03 | 乐观厌世：佛学看世界的基本态度

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲主要谈谈佛学看待世界的基本态度。我把它概括成四个字：乐观厌世。

中国人想到“厌世”，总会和“悲观”联系在一起，所谓“悲观厌世”。乐观的人当然不会厌世，积极生活的人当然也不会悲观。但佛教很反常，它采取的是一种“乐观厌世”的态度。

虽然厌世，但很积极地寻求解脱，六道轮回的世界令人生厌，彼岸世界才是光明乐土。所谓“苦海无边，回头是岸”，就是这个意思。这一讲，我们就来剖析这句你熟得不能再熟的话。

1. 在永生之中求死不得

修习佛学的目标是什么？这个问题表面上很简单，毕竟古往今来那么多人修习佛法，一定都有一个共同的目标。但如果你较一下真，在他们当中找一些人请教，你会发现答案五花八门，莫衷一是。不但普通百姓各有各的理解，就连高僧们的说法也很不一致。

其实追本溯源的话，佛陀当初创教，仅仅为了解决一个很具体的人生问题。所以这一讲，我们要解决下面这两个问题：

（1）佛陀想要解决的这个很具体的人生问题到底是怎样一个问题？

（2）为什么一个简单的问题越变越模糊，忘记初心的人越来越多？

理解了“乐观厌世”这四个字，这两个问题就都有答案了。

现在先让我们接上上一讲的内容。上一讲讲到愍度创立“心无义”，这套理论的要领就是教人不执着，凡事采取一种顺其自然的态度。

我相信很多人听完会大吃一惊，因为今天很多佛学读物、高僧讲座，还有佛教版的心灵鸡汤，讲的不都是这套道理吗？听上去是不是相当“佛系”？

这套道理拿到今天来看，确实很有市场，比儒家那种只讲原则，不计成败的人生观更加贴合人心。

但你可以先问自己这样一个问题：佛陀当年好歹也是一位王子，他抛弃了身份地位和父母妻儿，到各种宗教和学派里边学习、修炼，又到深山老林去过苦行生活，差一点饿死，最后终于在菩提树下睹明星而悟道……付出这么大的代价，难道就悟出了这么一点为人处世的小道理吗？

退一步说，就算他真的只悟出了这点道理，那么当我们跟着愍度大师掌握了这个道理之后，我们会有什么脱胎换骨的变化吗？我们可以成为罗汉和菩萨吗？我们可以成佛吗？如果不是为了成佛，我们到底要从佛教那里获得什么？

上一讲的内容还有一个细节很值得我们关注，那就是竺法汰和慧远两位高僧为了消灭“心无义”这种异端邪说，竟然摆出那么大的阵仗，半点也没有我们心目中云淡风轻的高僧风范，半点都不“佛系”，这又是为什么呢？

让我们也来较真一下：如果我们学了“心无义”，到底会怎么样？

我们是为了少生气，少纠结，调整心态让生活看上去更美好吗？如果真的怀着这个目的，那就完全没有学佛的必要，因为佛陀最想告诉你的是：生活其实一点都不好，完全不值得留恋。是的，在佛学千千万万的道理当中，这是最基本的一条。这就叫“苦海无边”，也就是我说的“乐观厌世”的那个“厌世”。

假如你接受了这个道理，你一定会想到：只要自杀不就能轻松解决问题了，一了百了，为什么还要辛辛苦苦去学佛呢？

答案是：自杀毫无意义，因为生命的本质是六道轮回。当你以一个“人”的身份自杀之后，你也许会转生为猪，也许会转生为饿鬼，反正还会换一种形式继续活着，永远也不能真正死掉。

永生竟然是一种事实，对任何人都不例外。唯一的坏处是，永生并不意味着“仙福永享，寿与天齐”，而是意味着苦海无边。 每个人都像希腊神话里的西西弗那样日复一日地承受折磨，永远也没有尽头。这是客观规律，不以任何人的意志为转移。

你当然想摆脱这种生活，想从六道轮回当中跳脱出来。于是佛陀告诉你说：“跟我学吧，我找到了办法”，所以才有那句“回头是岸”。

2. 苦海和彼岸

佛陀到底找到了什么办法，我们后面再谈，现在你只要明白佛教修行的目的到底是什么。

我来简单梳理一下：

• 首先，你要相信人生就是受苦，即便有短暂的快乐，也只是为了让你在快乐消散的时候承受更大的痛苦，所以人生不值得活。

• 接下来，当你认识到人生不值得活之后，你会发现因为六道轮回的缘故，就算是死也没法摆脱生命之苦。

• 所以，要想真正摆脱生命之苦，就必须摆脱六道轮回，换言之，就是要从六道轮回当中跳出来。

在佛教概念里，六道轮回的世界叫作“此岸”或者“苦海”，六道轮回之外的世界叫作“彼岸”。所谓“苦海无边，回头是岸”，意思是说六道轮回会让你永远活受罪，每一次死亡都是另一次活受罪的开始，你永远不可能一了百了地真正死掉，也不可能把活受罪变成活着享福。

你必须幡然醒悟，看破这层道理，不再把流血流汗的努力白白耗费在苦海当中的无谓挣扎里，而要集中全部心力摆脱六道轮回。这样的话，你才有机会离苦得乐，到达幸福的彼岸。

3. 如何乐观地厌世

我们读佛经，很容易被各种高深的名词概念和莫名其妙的表达方式吓到。 其实在“苦海无边，回头是岸”这最简单的，所有人都耳熟能详的八个字里，就蕴含着佛学最底层的逻辑。 但偏偏是这个最底层的逻辑，很多学佛的人都搞不清楚。为什么会这样呢？因为这和中国的思想传统太不合拍。

首先，把生活看成苦海，把活着看成活受罪，这在佛陀时代的印度非但并不罕见，就连追求彻底死亡的宗教修行也早就有了，但这在中国人看来实在是一种很消极的生活态度，无法接受。

是的，如果这种观点成立的话，儒家最推崇的孝道就土崩瓦解了。因为父母就不再是子女的恩人，一切生身之恩和养育之恩都无从谈起，生儿育女非但不是施恩，反而等于造孽。

佛陀本身就是“不孝”的坏典型，完全没有家庭责任感。所以儒家抨击佛教，“不孝”就是最常用的口实，而中国的佛教徒为自家辩解，也总是会特别强调佛陀悟道之后回来度化家人，所以这不是不孝，而是大孝。套用《老子》“大音希声，大象无形”的逻辑，大孝就是会表现出不孝的假象。

这样的辩解其实有点强词夺理，是拿结果来证明原因。儒家会搬出“父母在，不远游”的古训，说佛陀一开始根本就不该离家去修行，更别提修行的成果居然是悟出了一整套厌世思想。

所以佛陀如果在有生之年能来中国传道，未必能收到几个信徒，因为他讲的东西实在和中国人的生活传统隔阂太大。印度人之所以容易接受，是因为以上内容并不超出他们的常识。

是的，六道轮回不是佛教发明出来的新奇理论，而是佛陀时代的印度人普遍相信的“客观事实”，那些印度人的苦难也确实比中国人更沉重。

佛陀的真正创见，是换了一条路径来合理解释出六道轮回的成因，而找到了成因也就找到了症结，找到了症结就可以对症下药，给人们指出一条跳出轮回的光明大道。

今日得到

这一讲谈到今天佛学看待世界的基本态度，重点有以下三个：

（1）“苦海无边，回头是岸”，这句话里包含着佛学最底层的逻辑。佛陀既不想帮你过好人生，也不会保佑你升官发财。生活的一切都是痛苦，只有通过修行跳出轮回，才可以离苦得乐。

（2）这个很简单的道理后来被五花八门的教派和层出不穷的佛经彻底模糊掉了，以至于佛教虽然流传很广，但最核心的目的反而让人看不清了。

（3）从“心无义”的来龙去脉可以看出，这样一种后来被“发明”出来，跟原始佛学背道而驰的理论，竟然也可以大行其道，开宗立派，可见用历史学方法梳理脉络是一件何等重要的事情。

划重点

“苦海无边，回头是岸”，这句话里包含着佛学最底层的逻辑；只有通过修行跳出轮回，才可以离苦得乐。

熊逸

既然这里说到“佛学正宗”，很值得讲一个小知识点：今天我们常用的“正宗”这个词就是从佛教来的，它的词源是“宗门”。佛教各派原本通称宗门，后来禅宗刻意垄断这个称呼，自称宗门，把其他派系称为教门。

但是，现代汉语里的“宗教”并不是从“宗门”和“教门”合成来的，而是在日本的明治年间，有佛教徒用古汉语的“宗教”来对译英文的religion，这才是现代汉语里“宗教”一词的来源。

今日思考

就你今天知道的各种佛学观点，哪些接近佛学正宗，又有哪些是“心无义”的一党呢？

热门留言

一杯白开水：哪些接近佛学正宗，又有哪些是“心无义”的一党呢？我认为： 1.属于心无义的有： “随缘”、“逆来顺受”、“政志正确”、“人畜无害”、“心平气和”、“大肚能容天下事”、“本来无一物，何处惹尘埃”…

2.属于佛学正宗的有： “摆脱轮回”、“勇猛精进”、“五戒十善”、“摒除妄念”、“顿悟和渐修”“诸恶莫作，众善奉行”、“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”…

李盈：在佛学正宗和“心无义”当中，可能还是“心无义”的理念更符合中国的国情和普通人的认知。在今天大部分人拜佛的目的中，求得“内心平静”和“佛祖保佑”的居多数，这其实都是背离佛学正宗的。

宗教是为目的服务的，这样听上去有点功利，不过佛陀能得出“苦海无边”的结论，还能被广泛认同，就知道印度人民是生活在怎样的水深火热之中，佛学正宗本来就是对当时现实的描述及其解决方案。

佛学正宗主要是为了帮助人们摆脱苦难，所以终极目标是要跳出六道轮回。回到中国，这辈子想开点，过得快乐一点，可能是更现实的目标。佛学正宗和心无义的矛盾，就是理想和现实的冲突；心无义的流行，就是理想向现实的妥协。

何明涛@创业护航：“求”佛是我见过最不正宗的佛学，“修”应该是最正宗的佛学。 我身边认识的人中有很多人“修佛”，但我的观察和体会：工作其实是非常好的“修”的方法，要达成目标，必须与自己沟通、与他人沟通、与世界沟通，三个关系自洽和谐才能有好结果，而达到这个结果的过程永无止境，其实目标也永无止境，这个永无止境的过程就是“修行”，就是走向真善美的过程！

张玄：我所了解到的佛法嘛和一般人想的可能差别很大…我了解的佛法强调勇猛精进，六度万行，普度众生，深入经卷，智慧如海，当然也包括了苦集灭道，五蕴皆空等内容…整体来说，比已知的几乎任何心灵鸡汤都要激励人心充满正能量…佛法修行必须以成佛为目的才是真正的佛法才能彻底解决生死问题，否则都不是真正的解脱…

具体点，我看的经书就是楞严经，法华经，无量寿经，心经，金刚经…这些经书从具体的技术细节原理等都对解脱生死有很全面的描述…

楞严经中讲到，六根六尘六识，认为需要从六根入手修行，修行到不被六尘所转才能六根清净进而转识成智。然后其他经典描述的达到之后的状态就是转八识为四智，达到这种程度后才能说有把握自主生死掌握命运，而且提到基本所有佛成佛都是靠的六根，而所有凡夫造业也是因为六根…

法华经中，我看到佛法修行需要发大愿，是那种普度众生的大愿，并且还要做到相当于知行合一的境界，才能算是有所成绩…但是这个修行的过程仍然不容易……其中，发菩提心并且想要成佛相信自己能够成佛是关键，如果没有这种心念是无法和佛法相应的……

而无量寿经相关的描述了阿弥陀佛的事情，是一个非常好的参照，并且也提供了净土念佛这个方便的法门……

关于心无义那种说法，各种逆来顺受各种忍受痛苦？其实佛陀讲苦集灭道的时期早就有说，你看那动物畜生苦不苦，他们受那么多苦为什么还是那样还在六道轮回中不能解脱？受苦要受的有意义才行，不要去受那些无益修行的苦，而应该在修行成佛的路上能够忍受苦难，这样才受苦的有价值…

佛经嘛是死的，真正行动起来根据自己的情况实践并且努力改变自己的命运才算佛法，如果把这些当成一种哲学一种学术的只能说是佛学…虽然几千年过去了，时代变迁物换星移，但是佛法传承下来的很多东西还是没有变…

萧湘创业人：熊逸老师好！

我所理解的“心无义党“，是那些把佛学简单理解为看破红尘，与世无争的消极哲学的人。这些人往往不去把握能做到的因果和善业，信奉“命里有时终须有，命里无时莫强求“，把一切因自身消极对待因果和善业所造成的业障，用“心无义“来自我安慰一下，把放下因为不敬畏因果和善业所造成的一切恶果，理解为放下“我执“。

真正的佛教不是教人消极避世，而是告诉我们，要在一切起心动念和行事的过程中始终做到敬畏因果和内心的良知、多积善业。禅宗强调，外离相为禅，内不乱为定。它只是告诉人们，我们自己要生活中积极做到行善业和敬畏因果，遵循（外在事务）宇宙的运行规律。自身要时时关照身心的状态，保持正知、正见、正觉、正念，在做好自身修为的基础上，能对因果和善业之外的一切外相的无常和变化做到“心无义“，这才是接近佛学的正宗。

佛祖门徒：熊师好！谈谈今天的学习心得： 第一、佛学正宗的本质特征有两点：一是承认并正视现实，苦难是客观存在的，无视和求死并非摆脱困难的正途。二是找到根源、摆脱苦难的方法才是佛陀的伟大洞见。 第二、现今的大量心灵鸡汤都属于“心无义”的范畴，包括所谓的“佛系XX”称号，不懂真义，妄称佛系。我认为自己比较推崇的一句话可以算作佛学正宗，“以入世的精神对待事业，以出世的心态看待功业”，不知道熊师是否认同。

三国一梦：“六道轮回”学说我真的完全无法接受，按照佛陀的学说我们所在的因果世界属于六道，而有一个六道之外的世界这件事佛陀是怎么知道的？两种情况：第一，佛陀来自六道轮回之外。第二，佛陀来自六道轮回之内，通过六道之外的信息了解到我们属于六道之中。不管哪一种都不能证伪。 “苦海无边”这其中的苦字需要完整清楚的定义，什么是苦，是一个对所有人都通用的客观标准，还是每个人都不同的主观体现。而苦就一定是错的吗？就像人都以追求幸福为生活的唯一标准，这件事就是唯一正确的事吗？而一种感受必须有比较的标准，就像苦跟乐，按照佛陀的说法，苦是错的，那么乐就是对的，我们能不能只体验乐呢？这是根本不行的，因为自身无法证明自身存在，必须要外部提供新信息才行，因为有苦我们才能感受乐。

捞月亮de猫头鹰：看到留言里，居然有人都有谴责“心无义”的语气在里面，我觉得这些人真的没有必要。每个人都有自己的价值观、人生观，没有哪个观点是绝对正确的，只要它是劝人向善的，那又何需强调其正宗还是不正宗。而且作为得到用户，就要有必要的思考属性，宽大的接纳观点的态度，不轻信的怀疑精神，这样我们才能真正的学习和成长。

康师傅当学徒（♂）：消除“分别心”，跳出“轮回苦”，也许才是佛学想要阐述给众生的简单深刻道。 任何宗教也好，理论也罢，在不同人眼里总会有不同的结果和论述。比如佛学常说的“苦海无边，回头是岸”，在寻求人生哲学的人看来，是摆脱苦恼，回归真我；而在消极厌世的人看来，是放弃奋斗，及时行乐的最好信条。并且两种观点都能找出很多支持和证明自己理论的证据。 在我看来，面对无法改变的苦痛，转换角度，消除苦与乐，喜与悲，用无分别之心，引领自己跳出迷雾，也许才是佛陀要传递给我们的悟道之源。 就比如：在我们面对生活奔波的无奈与痛苦时，在意它带来的苦与烦，深陷在苦恼中，并不会减少它继续带来的痛感（何况这份痛感，也许只是你自己认为，其实并不真实存在的痛感而已），并且这份在意，也是要大量耗费精力和心力的。不如对自己好一点，省下这份对自己毫无帮助的气力，收纳储藏，用在更值得关注的地方，或成为自己有一天思考积淀后，顿悟的能量源。 其实，不仅是佛学有这种观点，很多理论都是相通的。比如李笑来老师，在通往财富自由之路中提到的，人生属于你自己的最大财富是你的关注力；再比如，在武志红的心理学课中讲到的，直面和接纳自己的痛苦与悲伤，才能够脱离小我，发现大我的力量。而回到佛学，其实也就是消除好与坏，优与劣，贫与富，喜与悲的“分别心”，开始迈向走向彼岸的悟道之旅。

木容：求佛保佑，着眼于今生富贵是心无义； 囿于戒律，过分重视规矩而不知其深意是心无义； 临时抱佛脚，遇事求佛拯救是心无义。 深入学习，不迷信表象，了解佛学本意是正宗； 不人云亦云，遇事有分析判断是正宗； 知行合一，不断学习、思考、提升、应用是正宗。

自由技艺：万维刚老师在精英日课里面《为什么佛学是真的》解读文章中讲"苦"就是"不满足"。"苦"是"世"的主题，那么远离"苦"，就是降低自己欲望满足的敏感度，就是所谓"不执着"，就属于"心无义"。

得到用户：基于戒律，有所为有所不为，是正法。无所作为，空谈虚幻，自我安慰，是心无义。

梓莘：好吧，听完这讲，我想说其实最难做到的就是这一点了：一边乐观地生活，一边彻底地厌世。简直了！就这一点，所谓乐观地厌世，我与当初的佛陀心意略通。 这与希腊神话中聪明的西勒诺斯对弥达斯王所说的话也如出一辙：“世间绝好的东西是你永远得不到的——那就是不要降生，不要存在，成为乌有。但是，对于你次好的是——早死。”[偷笑] 好吧，苦海无边，回头是岸。果然，好颠覆啊！果然，大逆不道呵！果然，一整部人类文明史，倒过来，好像更智慧[调皮]

我爱读书：看到了这一讲，想起了罗胖最常说的一句话，当我们看待一件事情的时候要同时持有截然不同的两种观点还要正常行事。自相矛盾能得自在。思考事物的时候要辩证的思考，做一件事情的时候要遵循客观事实。主观思想和客观事实同时存在又相互矛盾

花自飘零：流行语“佛系”之类让人不争，就是心无义。佛陀本人在世时，经常参加各种辩论，就是要争。

蠔城良品：🐻老师好！ 作为老学员我觉得宣扬有求必应的《地藏菩萨本愿经》属心无义派 ，宣扬无我的《金刚经》接近佛学正宗。

ywang：心无义学说并没有与佛学背道而驰.

1.佛学从来没有说一定要此生成佛 2.每个人的基础不同，所以从前生带来的智慧和福报资粮不同，对于佛法的领悟能力不同 3.放下执着，与人为善是积累资粮的办法。同时也会帮你的心容易“定”下来，只有定下来了“智慧”才能增长，智慧增长了才容易看清真相 4.通过每一辈子的资粮增长，终有一天可以成佛（可能是一百万年后）

sky：这是很期待的一门课，刚出来就毫不犹豫买了，听了以后也很震撼，因为我一直想找一个客观的视角去了解佛学，但是正是由于佛教有太多派系，很对理论都是矛盾甚至相对，很难从一个上帝视角看清佛教，这门课给我们带来了一个很客观的维度。谢谢老师。顺便说下，更新太慢了！希望加快更新！同时有没有这门课的书籍出售！

zero：“一切都是最好的安排”，这是心无义的风格。这一派的手法，与孟子有得一拼，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”

接近佛陀正宗的，鲁迅先生倒是有几分像，“人生最苦痛的是梦醒了无路可走”，宁愿“直面惨淡的人生，正视淋漓的献血”。（能记住的，也就中学这几句了😂）

中学时，经常看《读者》一类的杂志，灌了不少鸡汤。天天看，也就麻木了。但也不是没有作用，就像小时种了痘，现在对鸡汤文章就能够免疫了。