29 | 亲手杀人和借刀杀人

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲，接着谈《大般涅槃经》的阿阇世王杀父事件。

1. 指使手下杀人和亲手杀人，哪个业报更重？

上一讲说到，阿阇世王弑父夺权之后，因为惧怕因果报应，惶惶不可终日，不得不去找佛陀想办法。没想到佛陀从各个角度开导他，要他不必担心，最后说到阿阇世王的父亲是因为前世供养诸佛，种下了善根，今生才因为善有善报的关系做了国王。

那么你一定会产生新的疑问，那就是：既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭遇人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？

你应该能够想到，今生的遭遇要到前生去找原因。

所以，佛陀继续对阿阇世王说：“你父亲前世也做过国王，有一次他外出打猎，什么猎物都没有打到，正在生闷气的时候，突然看到一位仙人。你父亲生出了迁怒于人的心理，觉得自己之所以一无所获，就是因为这个仙人捣乱，于是命令手下把仙人杀掉。

这位仙人看起来并没有修成忍辱神功，所以临终的时候动了真怒，赌咒发誓说：‘我是无辜的。你叫人杀我是犯了心业和口业，等我来世转生，一定用同样的方式弄死你！’你父亲听他这么一讲，顿时感到后悔，但人死不能复生，他只好把仙人的尸体好好地供养起来。你看，你父亲杀了人，这不也没下地狱吗！你又担心什么呢？”

佛陀这段话里提到心业和口业，还有一种业叫身业。心里动的念头和嘴里说的话会造成心业和口业，亲力亲为去做的事会造成身业。

佛陀还讲，心业和口业受的报应轻，身业受的报应重。

阿阇世王的父亲并没有亲手杀死仙人，只是动了杀心，口头吩咐卫兵去杀人，所以只犯了心业和口业，报应很轻，不至于下地狱。阿阇世王当然也没有亲手把父亲杀死，毕竟这种身份的人，只要动动嘴，甚至动个眼神，自然有手下人去做脏事。

按照这个逻辑，如果一个暴君命令军队屠杀平民百姓，无论杀多少人，自己也不会受很重的报应。这个业报理论，看上去很像是为世俗政权的统治者们量身定做的。

佛陀继续开导说：“你父亲在现世既得到了善果，也得到了恶果。而他的死，只是前世造成的恶业瓜熟蒂落，难道都是你的原因吗？既然不能确定是你的原因，为什么你一定会下地狱呢？”

其实佛陀讲的这个理由，真的讲出了因果报应理论很难自洽的一点。

张三被李四杀了，动机很单纯，就是谋财害命，从世俗的角度来看李四就是张三致死的主因，该负全责。但从生生世世的因果来看，张三一定是因为前生造了孽才在今生遭了报应，作为凶手的李四只是适逢其会，充当了业力操纵下的傀儡而已。

李四真的要为行凶负责吗？或者说，李四的行凶真的构成恶业，会遭到业力的报应吗？答案无论是“是”还是“否”，都会推导出很难让人接受的结论。

2. 四狂

现在请你想象自己是一名法官，判决一起杀人凶案。案情很清楚，凶手因为喝醉了酒，稀里糊涂地把亲妈杀了，酒醒以后哭天抢地，投案自首来了。这是不是要判过失杀人罪呢？但死者泉下有知的话，一定不想让儿子背上罪名去服刑的。自己死了就够不幸了，儿子如果还要坐牢，母亲的心里真是雪上加霜啊。

你会怎么判呢？这个问题确实值得认真想一想。不过眼下还有一个更值得你认真思考的问题，那就是：这个醉酒杀人的案子和阿阇世王弑父的案子可以算作同一类案件吗？

貌似不可以，因为一个是故意杀人，一个是过失杀人，动机上有天壤之别，唯一相同的地方就是两个凶手都很后悔。但是，佛陀说，这明明就是同类案件！

佛陀仔细解释说：“ 众生有四种癫狂状态，分别是贪狂、药狂、咒狂、本业缘狂。 我的弟子里边就有四狂之人，他们为非作歹的话，我都不算他们犯戒。”

这里需要小小分析一下。在“四狂”里边，“药狂”应该是说一个人吃错了药，精神错乱了，喝醉酒就属于临时性的“药狂”；“咒狂”大约是说一个人被下了咒，发疯了；“本业缘狂”应该是指天生的疯子。这三种都好理解，人确实会失去自控力。

但“贪狂”很特殊，说的是克制不住贪欲而出现的癫狂状态。购物狂大概就算是“贪狂”的一种表现，明知很多东西不该买，买了也没用，但就是管不住自己，直到把所有的信用卡透支。我们应该把购物狂和疯子一视同仁吗？应该免除购物狂的法律责任吗？

佛陀会说“应该”，因为他说阿阇世王就是“贪狂”患者，太想得到父亲的财富了，实在控制不住，就是想要要要！这和购物狂有什么区别吗？“双十一”没剁手不是他的错，这是病！

犯了贪狂病杀了自己的父亲，这和醉酒的时候杀了自己的母亲有什么区别吗？两者都不是故意的，都不存在任何犯罪动机。

你可以回忆一下“佛陀杀人事件”的内容，当时佛陀讲过一个很重要的一个道理：是动机的善恶，而不是结果的善恶，才能决定报应的善恶。

如果佛陀站在今天的法庭上，以一名律师的身份，用同样的道理为凶手辩护，可想而知一定会引起公愤。而且我们依循“四狂”的思路，还可以想到第五狂——色狂。

性冲动远比财富、权势带来的冲动更能让人丧失理智。那么是不是说，所有的谋财害命都属于“贪狂”，所有带有暴力的性犯罪都属于“色狂”，两者都应该无罪豁免呢？

当然，佛陀不会在意世俗的法律。在他看来，阿阇世王是被贪欲冲昏了头脑，才犯下杀害亲生父亲的恶行。这就像那个被酒精冲昏了头脑，无意中杀害了亲生母亲的凶手一样。他们都没有罪，都不会招来恶报，更没有理由下地狱。

阿阇世王之所以惴惴不安，相信自己故意杀人，相信自己会下地狱，只是因为他智慧未开。 佛陀接下来运用了很多比喻：

“比如幻术师变幻出男男女女的形象，俗人信以为真，有智慧的人知道那都是假的。

再比如山谷里的回声，俗人以为那是真人发出来的声音，有智慧的人知道那不是人声。

再比如有人虚情假意来讨好你，蠢人以为这是真情实感，智者知道那只是装出来的。

再比如看到镜子里映出自己的形象，蠢人以为那是真人，智者知道那不是真人。

再比如做梦梦到吃喝玩乐，蠢人以为那是真的，智者知道那只是幻觉。

‘杀人’这回事也是一样的，俗人以为是真，佛祖知道那是假。

大王，您再看一看，您是吃羊肉的，您的王宫里经常杀羊。人和畜生虽然有尊卑之别，但同样贪生怕死。您杀了那么多羊都不觉得有什么，杀了一个父亲又何必那么忧虑和恐惧呢？”

这些道理太反常识，你肯定需要消化一下。

今日得到

这一讲我谈到《大般涅槃经》里佛陀对阿阇世王的开导，重点是佛陀认为阿阇世王无罪的四个理由：

（1）被害者之所以被害，是因为自己的业报，不是凶手的错。

（2）如果是指使手下去杀人，自己的双手并没有沾上鲜血，那么自己就只造了心业和口业，没造身业，受的报应会很轻。

（3）谋财害命是一种癫狂行为，属于“四狂”之一，凶手被欲望冲昏了头脑，就像醉酒的时候杀人，不是理智下的故意，不该承担责任。

（4）所谓“杀人”，只是缺乏佛教智慧的凡夫俗子生出的错觉，其实既无人可杀，也无杀可为。

你可能觉得这样的观念一定没人接受，但是别急，竺道生的“善不受报义”和禅宗的“顿悟成佛义”将会从这里渐渐显形。

划重点

如果是指使手下去杀人，自己的双手并没有沾上鲜血，那么自己就只造了心业和口业，没造身业，受的报应会很轻。

今日思考

如果有一名强盗，作息很有规律，总是在晴朗的白天和有月光的夜晚出去抢劫，那么报应应该怎么发生呢？

热门留言

云上：这些天的课程，我感觉好多人已经落入了一个误区，就是试图在理解佛经的基础上，去解释或辩驳佛佗的观点，这就回到了阿能诘鼓的问题上，且不说我们现在看到佛经是不是原来版本和内容，有没有杜撰的成分也是无法判断的。所以我觉得应该跳开现有的经文逻辑，直接来模拟一下，多次生死论下的世界应该是什么样的。

首先我们给这个世界定义一个本我（前面留言我定义过，本我不同于灵魂，是不带记忆的），他有点类似网络世界中的IP地址库，里头有非常多的储备IP地址，每个IP地址是可以分配到不同的设备上的，如果这台设备销毁了，那这个IP地址会被闲置起来，或者分配到另一个设备上。有了这个本我，就有了对应的个体自我，他类似每个具体IP地址，他分配到哪台设备上，这个IP地址就代表了哪个设备，并拥有了设备上的信息。对应到这个个我，就是这个个我被分配到某个个体中，便可以获取这个个体主观感觉及记忆，于是，在这样的基础上，我们构建了一个有“我”的世界。

接下来，我们来推演下，在这样的世界中，地狱有必要存在吗。我们近期的课程中，一直都在讨论一个问题，如果A杀了B，A要下地狱吗？其实这恰恰落入了一个前提框架中，那就是先认定了地狱的存在，事实真是这样吗？我们就此加一个角色，C，A杀了B，但救了C，于是B对A产生了憎恨心，准备在轮回中复仇，而C对A产生了感恩之心，轮回中准备报答A。于是B在寻求报复做时候，遇到了C的阻扰，使得A躲过了一次又一次劫数，但B对A的憎恨心仍在，永远带恨轮回。这时候，你会发现，这一系列事件过程中，无须地狱这个机构的参与，只要个我A、B、C没有消灭，各自就会在轮回路上不断冲突博弈，直到有一个充分释怀的结果。所以，A最终会不会受到报复，取决于A+C的力量和B的力量博弈的最终结果。

于是，这个轮回道路上，就多了三个苦命的灵魂。A在不断用各种方法躲开B对他的报复，C在倾其全力阻止B的报复。B对A为什么会不断寻求报复的机会，因为心中有嗔恨，这是一种主观感觉在记忆中的沉淀，同样C对A为什么会有报恩，是一种感激，这也是心里的一种主观感觉。

推演到这，我们可以为轮回业报中耳熟能详的“业障”和“业报”下一个定义了，因为灵魂是带有记忆的，那么记忆中的什么会驱使个体行为的产生，那就是沉淀在记忆中的主观感受。业障来自于你自己的记忆中积累的主观感受，业报来自于你给其他个体记忆中留下的主观感受。当一个人有好恶的情感时，会驱使他远离他厌恶的事物，奔向他偏好的事物，就像一道无形的屏障，框定了他的选择，比如某人好色，有美女的地方就自然会有他的行踪，某人贪财，看到钱便掏空心思地去占有，这就是业障促使的。而你给其他个体留下的主观感受，决定了他要对你采取什么样的行为，对你有爱，则还之以爱，对你有恨，便实施以报复。所以万般带不走，只有业随身，我们就是带着业障和业报，在轮回中度日的。

所以，如果一个强盗，作息很有规律，总是在晴朗的白天和有月光的夜晚出去抢劫，那么报应应该怎么发生呢？其实这个前提就是个障眼法，他们的报应，完全取决于被抢劫的人对他们抢劫行为的主观感知和力量对抗的结果。

跟奶爸学投资：《盗亦有道 害了盗》

参照佛陀认为阿阇世王无罪的四个理由，来分析强盗的行为，发生了矛盾，得出两条有罪理由，两条无罪理由。

无罪：

（1）被盗者之所以被盗，是因为自己的业报，不是强盗的错。 （2）所谓“抢劫”，只是缺乏佛教智慧的凡夫俗子生出的错觉，其实既无物可盗，也无盗可为。

有罪：

（1）由于强盗是亲自动手抢劫，造了身业，比阿阇世王的心业和口业重，报应也会相应加重。 （2）此强盗作案十分规律，不是癫狂行为，不属于“四狂”之一，是理智下的故意，应承担责任。

最终判定：

但经过权衡，两条无罪理由只有说明性质，而两条有罪理由具备判定性质。因此最后判定强盗有罪，且报应很重。

佛祖门徒：熊师早！课后思考： 第一、强盗犯的是贪狂，执着于通过抢劫的手段获得财富。 第二、财富无所谓自己的、别人的，既然不分你我，也就算不得抢劫。 第三、被抢的人一定是之前造了恶业，所以今生才被抢，强盗不过适逢其会。 综上所述，强盗不会遭报应。我想，法律给他的处理也不是惩罚，不过是他之前做了什么恶业，现在才会有被法官处理。

zero：因果报应，如果用在近日昆山杀人事件上，人们就不会担心白衣男的量刑了。如此，更应该高兴的是黑社会，毕竟他们更擅长杀人。

固然，依据佛陀的“无我”，无所谓“人”，更无所谓“杀人”。那么，何必要炮制出心业、口业、身业这些概念？编造这一理论的结果，会让暴君们放下屠刀吗？只会让他们大杀四方，肆无忌惮。

普度众生的宏愿，给佛教带来耀眼的光环。但也应该看到，为了自身的救亡图存，佛教对权力是如何的取媚邀宠。这一切的演化，不是佛的逻辑，而是人的逻辑。

——————— 强盗抢劫，白天和晚上行动有何区别？报应如何？

小说和影视中，经常会有“光天化日之下，……”的台词。在大家看来，大白天做坏事，对别人毫无顾忌，一来坏人心理素质好，坏得厉害，二来这种局面会吸引更多的人效仿，世风日下。

晚上行动，一方面是被抓到的概率低，另一方面，心底多少有些羞耻感。这种强盗，相对于前一种就容易改造。

所以，虽然同为抢劫，因为作恶的影响大小不同、主观因素不同，白天抢劫的报应就会严重一些。

做坏事，也要偷偷摸摸的做，这是坏人们应该坚守的“道”。

成洁getit：报应应该综合考察强盗和受害者的业报积分情况、本人是否癫狂、双方行为动力、太阳月亮等环境因素后，精细和精准的清算。单从一时的结果来看，可能有各种不符合从现代法制观点的后果出现。但是不用着急、不用愤愤不平，报应是采用更大时空坐标系的。 今天的脑洞：当下社会的司法体制目的是维护社会稳定、保障公民人身和财产的基本权利。这样社会就会低成本高效运行，创造和积累社会财富，人们幸福生活、国家繁荣富强。 那么，如此精准的报应体系，也该有成本吧？（好像没啊……）目的和意义是啥？（维持世界运转吗……我一时总结不明白啊……）这个体系就存在啦？（嗯……我怀疑论了……）

刘涛：如果有一名强盗，作息很有规律，总会在晴朗的白天和有月光的夜晚出去抢劫，那边报应应该怎么发生呢？ 那我们先来看几个问题： 1、什么是强盗？ 2、什么是抢劫？ 3、什么是报应？ 所谓的强盗是我们用来形容一个人在没有征得别人同意的情况下强行的占有对方财务的一类人群，而所谓的抢劫就是我们用来专指这一种行为的，当然这些都是我们俗人眼中的观念。在佛看来，世间万物都是因缘和合的产物，连“我”都是虚幻的，跟枉论“强盗”、“抢劫”了。既然“强盗”、“抢劫”都是虚幻的，那么“报应”又从何而来呢？ 通过，这一段时间的学习，我有这样的一种感触，所谓的地狱到底是什么？所谓的“善有善报恶有恶报”又说的是什么？佛说有漏皆苦，世间的万物其实都是苦，做国王也是在受苦，既然如此，阿阇世王的父亲前辈子做了好事，这辈子做上了国王，这个又怎么算的上是善报呢？有漏皆苦，人世是苦的，地狱也是苦的，反正都是因缘和合的产物，那么人世和地狱又有什么差别呢？还是说，在佛看来人世其实就是地狱？ 如果说人世就是地狱，其实我们都在地狱中苦苦的挣扎，善报、恶报，其实都是“报应”，在佛看来都不是好东西，善报也好、恶报也罢，都只会把你束缚在这个无尽的轮回之中不得解脱，只有无报才是超脱。

yan：听到今天，仍在着相。 着文字的相，着人相，着杀人相，着问题的相。 弄不清前世，哪知道今生？ 不晓得前因，怎能判断后果？ 今世的口，念，身业，或许是前世的业报所致 看不清六道的轮回的本因，自然搞不清六道的报应。 所以对于老师的问题，我读经不多，回答不了

diceking：笔记 对事物进行分类，是人类改进认知的重要方式，但今天的课程显示出，分类不像看起来那么简单，很可能让认知更加混乱。 一， 心业口业重与身业，与前几课由心念而不是行动决定业的性质和程度，结合起来应用: 单看王子，只是想杀父和下命令，比起亲自动手，恶念有可能是小一点，但小了多少呢？是死缓和立即执行的差别，还有缓刑三年和死刑的区别？即使对罪恶轻重的比较结果，一致认同，但没有具体的量化，还是会在使用中发生分歧。 看整个作案团伙，如果王子只是下令没有身业，士兵只是被迫执行命令，没有揣度上意从龙之功的贪念，恶念较小杀的也不是自己的父亲，所以两个人都只有很小的恶业。同样的结果，团伙作案的总恶业，却比单人杀父的恶业低得多，这不是纳粹的温床吗？但在佛学视角这可能是大好事，老国王报销了100分的恶业，新种的恶业只有20分甚至2分，不需要努力行善修佛，只需要恶报组织化，世间的总恶行不用减少，但总恶业就实现了大幅下降，会迅速的接近“地狱一空，众生成佛”。

二， 今天的司法也有冷静和疯狂的区分，但今天讲的佛教里只有对狂继续进行具象的分类，没有对什么是狂什么不是狂进行明确的抽象的界定，所以才会出现“色魔无恶”的推论。但，也许说破一切恶执就是这篇佛经的目的。

三， 导致一个业的出现的，究竟是“我”的自由意志的自主选择，还只是因果报应的聚合，前者一定不符合佛学，后者又容易陷入机械论，否定了修行成佛的可能。 只有相信因果报应和缘起性空，但不追求成佛解脱，可以得到轻松自在，既不需要为什么善恶负责，也不用纠结“谁在成佛”。这算是心无义吧。

作业 这样的行为模式，如果不是咒狂，是需要承受恶报的，最可能的现报方式是，抢劫成功率很低，不断的被打被抓。

日积月累：他当下的作为是前世的业力作用的结果。前世因为作孽，今世就变成了一个强盗。 他选择白天和有月亮的晚上作案，可以看出被抓的概率很高。由此说明，业力就是要让他今生遭受被捕入狱、接受惩罚的报应。 但想要做到涅槃，或许他还缺乏一些佛性。要不他应该放下屠刀，就会立地成佛了！

竣安：生活規律正常跟搶劫應該沒關係，而強盜無罪有三個理由 1.因為貪欲驅使，執著於錢財而搶劫 2.搶劫是幻覺，無物可盜 3.被搶者是因為過去的惡報才被搶，強盜只不過是因緣際會 今天的理由又感覺和之前的有點衝突，前面幾節講殺人的業報，是否有報應要看惡念，但今天的談到因果和貪欲，這兩樣又不受人控制的因素。

得到用户：老师您好，听了今天的课程后，对于最后的问题，我在想到底该如何业报，想了几个后发现结果就是按照最初的规律推理而来，推理的规律不同，结果也不同，所以，有罪与无罪看走那条路，或者说看各方博弈的结果，至于佛陀在解释杀人其实并无人可杀这样的结果的时候，可能是暂时的顺势而为，至于佛陀自己怎么想，也许没有一个绝对的结果，在看破了一切后，任何结果都有其可以解释的原因，硬要按照某种来，是否也算是一种执念。所以佛学既不是悲观，也不是乐观，只是看透了世间本质后放下执念后的超然，将五蕴放下，讲究四大皆空，将所有物与智慧解绑，硬要分个子丑寅卯也就落入了执念之中，恕我冒昧猜测，也许佛陀对我们看的佛经中的内容都觉与其无关。以上说的比较混乱，请老师见谅。

萧湘创业人：老师好！

如果有一名强盗，作息很有规律，总是在晴朗的白天和有月光的夜晚出去抢劫，那么报应应该怎么发生呢？

答：这名强盗同时犯了口业、心业和身业。因为，强盗的作息很有规律，且总在晴朗的白天和有月光的夜晚出去抢劫，能证明他的行为结果是主观故意的。同时犯了“三业”所造的恶业，这名强盗会招受严厉的“业报”。

蒋文：如果是有规律的作息，一定要在晴朗的白天和有月光的黑夜去作案，而不是为了提高成功率在月黑风高的夜晚作案，那说明这个强盗并不是为了谋财害命去抢劫。他有可能只是喜欢抢劫带给他的刺激感，并不在意在光天化日之下会不会暴露自己的意图。所以，即便在抢的过程中杀了人了，也不该把他打下地狱。