26 | 一个从异端到先知的高僧

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

上一讲说，佛陀认为杀了不信佛教的婆罗门不算罪业。可是中国学者型的高僧竺道生，在认真钻研《大般涅槃经》以后，说一阐提也能成佛，而且行善得不着善报，这可炸锅了。佛教一直在说善有善报，怎么到这儿全反了呢？这一讲就来说说这段故事。

1. 顽石点头

在佛教体系下怎么会产生竺道生这样的观点呢？

我们先来看看竺道生是何许人也。竺道生虽然以“竺”为姓，但不是天竺人，而是祖籍河北的汉人。他从小就很聪明伶俐，跟着高僧竺法汰出家。竺法汰是前边出现过的人物，他和慧远一起组织大论战，批判“心无义”，是佛教界的名人。

名师出高徒，竺道生年仅十五岁就够资格登坛说法，后来他游学长安，拜天下第一名僧鸠摩罗什为师，成为后者门下最杰出的四大弟子之一。竺道生特别有钻研精神，所以成长为学者型的高僧。

既然总在钻研佛教经典，认真思考经典当中的义理，当然也就没有很多时间去做参禅打坐那些事了，所以我们不难想见，实践派不会喜欢这样的人。

当时《大般涅槃经》刚刚推出法显等人翻译的中译本，那时候书名译成《大般泥洹（huán）经》，“泥洹”是“涅槃”的另一种音译。法显本并不是全译本，仅仅译出了全书开头的一小部分。但就这一小部分内容，对当时的中国佛教界已经造成了不小的冲击。

当时鸠摩罗什翻译佛经，偏重般若经典，《金刚经》的第一个译本就是他的作品。现在不用我做过多的解释，你就已经能看到《大般涅槃经》和《金刚经》的说法有多么不同。

虽然它们有这样的不同，但后来 《大般涅槃经》里的佛性论、顿悟成佛论和《金刚经》里的“无相论”一起变成了《六祖坛经》的理论基石。 所以，前两部经你如果不熟，将来理解《六祖坛经》就有困难。

像《大般涅槃经》这样深刻影响历史的经典，虽然在今天已经很少有人知道了，但书里的一些观点已经变成其他我们熟悉的经典的地基，成为我们日用而不知的常识。

话说回来，从佛学分类体系来看，《大般涅槃经》可以归入涅槃系，《金刚经》明显属于般若系。讲般若系经典的高僧叫作般若师，讲涅槃系经典的高僧叫作涅槃师。竺道生虽然是鸠摩罗什的高徒，但后来以讲涅槃经典成名，但他不仅仅是涅槃师，而是“涅槃圣”。

“涅槃圣”的称号来之不易。 《大般涅槃经》的法显译本对一阐提很不友好，但竺道生偏偏从字里行间发现疑点，认为经文里边更有基础性的纲领应该是“一切众生皆有佛性”。 一阐提既然在众生之列，当然也有佛性，有佛性就有解脱成佛的潜力。

我自己看了法显译本，总感觉竺道生的说法有点勉强，可想而知当时的涅槃师更不能接受他的说法。于是大家合力打击异端邪说，不仅要对事，还要对人。竺道生就这样被赶出了僧团，还被迫远走他乡。

他倒没有走得太远，只是从南京来到苏州。传说他在苏州虎丘向石头传道，当说到一阐提可以成佛的时候，石头纷纷点头称是，给我们留下了“顽石点头”这个掌故。

竺道生是幸运的，因为就在不久之后，北方高僧昙无谶（chèn）的《大般涅槃经》全译本流传过来，明确讲到众生都有佛性，一阐提也能成佛。大家钦佩竺道生的理论洞见，异端就这样变成了先知。

但是，你可以回顾一下“佛陀杀人事件”的前前后后，你能感觉出这段内容里边有对一阐提的任何宽容吗？所以最有可能的情况是，《大般涅槃经》这样一部长篇大论型的佛经并不出自一人之手，也不是一次成型的，烧脑的内容又多，难免前后有一点矛盾，瞻前的时候顾不了后。

你也许已经注意到了，在这部书里，佛陀提到一阐提的罪过，从来都说“诽谤大乘佛教”，而不说“诽谤佛教”。特地把“大乘”标榜出来，言下之意似乎认为诽谤小乘佛教不算罪过。这很可能是印度某一段时间里宗派斗争局势的反映，那时候婆罗门和小乘佛教都是大乘佛教的敌人。

佛教分为大乘、小乘两大系统，两大系统各自又分化出若干宗派，这是我们今天的常识。小乘佛教教人做“自了汉”，只求自我解脱，大乘佛教的修行不仅要自我解脱，还要普度众生，这也是我们今天的常识。

但具体情况还要复杂得多，现在你只要记住， 印度的大乘和小乘曾经有过极其尖锐的对抗，彼此之间的敌意甚至高于对外道的敌意。 所以有的学者认为，《大般涅槃经》里的“一阐提”概念是专门为小乘佛教的信徒量身定做的。

但后来环境变了，不但世俗政权开始支持大乘佛教，小乘的信徒也纷纷倒戈投诚，所以大乘这边才松了口，在晚出的经文里表示出怀柔态度，给了一阐提成佛的机会。

2. 庐山慧远

现在不但蚂蚁有机会成佛，一阐提也有机会成佛了，你当然可以追问一步：“植物能成佛吗？细菌和病毒能成佛吗？石头能成佛吗？”

如果你在今天去向高僧请教这种问题，也许会被当成存心捣乱。但在古代世界，自从《大般涅槃经》提出了“佛性”概念之后，这类问题真的成为高僧们认真攻关的理论难题。

在古代中国，人们相信一件东西年头久了就会成精，所以世界上不但有狐狸精、树精，还有毛笔精、砚台精。古人对生命体和非生命体的界分和今天是很不一样的。

而这种观念到了佛学那里，就会直接反映在佛性问题上。所以禅宗有一句名言：

“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”

从佛性论上理解，这就是说植物也有佛性；当然还可以从般若空观来理解，佛法的真谛会在自然界当中显现。

再有苏轼的名句：

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”

“广长舌”和“清净身”是佛陀“三十二相”当中的两相，高山流水也好，石头瓦块也好，难道就不能有佛性吗？

我们再来看看竺道生提出的另一个颠覆性观点：“善不受报”。 我先要跟你说，这是一个极其复杂的问题，你要有点心理准备。

竺道生对“善不受报”写出的专论现在已经失传了，好在我们还有线索可以顺藤摸瓜。首先我们要看看在竺道生的时代里，流行的因果报应理论是什么样的，竺道生提出的这个观点到底是在反对谁。

竺道生反对的这个人，就是南方佛教界的大名人、常青树，慧远大师。你也许还记得这个名字，我在前边讲“心无义”的时候，和竺法汰联手大战道恒的那位高僧就是慧远。而竺法汰正是竺道生的第一位老师。从这层关系上说，竺道生比慧远低一辈。慧远长住庐山，所以被称为庐山慧远。

传说陶渊明和道士陆修静来庐山拜访过慧远，三个人聊得很投机，以至于慧远送客的时候不知不觉送过了虎溪桥，破了自己的规矩。画家很喜欢这个题材，画了不少版本的《虎溪三笑图》，表示儒家、佛家、道家和睦相处。当然，这个故事只是美好的传说，并不可信。

今天你也许不知道慧远这个人，但你一定知道三世因果、灵魂转世、西天净土这些说法。没错，这都是慧远对中国佛学的理论贡献。当时北方有鸠摩罗什讲“空”，南方有慧远讲“有”，和政治版图一样南北对抗。

今日得到

这一讲谈到“一阐提能否成佛”的辩论经过和社会背景，随着《大般涅槃经》全译本进入中国，竺道生从异端变成先知。

如果你记不住复杂的理论斗争，至少应该记住的是：在东晋和南北朝期间，“空”和“有”孰是孰非成为佛教界的一大争议问题。

划重点

在东晋和南北朝期间，“空”和“有”孰是孰非成为佛教界的一大争议问题。

今日思考

东晋的大军阀桓玄问过慧远一个问题：“人的身体是‘四大’的动态聚合，不灭的灵魂暂住在身体里边。如果杀人，灵魂是杀不死的，而杀掉肉身无非是让‘四大’换一种聚合方式。人既然杀不死，为什么佛教还认为杀生会下地狱、受重罚呢？”

这个问题是你已经熟悉的。如果你是慧远，你会怎么把话说圆呢？

热门留言

一杯白开水：在美剧《西部世界》里，人们无限制地杀掉仿真机器人，那些仿真机器人会在后台经过修复，完好无损地重生，重新被送到游乐场，供真正的人类继续屠杀泄愤。

无限制地杀死生命，真的没有关系吗？从目前人类对人类的认知上来看，杀人和杀动物其实没有本质区别，死者亲人会难过，死者本人会痛苦，羊羔妈妈会难过，小羊羔自己会痛苦。但我认为人的潜能，还没有被完全地开启，就像很多人通过聪明药这类的药物辅助，可以拥有超乎自身能力基础的艺术想象力。被人们杀死的，是一种更美好生活的可能性。就好比是一个每次高中一毕业，就会被抹去记忆，被迫从小学一年级重读的可怜人，这会让他永远学不到大学的知识，永远关在小学和高中里学习200多年前人们就已经掌握的内容。

杀人也一样，它剥夺了人们觉悟真谛的机会。

佛祖门徒：熊师早！如果我是慧远，将这样对答桓玄。“施主，你的话有一定道理，因为杀生并非是否会下地狱的关键。决定杀生之人是否会下地狱的关键在于两个方面，一是杀生之人心里存的是善念还是恶念，如果心存恶念就会下地狱；二是被杀对象善根大小，善根越大，杀生之人所受的惩罚就会越重。你证得了吗？”

李盈：从对一阐提是否拥有成佛的机会，就可以看出，佛学的发展，绝不是简单的针对佛陀教诲的发扬光大，而是掺杂了很多世俗社会斗争和妥协的元素。当年大小乘佛教教派的对立，和今天伊斯兰教中逊尼派和什叶派的尖锐矛盾是有点类似的。

回到今天的问题，虽然人体由四大组成，但是杀人和敲碎一块石头还是不一样，究其原因，就是因为生命的概念。在生物课上，人被分开了说，那就是一堆肉，也就是四大的聚合体。虽然构成的元素比石头要丰富，但是没有本质的区别。

整体和局部是不同的，当这堆肉聚合在一起的时候，生命就出现了，虽然没有完全的自性，但是产生了一个虚拟的“自我”，这就是生命的一种表达。杀生不仅是拆散了四大聚合体，而且灭掉了生命，所以要承担业报。

diceking：笔记 一，留学与外教 卓克老师说科学成功传入中国，是靠一代代留学生把科学带回中国，并逐步建立自己科学教育体系。所以今天我们还要努力学外语； 佛教传遍中国，主要是两晋南北朝时期，很多印度和西域的高僧外教，主动来到中国，自己学会汉语中文，然后进行译经和传教活动，所以并没有很多中国佛教徒学习了梵语。 沿着这条思路，玄奘取经完全是特殊个案，还是有着外教断档的背景原因，如果是后者，又什么更多更大的背景吗？

二，胜出的总是“利好派” 虽然还不知道竺道生如何论证“善不受报”，但这个理论对佛教徒和佛教发展事业是重大利好，而且是比“一阐提也能成佛”更大的利好。 “谁有可能成佛”只是潜在客户的规模和总人口占比的问题，而“如何成佛”直接影响“客户的转化率和留存率”。 “善恶有报，只修无报业才能成佛”的理论下，修行需要不断的要求自己“绝不动恶念，也绝不动善念”，这会陷入“白熊困境”，很容易让修行者遭遇挫败和退缩；如果“善不受报”，那么只要“一心向善，就能解脱”，这就轻松多了，把学佛从让人望而生畏的极限挑战，变成一种“很有可能成功”的诱惑。 接下来还能继续推出利好，保持“一心向善”的时间需要多长呢？是“一生一世”，还只是“学佛之后”，甚至“放下屠刀的一刹那”。

作业 虽然从本质上说，杀人并没有伤害什么，但你在杀人时不只心存“人”“死亡”“恐惧”等执念，还动了恶念。你的执念恶念，都会阻碍你的佛性慧根的发展，继续把你拖入轮回。不能解脱，死后轮回是一定要下地狱的。

地狱中为什么会“惩恶扬善”呢？ 被你杀的人还没有悟道解脱，所以他会有“你伤害了我，却一笑而过”的执念，并动了恶念要恨你报复你，所以你会受到恶报。 杀死得道高僧是不是不会被恶报惩罚呢？ 不，高僧自己不会恨你，但他身边很多还没放下执念的亲朋好友信徒，会恨你想报复你。 秘密的杀死得到高僧是不是不会被恶报惩罚呢？ 不，人们不用知道你的名字相貌，只要恨“那个杀死高僧的人”，就可以了。

你把下地狱、下油锅、拔舌当做可怕的惩罚，努力想要逃避，为了善报而行善，说明你还是不懂有漏皆苦，有着苦乐的执念，这样是得不到解脱的。

百变巫女：肉身是四大因缘和合的结果没错，但也正因为如此，我们要像尊重私有产权一样去尊重每一个因缘和合。 正如小孩子搭了积木城堡，城堡当然是空，但你也不能随手就给推了。

Allelujah 朱磊：之所以人虽然杀不死，佛教还认为杀生会下地狱、受重罚，是因为杀肉身这一行为破坏了“四大”原有的聚合方式，让他感受到了痛苦。

更重要的是，正因为灵魂杀不死，所以杀生会给对方施加因果，使其无法跳脱因果循环和六道轮回，仍然要徘徊在六道中受苦，无法涅槃解脱。

Ligaking：根据老师之前所讲，杀人会不会下地狱、受恶报需要两个前提：一是动机——是否有贪念、歹念；二是被杀的人是否慧根——比如上杀要入无间地狱。

但这大概是竺道生的口吻。我觉得这个问题让慧远来回答，他的答案一定是不同的。

佛教传入中国，会被中国的文化习俗影响而做出改变。虽然我没有这方面的知识，但感觉上印度原生的佛教修行是只强调“人”这个物种的，而中国佛教与道教结合，逐渐蒙上了“泛神论”的外衣——佛前的蜡烛芯、蜘蛛也能开悟得道。

古印度婆罗门地位比世俗政权还高，佛教为了排挤婆罗门、拉拢政要皈依佛门弘扬佛法，强调“空”、“无”、“杀一阐提无罪”。

中国传统的民间宗教并不具有“转世”的特点，比如我们最注重的“祭祖”和“祖先崇拜”，都认为死去的人会在另一个世界永远存在下去，并对俗世产生影响。投胎转世是佛教推广后的民间说法。

在这个背景下，要劝导普通世人多行善事，要劝导生杀予夺的政要少造杀戮，就要向他们灌输“因果报应，循环不爽，概莫能外”的思想。

所以我想慧远大概会说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。多做善事，切莫杀生。”

Fish.oO：学者型中国高僧竺道生坚持“真理”的精神令人钦佩，所以会有“顽石点头”的佳话。文中提到“智慧型理论派僧人自然没时间禅修，于是得不到实践派的认同”的说法很有意思。从心理学和脑部神经学角度来说，研究经典苦思理论和打坐禅修体会自我也许都是增加信念，改变大脑神经回路，达到顿悟成佛的方法。竺道生被排挤出僧团，还有自信说法能让石头都点头就说明他已经有了一定程度相信佛法真谛的定力和智慧。 1、说一阐提也能成佛，给拥护佛法的众生都有一个成佛的机会，这世成不了自然还有下世有机会可以积攒业力。 2、行善得不着善报，这一说法确实让人听着非常失望。因为，既然按佛陀说法在世时脱离不了“五欲”的90%以上的人类都属于一阐提，做事求回报，有期待的信仰根基倒塌了实在是受不了的。因为能做到一直“无条件地去爱”的人在世界上真是极少数。“善有善报”快成了一句代表相信善念有益的“咒语”，这道代表全人类信念的咒语如果失效了，估计它确实是非人力可以改变的“自然规律”。真想知道竺道生是怎么论述清楚“行善得不到善报”的，可惜他的论文已经失传了。我是理解，善念和善果是不能画等号的，在一个人身上的时空观也不一定有高系数相关性的道理。大概善有善报的系统学原理也不可以用线性思维去考虑他的逻辑机理吧。有人说就像蝴蝶效应一样，两件毫不相关的事之间可以建立非线性关系。所以我还是相信“善有善报”在全人类范围内跨越时空的作用是存在的。 3、从佛法解释，杀人虽然只是改变了四大元素的聚合关系，但业力只与动机有关，和结果无关，动机才积攒施行人的业力。所以说施比受更重要，但施的动机是否源于善念，只有自己最清楚，人怎么也骗不了自己。“骗不了自己”的生物电就开始积攒业力了。

Tim Jin：我的观点是，既然杀了人也只是让那个被杀的人进入下一个轮回，杀人说明有了分别心，没有分别心是不会杀人的，杀人大多是因为心中的恶，心怀着恶是要下地狱的。

成洁getit：从三世因果、灵魂转世来看，杀人显然是造业，会影响自己在业上的积分。如果是有前因的、被杀的人属于“该杀”的范畴，固然算得了正向积分，但如果不该杀就扣分了。等到结算的时候，自然有下地狱、受重罚的果报了。 下面是个脑洞：佛教为什么不贩卖赎罪券呢？大概跟这个理论也有关系吧。

跟奶爸学投资：《杀生两宗罪》

两个视角说明杀生下地狱的合理性。

一，破坏原有聚合方式

万物的聚合方式是自然天定的，如果任意杀生，破坏原有秩序，就要受到惩罚，与现代人破坏自然坏境而受到报应一个道理。

二，杀生动机论

杀完生仍可再聚合，这是从结果来看，但评判善恶更看重动机。一味倚仗聚合的道理而胡乱杀生，这种行为在佛陀眼里就该受惩戒。

云上：我想应该这么解释：人的行为动机及行为本身给行为接受者带来的感受决定了行为人最终的业报，因为行为接受者不是什么得道高人，终究有着贪嗔痴在，所以你夺其所贪爱的生命，引起了他的噌念，他就一定会在轮回路上还以报复，这就是你堕入地狱的因缘。同时，此人问出这个问题，也表明此人没领悟四大皆空的本质，我相人相皆在，自然也逃不开找上门来的债主。

所以在一个人还未大彻大悟时，最终决定你去向的不是你自身的认知，而是对方给你的反馈。

柔之：答：1.人有能力杀人，没有能力杀灵。人杀人有法律，伤生灵有天地。人干人的事儿，天地干天地的事儿。人干不了天地的事儿，天地可以指示人干事儿。 问题延伸：受法律制裁后的杀人犯，用不用下地狱？保家卫国而杀敌的英雄有没有恶报？ 2.圆不圆那是对于听者而言，跟说的人无关。 能听懂的自然知道是圆的，听不懂的解释的再圆也是白搭。对说者而言，只是说了个事实。只要说的是真实的实相，那本身就是这样的，没有什么圆不圆的概念；对于能听懂的人亦同此理。

zero：灵魂不灭，为何杀人还要下地狱？

1.受害者如果不死，可能会接受佛法，悟道成佛，从而跳出轮回。而一旦被杀，丧失了这种可能性，在下一个轮回也许很难再有机会悟道。这种情况下，杀人即杀佛。

2.受害者的亲朋好友，会因他的被杀而愤怒、怨恨，乃至报复他人，从而在仇恨链条中积累更多的业力，在未来受更多的业报，离成佛越来越远。这种情况下，杀一人即让他的亲朋下地狱，或者说杀了更多的佛。

如果只看灵魂不灭，杀一人不足以让你下地狱。但杀人带来的广泛影响，却让你在责难逃，你不下地狱，谁下地狱？

fr8820：我是这么理解的，人和人都是四大聚合而成，那么我杀人与人杀我有什么区别，不过一堆四大纠缠在一起，重新组合而已，这堆聚合物进了地狱是我进了地狱还是你进了地狱呢？就是因为你在意识中分成了我和你，所以才会为了目的去杀人。

但是人们还是害怕进地狱，因为会痛苦，但痛苦的感觉从何而来，我认为是四大与灵魂结合后由量变产生了质变，“我”-四大=不灭灵魂，不灭灵魂转到了其他四大聚合物上，那么不灭灵魂+四大=“你”，是否意味着“我”=“你”呢？显然不是，人和人之间是不同的，也就是说等式中缺了点东西，整体不等于局部之和。