32 | 行善未必有善报，作恶未必有恶报

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲，我们谈谈《大般涅槃经》对因果报应的全新解释。

我在整个课程开篇的时候，讲过烧香拜佛其实并不能保佑平安富贵的观点。顺着《大般涅槃经》，我会带你更深入地分析这样几个问题：烧香拜佛能够改变业力吗？帮别人烧香拜佛可以改变别人身上的业力吗？劝善到底是宗教的主产品还是副产品呢？

1. 佛性在哪里

在回答这些问题之前，我想请你回想一下《金刚经》的名言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。相对于“有为法”，佛性属于“无为法”，当然就不能“如梦幻泡影，如露亦如电”，而“梦幻泡影露电”的反面就是“常乐我净”。

我们知道，业力是伴随着无常、苦、无我、不净的。那么一旦这些东西不在了，变成“常乐我净”了，业力也就“皮之不存，毛将焉附”了，你先前做过的各种坏事，无论多坏，从此都不受恶报。这就叫“立地成佛”，也可以叫“顿悟成佛”。

没错， 我们可以从《大般涅槃经》那些很反常识的逻辑里边，顺水推舟地推演出来禅宗最爱讲的“顿悟”。 如果你单独去读《六祖坛经》，把书读破也读不出“顿悟”的理论逻辑何在，读不懂为什么业力突然能断。

“顿悟”的道理必须要到《大般涅槃经》里去找，而在两者之间搭桥的人应该就是涅槃圣竺道生。同样在这个逻辑里，竺道生“善不受报”的命题呼之欲出。

庐山慧远的“三报论”风行天下，人们相信灵魂是轮回的主体，当然也是业报的承受者。

如果你今生做尽了坏事，那么当你死后，灵魂离开了你的身体，投胎到另外的某个身体上。

这个身体也许是人的身体，也许是猪的身体，是人就注定受罪，是猪就注定挨刀。

如果没受罪，没挨刀，这当然也是可能的，但到了下一世，或者再下一世，反正总要有一世，你要把该遭的报应遭完。

没有任何力量可以使你逃避业力的作用，无论你多么虔诚地赎罪、礼佛，通通没用。

这种理论已经很能迎合中国人的世俗心态了，所以接受度很高，唯独最后一点，也就是“没有任何力量可以使你逃避业力的作用”，这有点违背人之常情。

所以后来又有地藏系的经典来颠覆这个道理，让人相信不但祈祷是管用的，而且帮别人祈祷也是管用的。业力不再是“自作自受”，亲朋好友的祈祷都能消除你的罪业。

正是有了这样的理论，人死之后才有所谓法事、道场，亡灵才能被祈祷的力量超度。今天我们还能在很多中小城市和农村地区看到这样的宗教生活，而即便在大城市的知识青年当中，常见的“祈福”活动就是“三报论”和地藏系的流风余韵，只不过“百姓日用而不知”罢了。

我们只要用“四法印”来检验“三报论”，一下子就会发现它违背了“诸行无常”和“诸法无我”。 人怎么会有不灭的灵魂呢？这是无稽之谈，异端邪说。你应该会注意到一个问题：涅槃学标榜的“佛性”难道不就是又有常又有我吗？它和灵魂有什么区别呢？

第一点区别是：灵魂是寄居在身体上的，如果把身体比作一辆汽车，那么灵魂就是汽车的驾驶员。但佛性不是某种“事物”，而是某种“性质”。比如我们说任何一块铁都有“刀性”，意思是任何一块铁都有被打磨成刀的潜质，仅此而已。

《大般涅槃经》有过解释，简单讲，佛和凡人看起来都一样，都是血肉之躯，也都是“五蕴”的聚合体。所不同的是，凡人的“五蕴”有着无常、苦、无我、不净这些特征，只要让这些特征消失，凡人的“五蕴”就变成了佛的“五蕴”，而无常、苦、无我、不净也就变成了相反的常、乐、我、净。人在这时候就已经算是成佛了，等肉身一死，就彻底进入“无余涅槃”，从此不再轮回。

很多人都有一个误解，认为宗教都是劝人向善的。其实不是， 所谓劝人向善，最多只是宗教的副产品。

古印度那些修行者真的很关心善恶问题吗？如果是真的，他们为什么不改行去做社会活动家呢？为什么都要远离人烟去修行呢？归根结蒂，他们关心的是解脱。

至于社会是光明还是黑暗，是富裕还是贫穷，是邻里和睦还是兄弟阋（xì）墙，本质上都是苦。而“诸恶莫作，众善奉行”的信条不是为了建设一个好社会，而只是通往解脱的一种手段而已。

我们还可以看看基督教，《旧约》里的上帝分明就是以色列的战神，帮助以色列的后人南征北战，用尽雷霆手段。而那些劝善的戒律只在内部通用，更像是军营里的规章制度，目的是维护军事组织的团结，有团结才有战斗力，才能大杀四方。

2. 定业和不定业

中国人的世俗心态太重，所以总爱拿世俗标准来理解外来的宗教思想。如果认真返回古代印度的语境，认真返回佛教原典，就会发现善恶问题并没有那么重要。

我在前边讲过， 如果因果齿轮是锁死的，那就意味着机械决定论，意味着人不存在自由意志。 小到我们的每一个念头，大到宇宙的每一步发展，都是被先前的业力决定好的。

《大般涅槃经》就敏锐地发现了这个问题，所以在阿阇世王杀人事件里，佛陀反复强调“法无定相”的道理，也就是在强调这个世界充满着不确定性。

不确定性意味着行善不一定有善报，作恶也不一定有恶报。这话对中国人来说当然尤其不中听，但如果中听的“三报论”成立的话，机械决定论也就成立了，这样的世界岂不是更加让人无法接受？

《大般涅槃经》再次请出佛陀来强调不确定性的积极意义，佛陀说：“正因为因果报应存在不确定性，所以修行佛法、追求解脱才有意义。”

因为不确定性的存在，所以业力可以分为“定业”和“不定业”两种，“定业”数量少，“不定业”数量多。 而即便是“定业”，也必须凑齐各种因缘才能形成果报。

比如阿阇世王杀了自己的父亲，严格来说，这种杀业不但属于“定业”，而且会导致“定业”当中的“现报”，立刻就要下地狱。但他一来真心悔过，二来找佛陀寻求帮助，这就使“下地狱”这个果报的达成条件始终凑不齐，所以他就没有下地狱。

再比如我去海边度假，顺便杀人抢劫，把某人按在海水里淹死了。我明白自己注定要受淹死的报应，所以就把家搬到沙漠，一辈子都不靠近有水的地方，这样一来，果报形成的条件就永远凑不齐了。在沙漠里生活当然并不好过，所以说我并没有完全逃掉果报，还是遭了不少罪，但遭这些罪总比淹死强，我是通过自己的智慧使果报变轻了。

但如果我不够聪明，杀人之后不但继续在海边呆着，还受到愚蠢的好奇心的驱使，跑到一处鲨鱼出没的海滨，结果我在水里死得很惨，还不如简简单单被淹死呢。这就意味着，我因为愚蠢的缘故，使果报加重了。

我这样的比喻只是为了让你容易理解。事实上，要想改变果报的轻重，只靠世俗意义上的小聪明是不够的，还需要佛学意义上的大智慧。

今日得到

这一讲讲到《大般涅槃经》对因果报应的全新解释，业力被分为“定业”和“不定业”两种，“定业”少，“不定业”多，即便“定业”也存在很多不确定的因素。

在这样的解释里，人的自由意志，或者说主观能动性，终于找到了落脚之处。

划重点

业力被分为“定业”和“不定业”两种，“定业”少，“不定业”多，即便“定业”也存在很多不确定的因素。

今日思考

回顾一下第三十一讲的一段故事，谢灵运发现一个叫孟顗（yǐ）的市长礼佛很虔诚，就很看不起他，还说了一句名言：“得道要靠慧业，你升天会比我早，但成佛一定比我晚。”现在你应该已经可以根据《大般涅槃经》的道理来理解谢灵运这番话背后的逻辑了。

那么修行佛法既然存在这样舒适的途径，像佛陀那样抛妻弃子、抛家舍业的做法会不会就显得费力不讨好了呢？

热门留言

Allelujah 朱磊：谢灵运的意思是，像他这种聪明人，只需要随便花点心思，就能参透佛法，达成顿悟，涅槃成佛。

但小聪明只能用来理清逻辑，并不能够消除不确定性。消除业力的最快法门，就是从物理上切段自己牵扯上因果的可能。从这个角度来说，佛陀抛妻弃子、抛家舍业的做法，才是佛学上的大智慧。

云上：业分为“定业”和“不定业”，我觉得这个说法有些不究竟，我拆解了下，更准确的分法，还是我前面定义的过“业报”和“业障”两种，“业报”来自于你给其他人带来的主观感知，使其产生反馈于你的行为，是一种外因，“业障”来自于你自己主观感知的积淀，是一种内因。所以业报不定，是因为业障（内因）和业报（外因），总有一方不具足条件。一个人造了业，会选择避开可能造业的条件，那就是业障还没有那么深。而对你的报复还没有找上门，这是想对你施加报复的力量或机会还没有具备。

所以，大部分人礼佛拜佛，为的是消除业报，也就是消灭外因，希望相应的报应不要找上门来，而真正导致最终业报来临的，往往是内因，是自己心里的业障，打个比方，有个人贪图钱财，当了强盗。想说抢到了一千万，就金盆洗手，有一天，他真抢到了一千万，结果利欲熏心，还是收不了手，结果就是那么巧，再准备做一票更大的买卖时，落网了。如果在一千万到手的时候，可能这辈子就可以安度晚年了。所以导致他落网的，恰恰就是他的业障，利欲之心太强。

因此反观学佛也一样，其实排除业报，尚且有方法，但是根除业障，恰恰十分艰难，所以顿悟并不见得是件容易的事情，假如有种速成的方法，告诉你，吃下一颗丹药，不要修行即可涅槃，你恐怕不会立即吞下去，反而立即想到的是银行的存款、家里的娇妻、父母孩子、事业前程……，所以诸多舍不得，自然不舍不得。

因此，对于佛陀来说。既然发愿要证得究竟。那么起码先要做到舍得。同时，在个那年代里，教派林立，谁是正法，尚且分不清，而生命又如此有限，精力也有限，不把俗务撇清，怎么能够保证自己足有够的时间证得佛法。同样的事情不仅发生在佛陀身上，从古至今，很多想成就事业的人，都是如此。

佛祖门徒：修行佛法也要因人而异，并非所有人都能以同一套“方便法门”来参悟成佛。渐进法属于苦修，速成法则属于顿悟，选择哪种方法因人而异，但前提是“必须凑齐各种因缘才能形成果报”，光虔诚礼佛是不一定能得到这种果报的，即使智慧如佛陀，也是经过漫长时间的苦苦修行，才得以领悟“常乐我净”，最终涅槃，所谓速成或是顿悟，应该都是从量变最终实现质变的一次跨越吧。

李盈：修行佛法虽然存在顿悟这种直通车，但是真正拥有谢灵运这种慧根的人是很少的，就好比古代的时候，只有殿试的第一名才是状元一样。

对于大部分凡夫俗子来说，像佛陀一样，老老实实，远离尘嚣，一步一个脚印的修行，这才是正道。不要高估自己，以免别人得到成佛了，你还在承受业报。

另外，如果你真能看透凡人的“五蕴”有着无常、苦、无我、不净这些特征，又何必留恋尘世呢？有早一点解脱，进入常、乐、我、净的境界，有什么好等待的呢？

diceking：笔记 顿悟成佛，在精神分析学中，原生家庭、过往经历对人的心理会有深刻的伤害和禁锢，但只要反思、观察、接纳它，就能得到解脱和自由。我正是基于这种渴求，才接触并时而痴迷于心理学和历史。但在迟迟不得解脱之时，我又以这些都是定业，我能做的都做了，辩解现在这个样子不是我的错。执着于对错，就像纠结于善恶，终是没有接纳，没有放下，所以并未顿悟，难见自由。

作业 升天，可能指在不下地狱少受苦、来世投好胎多幸事，甚至往生净土，但这些都不是涅槃寂静，不是解脱成佛。

顿悟，没有固定的流程形式，也不需要可见的漫长坚守，但它真的更容易吗？ 为了通往顿悟，历经的一切有意无意的波折，并不是平白无故和毫无意义的。

成洁getit：谢灵运和孟顗之间定业不定业的差别，犹如肝游戏和氪金玩家的区别，都是打怪升级，花费时间和路径自然不同。抛妻弃子、抛家舍业看起来是没得氪所以只好花更多的时间成本了，但我觉得这个不能用“人生而平等”的视角审视。每个人的佛性是不同的，所以途径必定不同。说不定这个人的积分表就要求他只能这么做，或者最远的套路就是最短的近路呢。

今天歪楼想到的是“虔诚”，施展老师在加餐里很生动地讲过约伯记，小市民的我一边感动一边感叹一边心里骂着敏感词。回想一下，似乎各种宗教都在不同程度上要求虔诚，似乎这是个万能药，能抵消一切负积分，而且还不用辛苦打怪拼运气开宝箱，这是个一动念就能启动的绝招。但我看也有一个致命弱点，就是不可证伪和层层加码。小市民我自问虔诚做不到圣徒的水平啊。

跟奶爸学投资：《顺应自我，即得解脱》

修行佛法为的是解脱。不同人资质不同、境遇不同，因而解脱方式也不同。

对于佛陀来说，妻、子、家业是他的羁绊，是解脱成佛路上的障碍，自然都要舍弃。

而对于一个贫苦的乞丐来说，他的成本相对就很低，没什么可舍弃的，一心向善即可成佛，如活佛济公。

正是因为“定业”和“不定业”都具有不确定性，人们不必刻意追求世俗各种缘由。最重要的是追求内心的自在与清明，大道无形，倾听内心，即得解脱。

Fish.oO：这一节讲得觉得“自杀求死”越来越觉得可以理解的事了。只是要想死得有意义，达到往成佛的境界更进一步，就需要在生的这一阶段时时最好准备好死之前的功课了。说到这，想起尼采说“每个人的生都是为了死”。生是一个有希望“顿悟”的过程，佛性是说有这个成佛的潜质，但真挖掘潜质而能“顿悟成佛”的难难难。 心理学看中人与人的关系，我们自身的一切问题（基因，大脑神经回路，内心冲突，早年经历，关键体验…）都从人与人的关系中来，也在人与人关系中无意识地强迫性重复轮回着，所以需要在关系中去体会觉察而改变关系，改变“无明”，让自己活得更通透坦然，少受“习性”所控，增加无意有意的“业报”力量的累积。 顿悟”就是看透一切，包括关系和你我之间这些“神设定好的游戏规则与原理”，避免业力的继续作用，抛家舍业孤独隐居是为了断除关系发生的可能。但做到视死如归的无我境界，要把一切欲望习性都放下都不被意识与无意识控制，就是反人性的。只明白道理，但脱离本能、意识、无意识等控制还是很难的。相信达摩祖师智慧是够了，但还需面壁多年“禅定潜修”。所以谢灵运的“智慧的小聪明”成佛难，因为也许在千钧一发死的刹那，怎么也不能刻意隐忍，还会无意识地暴露人的本性了。就像被强盗突袭的本能反应一样无法自控。

晓光：今天的思考问题让我想到了禅宗当年的公案，

神秀做偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

惠能看后做偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

后来人都以惠能大师为更高明，参的更透。其实反倒是神秀的方法更适合大部分普通人。这两个人的观点也像极了文中谢灵运和孟顗的特征，法无高下，只是对应不同的人而已。

至于今天说到的业报问题，道理上说确实如此，善恶不一定有报，因为虽然种下了种子（业力），也需要种子成长的土壤与阳光等环境外因，具足的因缘聚合后才会发芽开花结果（果报）。但也有一句老话，叫人算不如天算。历来多少聪明人，神通人，算计来算计去最后还是把自己算进去了。梦参老和尚晚年的一个开示也说，功夫还是要用在起心动念上，也就在种种子的环节就去把控

无畏：“终极目标”如果真的存在，那必然会有“捷径”这个存在。 “灵魂”是否真的存在，这就犹如“多维时空”和“量子干扰”的思辨性话题一样。 “社会秩序”究竟是为谁服务呢？我感觉这应当是人类“博弈”的产物。 大家都在探索或追求“生命”和“智慧”的“终极目的”（当然也有享受当下的目的），在没有统一共识的历史条件下人类经历了“生死存亡”和“悲观集合”的体验，认识到任何努力的产物都有可能在动荡中飞灰湮灭，达不到期望（信息和能量的延续和提升），进而滋生出不同的“觉悟”和“想法”，也进而有了信息积累和传播以及能量积累和传递的各种形态的形态。 “善”即是“共享共存”，“恶”即是“互斗互损”，地球范围内，我们依旧在争取那个“善”！

A德善缘-勤立身信为本：出家修行修心就是摆脱业力缠绕的方式，减少业力缠绕的方法，达到自创条件修行成功的门径。

zero：佛陀是个王子，荣华富贵见得多了，于他索然无味，一心只想追求真理。但俗务缠身，就没时间关注自己的内心。所以，抛家舍业对他来说是必须的。家庭条件好，也就不担心妻子儿女的生活。在这一点上，王阳明截然不同，他因为亲情的不舍，而找到了心学的起点。

对许多人来说，佛陀的条件是梦寐以求的。尽管表面上安贫乐道，但巴不得家财万贯。但也不能指责他们，惟有经历过，才真正有资格云淡风轻。

所以，要争取这人群中的大多数做信徒，就不能让他们过苦日子。《维摩诘经》的修行方式，在家即可成佛，就会吸引大批信徒。

日积月累：对！按照世俗正常的定业报，那么他肯定就是绕弯的做法。不过事实却非如此。例如：物理课堂上描述光线传播的途径原则：貌似在不同介质间通行需要花费更长的路途，但实际它追求的却是以最短时间到达目的地！ 由此可见，按照《大般涅槃经》的理解，世间万物轮回的关系是以不确定性的不定业为主，那么因果报应就会变得极其复杂：可能是立即报；也可能是延迟报或者减轻报；甚至因为条件达不到果报或直接涅槃而不再报。 所以，看似弯路，其实才是直路。因为我们的目的是涅槃重生，是佛性显灵，是极乐世界。至于具体的途径和手段则都是事后自圆其说的借口。

fr8820：今天万维刚老师的课很能解释了谢灵运的逻辑。孟顗虔诚的礼佛，就是在一个视角下思考成佛的“解题思路”，而谢灵运才高八斗，视野宽广，能从不同角度思考。孟顗这条“解题思路”有可能碰上正确的方法，但更大的可能性是走进了死胡同。谢灵运的多角度思考，往往更容易“通往成功之路”。

佛陀的抛妻弃子、抛家舍业都是经历，经历过后才有比较，才知道哪些该舍，哪些该得。可以理解为“得道”路上的众多“解题思路”中的一条，试过了才知道对错。虽然他的妻、子被抛弃很惨，但是“有漏皆苦”，人世处处都是受苦，看透了，一切都如梦幻泡影。

猫会说：这个世界可能是机械决定论的，但这个机制绝非善有善报，恶有恶报。 根据对文本的理解，佛陀对阿阇世王的劝说里竟然承认了善恶这两种性质的常性，而只是说善不一定善报，恶不一定恶报。 人的意志或者主观能动性找到的落脚点竟然是世界应该按我们解释的运行。对阿阇世王说以前别人解释的不对，这次要听佛陀的。他们不是要理解世界的真相，只是为了减轻彼此的痛苦。 佛陀抛妻弃子，抛家舍业。要问他的家业真的给他舒适的感觉了吗？说不定权力的游戏人家不喜欢，妻子孩子多了也无所谓了。也说不定是他有所觉悟已经得到成佛智慧了，然后追求永世的解脱才抛。而不是抛了才觉悟智慧成佛。 这是他的选择，他也没在觉悟后选择自杀。说明他脑海里的智慧不是单一的智慧，而是有着丰富的可能。 当然，后入对他行为记录带入的个人想象，我们有所觉悟。

得到用户：老师您好，对于最后的问题，我倒觉得佛陀抛妻弃子，抛家舍业是更智慧的做法，按照今天的课程内容，佛陀主动寻求改变，抛弃之前的定业使其变成不定业，那么就有未知的结果，或许更能加速其涅槃，不“寄居”在先有的业报中，才有可能显露出佛性。