金刚”是大家的共识。

wenjie：如果皈依佛门了，那其实无所谓读大部头，还是小部头。保持独立的思考精神，坚持走向佛的方向，恐怕才是最重要的。所谓：条条大路通罗马，走柏油路，还是石子路，其实不必纠结，都会走到罗马城，修成正果。

zero：皈依佛门后的修行路径，是研读短小精悍的佛经，还是选长篇大论的？

也许，先要区分一下学佛学和学佛。

学佛学，是要把佛经、佛教当做一门学问。我们学数学，不可能只记住几个公式，就认为已经掌握数学的全貌了。《心经》的内容太少，只能做几页PPT，用来做研究是远远不够的。

学佛，是一种信仰，首先要坚定的信。按照《坛经》的说法，六祖慧能只听了一夜的《金刚经》就悟道了，如果他抱着怀疑的态度，不可能是这个结果。既然是在信的基础上皈依，则像《心经》这种篇幅的，才是干货满满。大部头的经书，虽然枝繁叶茂，但难免会使人绕花了眼。

王彪：熊老师好。以自己为例，我肯定是愿意找一部像《心经》这样短小精悍的“读书笔记”一读到底。因为想要学习一套理论，首先要了解整个大纲，到底讲的什么意思，内容精简更容易在短时间内掌握其核心内容，也更容易让人有成就感。就像你考四六级，肯定愿意背诵《常用单词2000个》而不愿意拿着厚厚的词典苦苦钻研。古人和我们的大脑结构一样，同样喜欢走“终南捷径”，而且古人每天能用来学习的时间与效率跟现在是没法比的，这就不难理解人心向简了。学习了熊老师这么多天课程的佛学，“缘起性空”足以概括，何必又要学习“四法印”和“不净观”，又要学习佛经呢？因为熊老师的课程是简化了的佛学笔记摘要，相比自己去花时间苦读佛经，很显然订阅这个专栏更加便捷，更加稳妥。

云：感谢熊师，这是个很好的问题。因为鄙人从未想过皈依宗教，所以这打开了我的一个认知。

如果想皈依，我要找大部头。甚至心里隐约感觉，没有大部头著作的宗教都不值得皈依。教义可以口耳相传，读不读是一回事，有了那样的大部头却能提升一点尊敬感。

短小是为了入门。入门了之后只有短小的经文，岂不枯燥? 这样我也理解了为什么各大宗教都有大部头的著作，人性使然，而不是神性使然。

小可：看不懂心经，也会看不懂其他经典。佛学入门比学习任何一种知识都难，因为他的语景你很难理解，一个名相就足以让你翻阅大量的资料，因此你想快速入门，必须有人引导，只有道前基础扎实了，才能进入浩瀚的佛典，这个时候，你读心经和读一部大部头的佛经是无两样的。

双连冠baby：1'要搞懂一本书，不能只读书本身，一定要有配套的‘教材’。所以刚开始要读综合类的书，看清楚自己感兴趣的点之后，在寻找其专业的部分进行诵读。 2'在寻找‘教材’的道路上，导师是一个重要的因素。就像得到的老师一样，能让我从纷繁复杂的时空中抽离出来，直接研读最精华的部分，再加上自己的理解，才能事倍功半

清一色：我几年前进去过一个学次第论的社团。就是跟读，谈感想，有时会组织去放生之类的。这社团也是以大乘佛法为纲领，带大家到“彼岸”。后来我退出了。我怕走错路！当时想学佛（现在也想），是希望学习佛法知识，从中揭开自己的困惑。但就简单地念《心经》所得到的启发“色即是空，空即是色”，我还以为色是指性欲…。后来知道佛法里的很多名词概念并不是我们所认知的意思。所以呢，不管什么目的学习佛法，还是先了解大框架，再分枝慢慢啃

柔之：答：1.如果以想皈依佛为前提的话，可以随便看，喜欢简单看简单，喜欢看经藏就看经藏。如果已信佛想成佛为前提，那就必须看大经藏，不能只看简单。 2.因为想皈依的话，先培养的是兴趣，要求不能太苛刻。如果想有所成就的话，就得有正确的观念、严格的行为准则和正确的次第方法。所以必须看大藏经。

Bob Liao ：我觉得反而是要先明白佛教的由来，理解了整个体系，逻辑，哲学，才能决定是否皈依佛门。另外我认为宗教应该可以解释人生的终极问题，所以如果皈依佛门，我肯定是要在所有经文里找寻答案的。否则，说不明白终极问题，自己如何完全相信修行的路径是正确的？或者说，万一修行到的彼岸，其实还不是彼岸？