35 | 无生老母与真正的唯心主义

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲继续来谈佛学里边的“俗文化”，比“弥勒六部经”更俗，这部分的经典不叫佛经，而叫宝卷。宝卷易读易懂，更容易背诵，体现着最底层的民众对佛学的理解。

1. 无生老母

你有没有注意到，我在上一讲谈到弥勒“上生”兜率天的时候，用的词不是“转生”，而是“往生”，你感觉两者有什么不同吗？兜率天里的生活算不算六道轮回之内呢？或者换一种说法：当你往生到兜率天，你有没有摆脱六道轮回呢？

这类问题并不存在唯一的答案。如果我们从“弥勒六部经”来看，“往生”好像就是“转生”，兜率天的弥勒净土虽然各种美好，但还在六道轮回之内，并不值得贪恋。玄奘大师临终的时候苦念弥勒名号，想要往生兜率天，但在五十多亿年后，他还应该随着弥勒佛重返人间，经历“龙华三会”，最后解脱成佛。

但也有人不同意这种说法，比如同样生活在唐朝的高僧怀感。他写过一部《释净土群疑论》，认为从“真谛”的角度讲，“往生”就是“无生”，也就是涅槃；从“俗谛”的角度讲，可以说“往生”就是离开这个世界，到另一个世界去。但怀感说的另一个世界不是弥勒净土，而是弥陀净土，也就是净土宗向往的西天极乐世界。

你可以回想一下“十四无记”，涅槃到底是一种什么状态，人在涅槃之后到底是活着还是死了，还是既活着也死了。修行者当然想弄清这个问题，但佛陀悬置不论，所以佛教一路发展下来，往生之后的幸福生活就被当成了涅槃的一种状态。

世道人心，总是需要确定性和具象化的。 而涅槃的具象化在民间甚至演变成一位活生生的真神，名号叫作无生老母。 无生老母的身份经过复杂的演变，终于变成了造物主，大约像是基督教的上帝。于是“十四无记”当中的宇宙起源问题终于也有了确定性的答案，顺便也解答了人类从何而来。

但造物主怎么会是一位女神呢？这不合理。

不过没关系，有疑点就会有解决方案，这个方案是罗教给出来的。

“罗教”这个名称有点奇怪。我们知道佛教山头林立，有的称“部”，比如说一切有部；有的称“派”，比如中观派；有的称宗，比如净土宗。但如果称“教”，岂不是脱离佛教，另立一支宗教了吗？

问题是，老百姓的思维并没有这么严谨。

罗教是明朝的一个民间佛教教派，创始人是一位姓罗的退伍军人，名叫罗梦鸿。罗教的核心经典是这位罗教主亲口传授的“五部六册”。

等传到第八代的时候，教主明空大师写出一部《佛说大藏显性了义宝卷》，说自己见到了传说中的无生老母，她是一位慈祥的老婆婆。无生老母为了向明空证明自己的身份，让他验看全身。结果明空发现无生老母的下体非男非女，长着一朵红莲花。看到这个桥段，你有没有想到《观佛三昧海经》呢？

底层人民很容易接受这种解释。如果拿出知识分子的腔调，跟他们讲真谛和俗谛，讲抽象的“无生”，他们很难听懂，所以罗教才会特别流行，其他民间教派也纷纷讲起无生老母的故事。

老百姓刻苦修行，为的是真有一个西天极乐世界，从此可以过上幸福生活。无论是极乐世界还是别的什么净土，必须看得见、摸得着才行。

2. 真正的唯心主义

“无生老母”代表着涅槃概念的高度具象化，为了和精英佛学做对照，我们可以看看《六祖坛经》里边高度抽象化的解释，然后你可以扪心自问一下，哪种解释是你更愿意接受的。

《六祖坛经》讲到，有一万多人来听慧能大师的演讲，其中就有当地的市长大人和三十多名机关干部。市长提出了一个问题：“我看见好像很多人不停地念诵阿弥陀佛的名号，希望死后往生西天极乐世界，大师您觉得这些人能如愿吗？”

慧能大师说：“当年佛陀在舍卫城说法，说极乐世界离我们并不太远。有些佛经说远，那是针对资质差的人说的。 佛法只有一种，但人的资质有高有低。 对那些资质低的人，只能说极乐世界很远，让他们一辈子天天念佛，死后才有机会往生。但对于资质高的人来说，极乐世界真的很近，只要你开悟了，心里清净了，极乐世界就在眼前。要不，我陪您一起去看看？”

市长大人很激动：“大师您太慈悲了，赶紧带我去看吧！”

慧能淡淡地说：“我已经带您看过了。大家要是没有疑问的话，就散了吧。”

所有人都很错愕，不明白是怎么回事。

慧能要的就是这个效果，接下来趁热打铁，做了一番精辟的解释：“每个人的身体都是一座城，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，就是五座城门。这五座城门是外门，里边还有一个意门。

在这座城市里，人心就是土地，佛性就是国王。佛性若在，国王就在；佛性要是没了，国王也就没了。佛性若在，形神具在；佛性要是没了，身体也就完了。

佛在心中，莫向外求。自性若迷，佛就是凡夫俗子；自性若悟，凡夫俗子就是佛。 大慈大悲就是观世音菩萨，乐善好施就是大势至菩萨，自性清净就是释迦牟尼佛，心平气和就是弥勒佛。

人我之见就是须弥山，邪念就是大海，烦恼就是波涛，坏心眼儿就是恶龙，贪欲就是鱼鳖，妄念就是鬼神，贪、嗔、痴就是地狱，愚昧就是畜生道，十大善行就是天堂。不执着于人我之见，须弥山就会崩塌；破除了邪念，海水就会枯竭；摆脱了烦恼，波涛就会停歇；没了坏心眼儿，鱼龙就会绝迹。

各位，每个人的心底都有佛性，佛性会大放智慧之光，把眼、耳、鼻、舌、身、意这六座城门照耀得清净通透。贪、嗔、痴如果被智慧的光明照破，地狱就会立刻消失，心中一片澄明。这，不就是西天极乐世界吗？”

这套解释语惊四座。现在你就能够理解，这就是禅宗讲的顿悟成佛。

顿悟首先要解决业力问题，而《大般涅槃经》已经用“不定业”的概念把业力问题消解掉了：正因为业力存在很大的不确定性，所以人才有可能顿悟成佛。

谁来成佛呢？成佛需要主体，正如轮回需要主体，于是佛性变成了主体，而佛性和肉身的关系也不算完全违背“诸法无我”的标准，这同样是《大般涅槃经》的理论贡献。

从《大般涅槃经》到竺道生，再到慧能，理论上一脉相承。如果没有前者的奠基，没有“佛陀杀人事件”和“阿阇世王杀人事件”这两桩看起来荒唐的事情，那么单是一个业力问题就能问得慧能手足无措，再加一个“无我”的问题就更让他无法招架了。

慧能不但有传承，还有发展，把佛教的各种概念都做了唯心主义的处理 ：所谓天堂、地狱，无非是不同的心态，学佛无非就是修心。

这话听起来很有现代性，今天很多人学佛就是为了摆脱焦虑，平心静气。念佛能不能达到这个目的呢？其实也能，因为人的注意力是很有限的，把有限的注意力都用来念佛，也就在意不到各种国仇家恨和柴米油盐了。

你应该会问：“打游戏不也可以吗？”确实可以，着迷任何一件事都可以，但念佛能得到额外的好处，那就是帮你进入禅定状态，而禅定给人的感受绝不是打游戏可以相比的。

当然，总会有人例外，罗教的创始人罗梦鸿就是一个例外。他在创教之前拜过一位名师，老师告诉他只要持之以恒地念诵阿弥陀佛的佛号，就能超升极乐世界。后来他回忆这段经历时说：

念弥陀，无昼夜，八年光景。

朝不眼，夜不睡，猛进功程。

使尽力，叫一声，无生父母。

恐怕我，弥陀佛，不得听闻。

下苦功，念弥陀，昼夜不住。

心不明，不自在，又往前行。

这段话出自罗教“五部六册”之一的《苦功悟道卷》，我在这里虽然原文照录，但你很容易听懂，还会感觉这和传统的佛经很不一样，更像是地方戏的戏文。

道理很简单，一来这是明朝人的原创，不是从梵文翻译来的，二来这是底层民众口口相传的口诀，半点不能拽文。而底层民众最熟悉的朗朗上口的韵文，就只有地方戏的戏文了。

今日得到

这一讲里，我谈到“往生”和“涅槃”的关系，以及不同的信众、不同的宗派对往生和涅槃的不同理解。

划重点

世道人心，总是需要确定性和具象化的。涅槃的具象化在民间演变成一位活生生的真神，名号叫作无生老母。

今日思考

罗梦鸿花了八年时间勇猛精进，废寝忘食地苦念佛号。八年啊，今天的年轻人可以从大一读完博士，但罗梦鸿反反复复只念一句佛号，最后他就像一些刚刚毕业的博士一样感到迷茫，心里该烦还是烦，该乱还是乱。这到底是为什么呢？

这里我先卖个关子，答案会在第九部分揭晓。现在你不妨自己先来想想答案。

热门留言

云上：大学假期，我和一群大学生参加过一个法会，那时候有两个事情对我后来学习佛学的方向产生了影响。

第一件事是，早课的时候，我们朗诵《金刚经》，当时开场前，有个僧人说了个开场白，意思是书读百遍，其义自见，让我们专心诵读《金刚经》千万遍，经书本意会在某一刻自然浮现。接下来两个小时里，大家就投入读诵起经文，我实在不熟练，是怎么也跟不上节奏，于是只自顾自翻开经文慢慢看起来，结果发现，其实这是本对话式的会议记录，对白的意思基本是可以看得明白的，为什么不找个人来翻译解读下，而非要读诵个千万遍呢？

晚上的时间，有个分组讨论的环节，由另一位僧人带队一组大学生进行答疑，那天我在会上问了个问题，我说：“大师，这个禅修法会只有7天，7天后你们还在红尘外，但我们还得回到世俗里，如果我们按这些天的生活方式去生活，那肯定会对我们的生活产生困扰，但是如果不这样生活，我们又怎么保证自己的修行呢？”，当时这位僧人没能回答上来，只是用一句：“这个要在后期的时间多学习佛法来领悟”，然后尴尬地笑了笑。

所以这两个事情我今天总结起来，就是大部分人学佛犯的两个错误，一个是在理论学习上，不去理解，死记硬背，一个是在实践上，缺乏经验，甚至完全脱离。

一个学生，从大一读到博士，为什么还会迷茫，简单得说，也就是犯了上述两种错误。所以要把知识学到透，首先要在理论学习上理解和思考，再从实践中去检验和调整，这样才能够得心应手的去应用。所以当我看到很多年轻人还在紧跟着大师们，亦步亦趋时候，不免会生出一种无奈和同情。

另外，一个事情的发生，往往是内因和外因共同作用的结果，学佛关键的目的是要消灭内因，使得外因孤掌难鸣，这个结果绝不是纯粹念佛就能做到的，因为念佛千万遍，如果可以成佛，录音机早已经成佛了。所以念佛只是一种辅助手段，为的是意识能够集中专注，而能够让人达到专注的，未必就一定得是念佛才能做到，所以苦苦念佛，而不知道本质的目的，也会让人误入歧途，更落迷茫。

李盈：每个人的心底都有佛性，所以说佛在心中，莫向外求。罗梦鸿八年来反反复复只念一句佛号，念经的表面行为已经有了，但是内心对佛法的思考，和自身本性的反省还不够，用苏格拉底的话说：“未经省察的人生是不值得过得。”

修行是一个精进的过程，“苟日新，日日新，又日新”，这种点滴的积累才有意义。罗梦鸿的念诵过于形式化，看上去他修炼了8年课时，实际上不过是把第一个课时重复上了8年，所以到头来内心依然是空空如野。

这种感觉，就跟我们学习理科一样，只是把公式背的滚瓜烂熟，而没有真正理解其中的内涵，平时可能不觉得自己有问题，到了考场才发现，这是最熟悉的“陌生人”。

佛祖门徒：我认为可能有几点原因，一是罗梦鸿缺乏慧根，资质比较差。正如慧能所说，“对那些资质低的人，只能说极乐世界很远，让他们一辈子天天念佛，死后才有机会往生”。二是修行不得法。如果修行就是修心，每天只是口诵佛号，而不去认真研读和思考佛经，怕是连佛号为何意都没搞清楚，又如何做到修心顿悟呢？三是教法似是而非。其教义里似乎参杂了老子的无为理论，那么罗梦鸿要修的究竟是何法？

一杯白开水：关心了一下弥勒下生的时间，在佛经里还没有搜索到“弥勒寿终才下生”的说法，目前只看到有《佛说观弥勒上升兜率天经》，《菩萨处胎经》，《一切都智光明仙人慈心因缘不食肉经》直接给出了五十六亿年岁这个时间。

《般泥洹经》直接给出了释迦摩尼佛灭度后一亿四千余岁这个时间。

《中阿含经》的中阿含王相应品说本经里面记载，释迦摩尼佛说弥勒下生时间为“未来久远人寿八万岁时”。

《古来世时经》里面，佛说“后来世人其命增长八万岁时”，弥勒菩萨说“我当来世人寿八万岁时”。

《佛说处处经》里“当来下，余有五亿七千六十万岁”，但是又提到，“假设释迦摩尼佛多住世一劫，待到弥勒下来作佛，共八十亿万人学道唯释迦弥勒两人得道…”，这里可以推断下生在下一劫，而且是下一小劫（一小劫即1679万8000年），按这个逻辑，弥勒下生距今还有840万年左右。这两段下生时间记载没法统一，狗血的是，它们还是上下文。记得以前还算出来过一个16万年多的答案，只是当初怎么算的都已经忘记了…也许这个时间只有天知道了……

成洁getit：时间在很多时候都是重要的变量，而且还是单向的。在可以积累的事情上，时间的作用最明显，但是在修行和开悟这件事情上，时间真的不是很重要。八年还是觉得苦，大概是佛性本性的原因。业力不定性，积分不够，仍需努力。

今天的脑洞就是最近十分沉迷某位演员小哥哥无法自拔，一边看论坛一边想到的都是心理学啊、规模型啊、经济学思维啊、商业战略啊……好多得到里学习的知识链接起来了，这感觉还挺新鲜。修行什么都能悟出道理啊，亲测有效。

Allelujah 朱磊：人类是非常依赖即时反馈、非常不擅长用毅力行事的。而所谓的“通往极乐世界”这个结果，在精进期间并不提供任何类似进度条的信息。

罗梦鸿坚持了八年时间，仍然得不到一点自己有在前进的实感，当然会感到迷茫了。

华哥：有的人学习365天就是365天，有的人学习了8年而实际上只学了一天，学习是要互动的，这种互动可以自己和自己对话、思考，说出来和看见，然后听见，听见之后再一次回到你大脑，这是双向循环。 影响他成佛的还有不同的场景、不同的人都要接触讨论，才能见真知。

zero：罗梦鸿的那位名师，会不会说谎？不会。就像数学老师讲解几何难题时，画了一道辅助线。对于有的学生茅塞顿开，有的学生还是一头雾水。基本功，是能力提升的基础，也是限制发展的瓶颈。罗梦鸿半道出家，佛学的素养可能不是太高。

有个故事，一老太太念六字真言，还把“吽”念成“牛”，居然也达到比较高的境界。这些人更没有功底，又为何取得如此成绩？

阿弥陀佛的佛号，就像一支安慰剂，对于心地简单、一心向佛的人有用，但对于心思活络的大多数人没用。罗梦鸿需要吃的不是安慰剂，而是真药。

亚林：打游戏打了八年时间，从来都是在划水打游戏，从来没有认真和团队一起配合打游戏。

刘璟嵩Ben：我觉得问题出在“朝不眼，夜不睡，猛进功程。”

我在这里进行一个类比，不知道恰当不恰当，就好像我们都知道投篮球需要上肢力量，但是我可能持之以恒的锻炼了自己8年的上肢力量，但是拿起篮球我还是投不进。

虽然每天都在念“阿弥陀佛”但不去体会领悟学佛的真谛，一直用功利心去逼迫自己猛进功程寻求去极乐世界，我觉得这一定是达不到的。

跟奶爸学投资：《心烦意乱猜想》

解释一：民众理解佛学需要具象化

1）世道人心，总是需要确定性和具象化的。 如：慧能演讲的“顿悟成佛”语惊四座，罗教在民众的普及，以及“无生老母”的形象被接受，都说明民众更容易接受具象的实体，而非抽象的概念。这是由人脑思考方式决定的，大脑默认动用系统一。

2）而一味的空念一句佛号，是很难建立完整的知识架构及佛学世界观的。就好比告诉了你万有引力定律，而不说明运用场景和使用范围，还是解决不了力学问题。没有达成解决问题的目标，烦和乱自然就来了。

解释二：口口相传的戏剧性

出自《苦功悟道卷》的这一段，是明朝人的原创，而非梵文翻译。大家都知道明朝的小说盛行，经过人们的口口相传，就是经过了民间的加工，因此存在极大的变动性和创作空间。它实际反应的是民众对佛学难以理解透彻的一种心理状态。

山峰：这到底是为什么？ 1、慧根不行，不能从佛号里顿悟。 2、缺乏名师教导。 3、缺少知行合一。 4、对佛号的真谛和俗谛缺乏了解。

diceking：笔记 看到“佛性并不完全违背诸法无我”，有些迷惑，用搜索功能复习前边的章节，直到看到“刀性”。当初，对于这个比喻，我应该是理解了的，可前两天，我在笔记里思考“顿悟时佛性与人其他部分的关系”时，完全忘记了。 看来，一语道破的理解，并不足够，破执念，需要不断的练习（这是属于《金刚经》里的要求吗？又记不清了）。那么顿悟之后，如果还留在人世，如何避免再次迷惑沉沦呢？

在慧能看来，六道一体，相由心生，涅槃之时，并不会去往他处，只是自此之后，向内看，全无执念障碍，向外看，众生无恶无善，再没有什么会迷惑和干扰佛性佛心的了。 顿悟，可以顿生，但必须全悟。 所以没有全悟的我，无法理解和判断什么是顿悟。

作业 如果，念经的作用只是占用注意力，不给杂念留空间，那么在停止念经的那一刻，杂念就会回归脑海。 不是说21天就能养成新习惯，八年时间还不足以形成“不动杂念”的习惯吗？ 罗教主的事例说明，对于大部分人，习惯的力量不足以对抗杂念。 佛性是人的一种本性，痴心执念可能也是人的一种本性，野火烧不尽春风吹又生，如何烧尽这烧不尽的本性，就是佛学的修行。

林爽：信佛只是人们有限注意力的转移，做了这件事就没有时间和精力做其他事了，可以给人一种笃定、向往的情感。 1，一切的争夺都是注意力的争夺，做得比其他的人体验更好，更能符合人们现在的追求，让人舒适，满足，人们就愿意把注意力放这上面。 2，我为什么听得到学习，因为我想离顶尖的优秀的人更近一点，为了消除一点和他们的差距所带来的忧虑，我只能拼命的听，拼命的学习，是得到给了我接近、靠近的可能，也是得到加深了我的忧虑。 3，给你帮助的，也是提醒你的。

花满楼：熊老师好！ 我觉得是因为佛学是系统化的，既然是系统化的，就必需要一步一个脚印的去学习印证，若没有强有力的基础在，光是念佛号，也就只能是在念佛号。有了基础，每念一次佛号，佛号代表的那套逻辑就能在脑海里加深一次印象，印象深了，最后就能影响行为，有了行为才能有所收获。