28 | 印度国王阿阇世王杀人事件

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

接下来，我将会用三讲跟你说说《大般涅槃经》里的另一桩杀人案。这起案件之所以至关重要，是因为它是各部佛经里边极其罕见的把般若空观真正应用到实际生活的例子，而且毫不避讳、拳拳到肉，把佛学里边最敏感的问题推到了风口浪尖。

你还记得佛陀杀人事件吗？这一次，杀人的是阿阇（shé）世王，杀掉是自己的亲生父亲。《大般涅槃经》用了很长的篇幅来交代佛陀和阿阇世王的对话。阿阇世王从各个角度讲述自己的痛苦和困惑，佛陀见招拆招，做了一场高水平的心理诊疗，把一起铁案开脱成无罪。

这段故事啰嗦这么多，是为了让你理解一个更加反常识的观点——“杀人和成佛其实是一回事”。

1. 五逆十恶

一个富二代，为了早一点继承家产，把亲爹谋杀了，这算不算杀人，会不会下地狱，该遭什么样的业报呢？这种事情不管怎么看，怎么都算罪大恶极。联系前面讲的内容，我们把动机和行为结果分开看，这件事不但动机是坏的，行为也是坏的，没有任何辩护的余地。

在佛教标准里，杀害亲爹属于“五逆”之一。 所谓“五逆”，也叫“五无间业” ，顾名思义，凡是做了以下五件事之一，就会堕入无间地狱，每分每秒都被刀砍油煎，这五件事分别是杀害母亲、杀害父亲、杀害罗汉、分裂僧团组织、把佛打伤流血。

这是小乘佛教的版本，大乘佛教的版本是：破坏佛经和佛教建筑，诽谤大乘佛法，妨碍出家人修行，犯小乘佛教“五逆”当中的任何一种，不相信业报还犯十恶道。

有个词你特别熟悉，叫“十恶不赦”，这个词还真跟佛教有关。学到这里你会发现，我们日常生活中很多熟悉的成语，其实都是从佛教来的。不管你信不信佛教，懂不懂佛学，其实佛学已经在你的日常生活中了。

“十恶道”指的是十种大坏事，在佛经里常和“五逆”连用，合称“五逆十恶”。 这个概念影响到古代刑法，凡是皇帝大赦天下的时候，犯“十恶”大罪的人不在被赦之列，这就叫作“十恶不赦”。当然，世俗的“十恶”和佛教的“十恶”内容不同。

佛教的“十恶道”前三项是杀、盗、淫。杀生位列十恶之首，并不是我们熟悉的“万恶淫为首”。“淫”排在第三，出家人娶妻就属于“淫”，但宋朝以后的民间佛教宗派也有娶妻生子的，教主的位置父死子继。我们还可以看看日本的佛教，和尚甚至可以娶妻生子，儿子还会继承寺庙产业。

可见即便是明文规定的滔天大罪，也不乏可以通融的地方。

我们接下来就看一看杀害亲爹、夺权篡位有没有通融的可能。

我说的这位犯下恶行、杀害亲爹的富二代，是佛陀时代的一位印度国王——著名的阿阇（shé）世王，在很多佛经里边都有他的戏份。

“阿阇世”是他名字的音译，佛经里给出的意译是“未生怨”，说他还在娘胎里就带着怨念。父母为什么会给孩子取这种名字呢？因为在他出生之前，就有占卜师来为他占卜，说他将来会杀害他的父亲。

阿阇世王的坏还不止于此，也有佛经把他的名字解释为“天生的坏坯子”，俗话叫“胎里坏”。他在长大成年之后，和佛陀最大的对头提婆达多狼狈为奸，设计过各种阴谋诡计打击僧团，还要把佛陀害死。有一次真把佛陀打伤了，流了好多血，这就已经犯下“五逆”当中的两项了。

阿阇世王好像还嫌自己不够坏，于是杀掉了父亲，自己做了国王。

在历史上的各种宫廷斗争里，这种事当然算不上奇闻，权力场的赢家们要么天赋异禀，要么练就了铁石心肠。他们遭受良心咬啮的场面，往往是善男信女们以己度人幻想出来的。

但这位阿阇世王真的饱受良心的谴责，整天坐立不安。还有更重要的一个缘故是，他很清楚自己犯下了大罪，死后一定会下无间地狱。

怎么办呢？陆续有各派宗教人士拿自家的理论给阿阇世王做心理辅导，但都无济于事。终于在一位名医的劝说下，阿阇世王低下他高贵的头颅，去找被他迫害过的佛陀求助了。

2. 佛陀的劝导

佛陀是怎么给阿阇世王心理诊疗的呢？

阿阇世王说：“我罪孽深重，一定会下地狱的，一定会的！”

佛陀说：“你到底做什么啦？”

阿阇世王说：“我把我父亲杀了。”

佛陀说：“你父亲？什么是父亲？‘父亲’只是假名，只因为普通人不懂得‘四大’、‘五蕴’因缘和合的道理，妄生分别心，所以才会错误地认为有‘父亲’存在。

让我们把‘五蕴’拆开来一个一个地看看：如果说‘色蕴’是‘父亲’，那么其他‘受、想、行、识’四蕴就不是‘父亲’。如果说‘色蕴’和其他四蕴合成‘父亲’，这不可能，因为‘色蕴’是物质性的聚合体，其他四蕴不是物质性的聚合体，物质和非物质没法聚合在一起。

即便退一步说，‘父亲’就是‘色蕴’，但‘色蕴’是不可能受到伤害的。为什么这么说呢？因为‘色蕴’分析下来共有十种，但其中只有一种是看得见、摸得着的，而只有看得见、摸得着的东西才可以被杀。就算这一种是可杀、可害、杀害之后要遭恶报的，但另外那九种不会。既然是九比一的关系，那就说明你并没有杀害你的父亲，自然不会遭恶报、下地狱。”

这套道理有点烧脑，但你现在应该对它不算陌生，没错，这就是“诸行无常”、“诸法无我”那套理论推演下来的必然结论。

简单讲，只要消除了分别心，人和人就不该有你我之别，任何人际关系上的概念和人际称谓都只能是所谓“假名”，而假名背后的真相就是组成整体的无数个部分在业力作用下的乍分乍合。一个人是这样，六十亿人也是这样。

你要杀人吗？不但无人可杀，也无人可以杀人， “凶手”和“死者”的概念不过是你的分别心给你造成的幻觉而已。

这种结论虽然顺理成章，但毕竟太难和现实生活合拍，所以很多高僧都会采取折衷态度：

一方面心里明白“空”和“无”的真实涵义，这是“真谛”；一方面日常生活或多或少都要从俗，这叫“俗谛”。“真谛”是佛法真理，绝对正确；“俗谛”是打了折的“真谛”，是通往“真谛”的中介，不可靠却离不开。我们现代汉语当中的“真谛”一词就是从这里来的。

当然，就像许许多多的概念一样，佛教的各宗各派对“真谛”、“俗谛”的解释各不相同。正如“极微”到底有没有，有部说有，大乘各派说无。

接下来，佛陀又换了一个角度，说“色蕴”从时间上分为过去、现在、未来三种。

• 过去和现在的人都是没法杀害的，因为过去的已经过去了，想杀也杀不掉。

• 现在则是刹那生灭，把握不住，你才以为是现在，就已经变成过去了，所以现在的人也杀不掉。

• 只有截断一个人的未来才意味着把这个人真的杀掉了。

每个人都有过去、现在和未来，既然他的过去和现在不可杀，未来可杀，那就意味着这个人的“色蕴”是不确定的。 而“色蕴”的不确定也就意味着杀或没杀也不确定 ，既然连杀或没杀都不能确定，当然有没有报应也不确定，所以杀了人不一定会下地狱。

这段逻辑有点生涩，你只要大体领会佛陀的意思就好。

佛陀继续变换角度说：“ 你如果真的有罪，各位佛祖也一样有罪 。

为什么这样说呢？因为你父亲前世供养各位佛祖，种下了善根，所以今生才能当国王。如果当初佛祖们不受他的供养，他今生就当不了国王。如果他当不了国王，你也就不可能为了篡夺国家政权而谋害他。

所以说，如果你杀掉你父亲是有罪的，那么我们这些佛祖也一样有罪。但如果佛祖们都没有遭到罪业的报应，你凭什么一定有罪呢？”

今日得到

这一讲谈到《大般涅槃经》里一段很惊悚的内容：阿阇世王弑父夺权，佛陀反而不厌其烦地开导他，要他不必担心会受报应、下地狱。这和你熟悉的佛教精神大相径庭。

划重点

《大般涅槃经》里有一段很惊悚的内容：阿阇世王弑父夺权，佛陀反而不厌其烦地开导他，要他不必担心会受报应、下地狱。

今日思考

当佛陀对阿阇世王的开导进行到这里，你一定会产生新的疑问，那就是：既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭遇人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？你可以替佛陀想一想，看怎么把这个理论缺口堵上。

热门留言

zero：佛陀真是苦口婆心啊。他就像一个辩护律师，不只是为阿阇世王，也为其他双手沾满鲜血的君主开脱罪责。

佛教，终究是一个由人组成的群体，不可避免的要与权力叠合。所以，著经者总要打着佛陀的幌子，为当权者粉饰，以谋求世俗权力的庇护。

阿阇世王的父亲能当国王，是因为前世供奉佛祖。但他既然没有成佛，依然在轮回之中，自然要受到业力的约束。

他行善得到善报，但他前世中作的恶呢？无论他是否有意为恶，其业报不会减免。所以，他遭遇人伦惨剧，是因为有着不为人知的前世之恶。而佛陀既然为佛，自然有着洞察前世今生的能力，只需要把其前世作恶的事实展现出来就够了。

佛祖门徒：熊师早！佛陀可以这样说：你的父亲上辈子种下善根所以这辈子当了国王。那他这辈子一定造了某种罪业，所以会遭现世恶报。而对于你来说，过去的事已经过去，没有什么计较的必要，从现在起如何自新，才真正的要紧。罪业本空由心造，心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。你以后要以法治民，不要行非法的事；要以德化民，不要暴戾。多行仁政，善名美德就可以远播四方，一定会受到众人尊敬。你行善安心，当即就能快乐，进一步更要在我的法门中学无为的法，证无为的果，你就可以解脱得度。

李盈：慧远在《三报论》中，按照反应时间将业报分为三种：现报、生报和后报。阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，后来被儿子杀害篡权，也是业报的结果。只不过，这并非现报，这等业报，可能源于很久很久以前，碰巧落在了他的头上。

因为有这等飞来横祸，所以中国才有一句古话：“冤冤相报何时了，往事知多少”。咱们普通人连“今生”都搞不明白，更不可能了解自己的“前世”。再说，了解也没用，就像佛陀所说，过去的已经过去了，你也改变不了什么。

真的知道前世罪恶深重，天天都在等待业报的到来，更是一件煎熬的事情。要想真正摆脱这种不确定的人生，那就得听佛陀的话，跳出六道轮回，也就避开了业报。人生从此不再受世俗影响，再也不会天上掉铁饼，有的就是大彻大悟，诸法无我。

diceking：笔记 一，新知 佛祖不是一个人，是一群。 破除分别心，不只能消除人我之分的贪念，还会消除一切人际关系。 既然“父母”“杀人”在佛学正法中都不存在，为什么佛经中还有大量使用它们的戒律和因果规则？这些佛经确实是俗谛“错经”，但大众的慧根太浅，只有通过“错经”才能渐进的度化，我们先信仰“错经”，接着研读“错经”，最后看破了“错经”就能见到真谛了。

二，质疑 佛学很爱思辨，但当时的印度还没有欧几里的和亚里士多德，所以这些思辨不逻辑。 比如，课文中佛陀的第一大段话里，突然出现的“物质和非物质不能聚合在一起”、“只有看得见、摸得着的东西才可以被杀”，这两前提是从哪来的？ 是佛学的基础公理吗？好熊的第一单元里并没有提到。 能直接从“缘起性空”推倒出来吗？好像不能。 那我怎么知道它俩究竟符不符合佛学真谛，不会在下一段佛经就被看破了吧。 所以，佛陀的心理治疗究竟是真谛，还只是安慰人的俗谛呢？

作业 他这一世当国王，是对前一世善业的善报，但前二世至前万世，他还有很多没有报完的恶业，所以有人伦残局的恶报。 前一世他对佛祖们那么好，佛祖们不能对他稍好点吗？ 首先，佛是不会动善念的； 其次，让他一次报完所有善业恶业，在下一世有机会解脱成佛，才是对他最好的。 所以真正悟道之人，不会故意自残，却会真心祈祷“让暴风雨来得更猛烈些吧”。

卢强(Kevin)：哪里能找到比较靠谱他们的对话原文？也请熊师讲一下您是怎么收集到这些资源的方法。

熊逸(作者) 回复：直接看《大般涅槃经》的原文，不难找的。也有白话译文，但译文不全，这么敏感的内容被略过了。读书，要扎实地读书还是要读原典，读原文才好。

思远：看来学佛得有思辩，学佛也能练就我们的思维。

熊逸(作者) 回复：佛学有专门的逻辑训练，但中国人不喜欢

Fish.oO：佛陀真是一个伟大的心理诊疗师，因为一方面可以把杀人都说成不是罪过，消除了病人的罪恶感和愧疚感；另一方面真是没有半点分别心，坚持职业操守和发挥了最大的共情能力。辩护律师似乎也有同样的职业要求。 既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭遇人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？对这部分的理论缺口作如下补充： 根据善恶有报原理，阿阇世王的父亲今生遭遇被亲生儿子谋杀也是还前世恶报的结果吧。这样儿子把父亲杀了，反而是消除了父亲前世的孽债，有利于父亲早日成佛。这就是本文今日所说的“杀人即成佛”的道理吗？那岂不是任何人都可以为自己杀人如此开脱罪责了吗？ 我想佛陀之所以如此为阿阇世王开脱，主要是他确有愧疚感并甘愿主动找死对头佛陀去解脱，说明他已有忏悔改过之心；二是阿阇世王在胎里就已有今生必杀父的预言，那杀父取而代之看来就是今生善恶有报自然规律的使命。他只是完成今生使命而已。那归顺佛陀看来也是因缘和合之果，作为印度国王，对佛法普度众生有利才如此是说。三是给受害者一个解脱的理由，否则受害者一辈子因憎恨报复悲伤等等也无法解脱痛苦。

晓光：狡辩和真理有时候真是傻傻分不清楚呀😄 怪不得以前看到有人讨论涅槃经究竟是佛说还是魔说。

只把话兜圆了很容易，但这也是个危险的事情，佛教里有个词叫无始劫以来，有了这个可以什么都往上丢，比如虽然你这一世杀了你父亲，但这是他过去世的恶业现前的报应，甚至再夸大一点说他过去世所造无边滔天恶业，这一世必要受此劫难，你不杀也有别人杀，甚至拓展一下其他话也可以往上套，你只是做了该做的事情而已。

可是呢将这些话有个前提，你得真有那个禅定功夫能通宿命，否则你就是在诡辩而已，将来跟那个小子一块受业报。再者，虽说，文中虽然说色蕴层面的父亲可以不断变换，其实你杀也不掉，他无非换个容器再来。但是种在这两人阿赖耶识里的种子，以及被杀的父亲在意识（也可以说是神识）层面受到的影响，却丝毫不提。就像现在女人堕胎，你如果说她堕的只是色蕴，为何有那么多婴灵纠缠以及各种超度的公案呢？

成洁getit：阿奢世王的父亲当上国王，有了地位权力和物质上的享受就是之前供养佛陀的积分换来的，但是人只要有行为就会有业报积分，当国王必定也有暴力的一面，肯定也会有负积分的事件发生，被儿子杀死就是这这样业力的果报。 今天的脑洞是，万老师讲的很有道理，理论上两个人共同讨论一个问题，一定会达成一致的。只要心平气和又理性睿智的确定好要讨论的概念，并且坚持内涵外延不动摇，要么是看法一致，要么是一起承认他们讨论的不是同一个问题。 佛陀一定是最佳辩手啊~技术酷炫！ 另外，作为一个学习过一点儿心里咨询的爱好者，我不太认同佛陀的这种“开解”，如果没有用一套坚实的理论让来访者建立合理的信念。他用不了多久就会怀疑的，这反而会加深心理问题吧。

一朵云：熊老师，你是在培养辩手么？！如果我是佛陀，会说父亲的死，成就了你，也是善报。父亲看到你因此投向了我，死而无憾！

fr8820：估计会这么说：你父王的前世供养各位佛祖，种下了善根，所以今生才能当国王。但是当上国王所享受到的各种好处，只是一种体验，仍然是空的，“有漏皆苦”，凡在轮回之中都是在受苦，只有真正的涅槃之后，才能获得大自在。你的父王因为没有想透这一点，所以没有在这一世涅槃。你“杀”了你的父亲，只是让他结束这一世，重新进入轮回，将他往涅槃推进了一步，是在帮助他。

Tim Jin：佛陀可以说，你父亲只是进入了下一个轮回，他不能说是被杀了，不算受到了恶报。

天天向上：既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭遇人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？

佛祖:今世当国王是因为你父亲前世供养各位佛祖，种下了善根，所以今生才能当国王，这就是生报。在你父亲当上国王之后，今世又种下了许多的恶果，所以被杀，这是现报。

柔之：答：个人认为上一世是父亲杀儿子。 题外话：个人认为，佛陀说的杀人无罪的前提是阿阇世王真心忏悔，真心改过。佛陀是为了救阿阇世王，在特殊条件下说的相对应的理论。正如孔子不同的人问仁，他的回答各不同。任何理论都是死的，现实是活的。我们学的是理论的精神而不是理论本身。 如果上一世真是父杀子的话，这一世就是还债而已。就像去银行取自己的存款，而不是去贷款。 就佛陀说的法而言，就像太极。可以说太极含阴阳，也可以分别说阴阳都是太极，法也是如此。所以只要能真正理解法里的真意，正说反说都对。只是很难被大众接受和理解。

牛1不是牛2：1.色蕴虽然不确定，可总归在某一刹那，刀改变了四大聚合的状态，导致这人跟“生”的状态不一样了，从而四大分离了。这样算不算是“杀人”了呢？ 2.善业恶业各自受报大概是种解释途径。或者是，善业做多了可以抵消恶业，而想必国王的善业还不够。又或者是，善恶业不能相互抵消，但恶业能通过忏悔消除，国王做了再多善业，不忏悔也没用。

跟奶爸学投资：既然善有善报，就恶有恶报。父亲遭遇人伦惨剧被杀，正是因为前世或“前前...世”作了恶，且没有被善行抵消掉。