36 | 禅宗：从初祖到六祖

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

从这一讲开始，我们要谈一部中国的本土佛经，大名鼎鼎的《六祖坛经》。

《六祖坛经》记载的是禅宗六祖慧能的生平事迹和佛学教导，由慧能的弟子编辑成书。禅宗既然能有“呵佛骂祖”的做派，胆子明显比其他宗派更大，所以这部书敢冒天下之大不韪，称为“经”。其他各种佛经，无论是真的“如是我闻”还是假托佛陀教导的“如是我闻”，只有打着佛陀的旗号才能称“经”，所以按照传统，慧能的见解只能称为“论”。

熊逸

慧能的弟子们各自开宗立派，于是《六祖坛经》的版本越来越多，篇幅也越来越长。

现存最古老的版本是从敦煌文献里发现的，全名很长，叫作《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜多经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，而“曹溪原本”的字数比敦煌写本多出一倍。

今天最常见，也最流行的版本是元朝僧人宗宝的改编本，称为宗宝本，题目叫作《六祖大师法宝坛经》。对比这些版本的时代和内容差异，就可以看出禅宗思想演变的脉络，不过这不是我们的重点。

我们的重点是，六祖慧能加快了佛教世俗化的进程，正因为如此，禅宗在中国的传播也才更广。而且，在佛学的脉络上，慧能是一个革命性的人物，以一己之力把禅修的传统搞了个天翻地覆，果断地和传统决裂。慧能的弟子们又把革命事业不断推进，这才有了今天我们熟悉的禅。这样的禅，佛陀根本认不出来。

说六祖，我们得从禅宗的初代祖师达摩谈起，从他的禅法入手，对比六祖慧能在理论上的突破，你才能理解中国人自己对于禅宗的发展。

1. 达摩祖师的面壁

《六祖坛经》的六祖，指的是慧能，禅宗的第六代祖师，这你可能很熟悉。他的老师弘忍是五祖，如果追溯到第一代，就是那位大名鼎鼎的达摩祖师。

“禅”宗的禅字，在繁体字写法（禪）里，右边那个“单”的上边不是两个点，而是两个“口”。但我们会看到，很多寺院牌匾上的“禅”字，都把两个“口”换成了像简体字一样的两个点，古来如此，这是为什么呢？

答案是：坐禅需要全神贯注，不能说话，嘴一定要闭紧，所以“禪”字上边张开的“口”必须抿起来。专门还有一种闭口禅，修行者一天到头无论有没有坐禅，都不能说话。禅宗初祖就是一个闭口坐禅的高手。

达摩是南印度人，渡海来到中国的时候，正值南北朝的乱世。他在南方的梁朝会见了崇信佛教的梁武帝，话不投机之下渡江北上。传说他在渡江的时候找不到船，就折了一支芦苇，踏着它过了长江，这就是著名的“一苇渡江”的故事。到了江北之后，达摩落脚在当时属于北魏境内的嵩山少林寺，所以少林寺被称为禅宗祖庭。

金庸小说里的“少林七十二绝技”都是这位达摩祖师留下来的。当然这只是传说，早在达摩之前，少林寺就已经有本土武术家了，不过少林寺要晚到明朝才真正以武术扬名。

达摩是印度人，所以他的“初祖”身份仅仅是在中国禅宗系统里而言的，他在印度还有另外一套传承谱系，他当然也不是少林寺的初祖。

关于达摩，普通人最熟悉的，是他在少林寺曾经面壁十年。

达摩的生平事迹迷雾重重，但他的修行方法大略可以确定，就是以壁观为核心，具体分为理入和行入 ，行入又分为四项，分别是报怨行、随缘行、无所求行和称法行。

壁观顾名思义，就是对着一面墙打坐，“面壁思过”的“面壁”就是这么来的。你现在应该马上就能明白，这就是传统瑜伽的禅定功夫。没错，据说达摩一坐就是十年不起，把影子都印在墙壁里了。

至于理入和行入， 理入是从理论方面来说，通过对佛法的理解来帮助坐禅，体悟真如佛性，解脱成佛；行入是从实践角度来讲，分为四项：

第一，报怨行，要人做到“逢苦不忧”。 一般人遇到苦难或者烦恼，难免会有忧虑，而达摩会告诉你：人生来就是苦海，你过去造了业，现在就要遭受报应，这是躲不开的。坦然承受报应就相当于对过去的行为负责，一个负责的人不应该有任何抱怨。

第二，随缘行，意思和报怨行差不太多，是说人生的苦乐得失都是因缘聚合。 买彩票中了大奖并不值得高兴，吃豆腐崩了牙齿也并不值得懊恼。用《菜根谭》的话来说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”

第三，无所求行，就是教人无欲无求。 达摩在这里秉持着印度传统，认为人之所以在轮回里承受无尽之苦，都是欲望惹的祸。只有断绝了欲望才有望获得解脱。

古代印度讲欲望偏重于性欲，一般人会修炼“不净观”来断绝性欲，但在其他文化里也有更极端的做法，比如日本密宗的铁门海就曾经“欲练神功，挥刀自宫”。这样做到底对不对，你现在已经有判断力了。

熊逸

顺便讲一下，铁门海心目中的神功就是在死后可以肉身不腐。这是一项很艰难、很精致的技术活儿。他确实做到了，尸身披着红色袈裟、戴着金冠被供在寺院里让人膜拜，虽然模样有点儿吓人。慧能据说也是死后肉身不腐。

Discovery频道有一部纪录片，介绍日本的四位肉身不腐的高僧，同时还介绍了技术手法。只要有坚强的毅力，有按部就班的科学方法，再有一点点运气，你也可以做到。

第四，称法行，就是时时处处都要遵循佛法的要求，以实践与义理相契合。 这一项是带有总结性质的。

2. 初祖和六祖的对立

到了禅宗的六祖慧能那里，他认为达摩老祖的修行方式纯属误人子弟。

慧能的意见很肯定，他说：“有些人指导别人坐禅，要人们在坐禅的时候专注于佛心和清净，一坐就是很久，一动不动，以为这样就能修行成功。那些糊涂人还就相信这套东西，拿粪土当宝石，比比皆是。这实在是大错特错了！”

后来随着慧能禅风的流行，越来越多的人不做面壁的辛苦功夫了。但弟子们也不是一刀切的，有一位慧能的徒孙到了越南，在一所寺院里面壁数年，始终静坐不动、一言不发，由此开创了越南禅宗的无言通禅派。

现在我们说禅宗分南北，南宗慧能讲顿悟，北宗慧能的师兄神秀讲渐修，这顿渐之别是南北禅法的根本分歧。

其实顿渐之争早在慧能和神秀之前就已经有了，而且顿渐之别在慧能和神秀的时代并不那么严峻，甚至是不大明确的。

两人的根本分歧其实是坐禅和反对坐禅的分歧。 神秀正是壁观法门的正统继承人，慧能在南方所反对的“坐看心净，不动不起”的禅定修行，正是神秀在北方所传授、所倡导的。

在这个分歧当中，神秀是延续传统的一方，慧能是起而发难的一方。严格来说，这不仅仅是南禅、北禅的分歧，而是慧能一系和绝大多数佛教宗派的分歧，因为坐禅是佛教各宗各派共有的传统。所以慧能那些话虽然看似针对神秀和达摩祖师，其实打击面还要大得多。

慧能批判坐禅，看上去是要彰显“直心是净土”，并且注重“当下”。只有天真烂漫、率性随心，摆脱一切执着，才可以当下解脱，得见佛国净土。

这样一看，坐禅显然太过人为、太过执着了——腰椎病、颈椎病这些危险不说，要静坐不动待上几个小时，这得多大的毅力呀。 慧能反对坐禅，是反对这种“刻意”和“着力”。

就好像老师教大家写作文，别的老师都说：大家要多背漂亮词句，多读范文，要知道记叙文六要素，要熟悉议论文的论证格式，天天都要写日记，有事没事都要写，写不出来也要硬写；

慧能老师却说：没什么规矩，什么也不要背，有感而发就写一段，写不出来就不要硬写。

那么，哪种方法更能训练出好作文呢？各人有各人的答案，但我想多数人会倾向于慧能的教学方式，毕竟我们都觉得有感而发、真情流露、不加雕琢的文章才有可能是好文章。

但事实上，这两种方法各有优劣：

第一种方法虽然很难培养出文章大家，甚至反而会制约文学天才的发挥，但大多数人受过这样的写作训练之后都能写出虽然谈不上多好，却也中规中矩的文章；

而慧能的教学方法虽然能让天才冒头，能培养出文章大家，但对大多数人来说意义却不大。那些一年级只会写流水帐的人，到五年级还是照样写流水帐。

所以慧能说，他的方法是针对上等根器之人的，这话真是一点不错。但这并不意味着第一种方法就造不出大师来，比如老舍说自己练习写作的方法就是天天练笔，写不出来也要硬憋。用李敖的话来说，作家不能只靠灵感写作，就像妓女不能只靠性欲接客。

今日得到

这一讲我们了解了禅宗初祖达摩的禅法内容，重点是：达摩专修坐禅，面壁十年。

划重点

禅宗初祖达摩专修坐禅，面壁十年；而到了六祖慧能那里，则明确反对坐禅。

今日思考

慧能和达摩的差异既然这么大，甚至可以说是尖锐对立的，那么他们到底该不该算是同一个宗派的人呢？

热门留言

云上：我们先想象一个圆，假设圆心就是佛法的真谛，这时候，我们拿一把芝麻洒在圆内，就会发现有的芝麻离圆心近一点，有的芝麻离圆心远一点。这些芝麻，就代表芸芸众生，而离圆心的远近，就代表了不同众生资质的差异。所以，所有的宗派，其实没有什么硬性的分水岭，各宗各派本质，就是在不同资质的基础上，各自向着圆心开辟了一条道路罢了。所谓的修行，就是在向圆心行进的过程中，不断修正路线，以免最终偏离的圆心罢了。

我们可以肯定，离开圆心越远，路线走偏的概率越大，因为放眼望去，圆心并不在这些人的视线范围内，而从每一个起点到圆心都只有一条线，稍微偏左或是偏右，都是要掉下悬崖的。这个时候，作为一个先行者，或者过来人，你就会发现，强制的方法对这些人更有用，比如戒律、打坐、念佛等等，可以先保障过来的路线不要偏离，等到圆心进入了他们的视线范围，再从牵引转向指引，这就是从渐悟到顿悟的过程。

那么，接下来最大的挑战来了，当你越来越接近圆心的时候，你会发现要踩到圆心是件十分困难的事情，因为佛法的最终真谛不是一个范围值，而是一个极微的点，大部分修行的人到达这个点附近的时候，可谓根器很深了，但是仍然不得其门而入，他们就在圆心的周边打转了好久，就是无法准确进入圆心，这也是为什么有些禅宗大师开悟前会转投他人门下，或各处行脚，接受指点，他们就是为了找到在最后这个关键时刻，能准确地给他临门一脚的人。如果这个时候，他们还老怀揣着要回去修习打坐的想法，那就是背离圆心，走回老路上了。所以禅宗会有类似棒喝这样的奇葩开悟方式的出现，就是为了在这最后时刻，能够用非常手段，突然间打破你最后一道业障，使你获得瞬间开悟。

佛祖门徒：熊师早！我认为慧能和达摩应该属于同一宗派的人，理由有二： 第一、理论核心一致，修行方法不同。慧能与达摩都是以“心性论”为核心，两者不过是在如何实现悟道的方法上有分歧，达摩以苦坐禅的方式开悟，所谓“渐修”；慧能则提倡随意修行也可悟道，所谓“顿悟”。两种方法适用对象不同，而且“慧能反对坐禅，是反对这种‘刻意’和‘着力’。” 第二、传承谱系清晰。达摩是“初祖”，慧能是“六祖”，从禅宗的传承谱系来看，两者属于同一宗派毫无疑问。

李盈：慧能和达摩属于对立统一的关系，统一是大方向，是更本质的东西，所以仍然算作一个宗派。

从对立的角度说，他们的分歧主要体现在具体的修行方法上。达摩的坐禅，是一种标准化教育，朝九晚五，打卡面壁；慧能的顿悟，是散养化教育，不拘泥于形式，在率真随性中激活个体的慧根。

从统一的角度说，他们都认为佛性本有，见性成佛；佛在心中，不假外求。正因为这个本质的理念是一样的，所以人们才有动力去参禅修炼。所谓分歧，只是具体的修炼方式。

行思信：我们可以回到当时场景想象一下达摩是印度人，来中国传教，语言沟通肯定是最大的障碍，如果双方理解不了对方的意思只能坐禅。 我是深有经历，去美国出差，会英语的噼里啪啦的说个不停，我也想说但是不会只能不说话!美国人认为我不爱说话!呵呵

跟奶爸学投资：《殊途同归》

达摩修行方法是以壁观为核心，分为理入和行入。行入又分为报怨行、随缘行、无所求行和称法行。

慧能批判坐禅，是反对这种“刻意”和“着力”，应当天真烂漫、率性随心，即得解脱。

二者追求的目标相同，只是方法论有区别。

二者都是为参禅悟道，获得解脱，对于佛学的世界观是没有重大分歧。我认为这种区别远没有“诸法无我”与“六道轮回”差异来的大，也远没有大乘与小乘佛法的差别大。

因此方法论上的差异不足以将二者区分为两个宗派。

成洁getit：既然慧能都是六祖了，这是从达摩开始数下来的，当然是同一个宗派的人了。一件事物的传承必须在不同意义上进行进化和适应，就连肯家和金拱门这么标准化，也在不断进行本土化，生存才是组织的第一目标。

今天的脑洞是不破不立。倡导什么的生命力，也许不如反对什么的生命力。两强相争真的能互相成就啊。

我爱读书：我觉得慧能不是反对坐禅，而是不要居于形式。禅宗的主要功夫在于修心，问题修心别人无法做判断，因为别人无法知道一个人的心是怎样想的。达摩坐禅外形是一动不动，而注意力作用在心上。其他人把功夫用在坐禅上面心里怎样思考的谁也不知道。慧能反对的是后者。坐禅和顿悟是有因果关系的，一瞬间的顿悟需要长时间的积累。顿悟是目的坐禅是手段，要分清不能混淆。不能把坐禅时间长短来判断一个人是否得到，就像孝敬父母主要看心，不能依据谁每个月给父母零花钱多谁守孝时间长判定为孝子。因为佛家主要把功夫用在心上，而其他人无法进行判段。所以才有佛祖拈花一笑的故事，佛曰不可说。只能意会没法言传，口传意思就完全不同了。

zero：慧能的行为之所以称得上革命，就在于理论和实践两个方面的“欺师灭祖”。所以，严格意义上，他与达摩祖师已经不算一个宗派。

但是，宗派的定义是比较模糊而灵活的。就像黑猩猩不是人，但在生物学的分类里是“灵长目人科人亚科人族”，和人的关系并不是很远。只要上溯到某个更高的层级，总能划归到一个圈子。

为了能显得自己根正苗红，体现传法的正当性，达摩祖师的招牌还是要用的。要不然，怎么把达摩称为初祖，把慧能称作六祖呢。揣着明白装糊涂，不只是六祖慧能这么干，孔圣人也是如此。

羽化：一颗树从一个主杆上长出很多的树枝，树叉，树叶，组成基本一致，形态却各不相同，生长的目的却也一样，之于慧能，神秀，达摩，只是一颗叫佛的树上的一段叫禅宗的树枝上的几片不同的树叶而已。 反正一切法只是渡人去彼岸的工具，能渡人去彼岸的法都是好法，之于太在乎争论法的对错区别，不是太执着了吗？

Fish.oO：慧能和达摩的差异既然这么大，甚至可以说是尖锐对立的，那么他们到底该不该算是同一个宗派的人呢？ 我理解慧能和达摩算是同一宗派的人。因为我理解从本质上对佛法的理解是一致的，只是在修行方法上，存在分歧而已。 1、达摩同时主张理入和行入的观点，尤其在称法行里强调义理与实践的践行的知行合一。这和慧能倡导的思想以及发自内心、活在当下的理解和行为是一致的。 2、以达摩对佛法理解和践行的深度，达摩坐禅是可以做到无欲无求，不抱有任何期待的坐禅境界的。慧能既然能练到和日本密宗四位高僧一样可以死后肉身不腐，也是需要毅力练习和技术能力的，从这个角度来说，如果说面壁的毅力和技术一定都会有刻意，慧能的毅力难道就做不到带着“无欲无求”心去修行吗？所以我认为抱着无欲无求不含任何期待能否涅槃的心去禅定，一些人是可以到达这个境界的。 3、慧能说：“有些人指导别人坐禅，要人们在坐禅的时候专注于佛心和清净，一坐就是很久，一动不动，以为这样就能修行成功。那些糊涂人还就相信这套东西，拿粪土当宝石，比比皆是。这实在是大错特错了！” 我理解的是，因为大多数人很难做到在深刻理解佛法义理和在生活的一言一行中基本消除分别心的“顿悟”前提下去坐禅，所以实际上是难以必须放松地自然而然进入禅定状态的，那肯定会刻意用意识去压抑本能不定的习性，也很难逃脱功利心欲望去禅修的欲念，所以纯粹浪费时间。还不如先学会在生活的当下中去践行佛法，用过好当下的每一刻，来去除期待和欲望带来的焦虑，分别心带来的对过去的悔恨与当下的贪嗔痴习性行为模式。 4、慧能的目的是推广佛法在中国本土的世俗化，所以我认为他提出这个修行方式是考虑到更适合大多数人的。在老挝、缅甸和泰国我确实看到一些死后肉身不腐的高僧供奉在佛堂之上。在缅甸一些寺院里教习普通民众进入禅修的一些课程里，确实通过有感知地坐与行走来体会当下的感觉。日本的佛法世俗普及也是倡导日常生活中的禅，他们的花道、茶道和剑道也内涵着禅的审美。

Allelujah 朱磊：从直观上来看，惠能和达摩仍然属于同一宗派，毕竟惠能只是对特定的修炼法门提出质疑，并没有开宗立派、创立自己的学说。

但具体来说，“着力”和“随心”已经在心法上有了分歧，所以或许将他们理解为同源不同形较为妥当。

fr8820：这题应该说算和不算都对吧，关键是看宗派的定义是什么，如果每个人根据自己的一套“修炼方法”涅槃了，是否就算一种宗派，那么宗派可以划分成无数个，比如禅宗里的主张坐禅的又可以分为向左坐的，向右坐的等等，反对坐禅，主张在生活中修禅的又可以分为砍柴派、挑水派等等。

根据万维刚老师说过的一个公式：知识 = 体验 X 敏感度，那么达摩和主张坐禅渐悟的就是更注重体验，慧远和反对坐禅主张顿悟的就更注重敏感度，两者的目的都是相同的，方法和侧重点不同而已。

知之：慧能和达摩应该不属于同一派系了。不是说形式上达摩提倡坐禅耳慧能提倡顿悟，所以他们不同。达摩坐禅本质上来讲还是秉承“苦海无边，回头是岸”的佛陀教诲，而慧能已经革命性地提出享受当下。他们两个或许都在讲轮回，但是达摩修行是为了“跳出轮回”，而慧能修行则是为了轮回后继续能有福报。