38 | 无念：什么是身如槁木心如死灰

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲我们继续谈谈《六祖坛经》核心理论“三无”，重点讲其中的“无念”。上一讲说过，“无念”就是不执着于主观心念。

我前面提到的禅宗北宗那一派，有个卧轮禅师，他有一个佛偈是这么说的：

“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长（zhǎng）。”

意思是说：我卧轮很有本事，能断掉所有的念头，无论眼前发生了什么，我的心都一动不动，于是我的修为每天都在提高。

学习了上一讲，你肯定可以判断出，慧能是不会赞同这种修行方式的。

1. 《庄子》说：身如槁木、心如死灰

卧轮禅师的修为很容易让我们想到一句名言：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，无论你站在山脚下看到山崩地裂，还是走在路上突然从旁边蹿出一只大型动物，你都能够泰然自若，好像什么事也没有发生一样。

这话是宋朝“三苏”之一的苏洵在《心术》里边讲的，形容将军该有的心灵修养。打仗总要遇到很多突发事件，每一个变化都生死攸关，只有临危不乱才能克敌制胜。但将军的临危不乱，只是用强悍的意志力来保持冷静，大脑必须在冷静当中高速运转，寻找应变的对策。

卧轮禅师不一样，无论眼前发生什么惊人的事情，在他看来全是云淡风轻。他绝不会肾上腺素飙升，大脑高速运转，他不需要去想任何对策。山崩就崩吧，大不了砸死自己；麋鹿冲出来就冲出来吧，大不了撞死自己。总之，再刺激的事在他心里都不会激起任何波澜。

其实凡夫俗子也能有这种心态，原因很简单：对生活彻底绝望了。

我们形容这种状态，好听一点的词叫“古井不波”，难听一点的词叫“心如死灰”。

如果你能立刻想起《庄子》，那么恭喜你，你想对了。

《庄子》讲过这样一个故事，说南郭子綦（qí）靠着几案坐着，仰天嘘气，好像进入了忘我之境。

颜成子游问道：“这是怎么回事，形体可以做到像槁木一样吗，心灵可以做到像死灰一样吗？您今天和以前完全不像一个人。”

子綦说：“你问得很好。 你知道吗，现在我已经丧失自我了。 你只听说过人籁而没听说过地籁，只听说过地籁而没听说过天籁吧？大地发出来的气叫作风。风不发作则已，一旦发作起来，成千上万的孔窍就会发出怒号。你没听到过狂风呼啸的声音吗？山林的回转之处，大树的窍穴之内，发出各种各样的声音。等风吹过去了，所有的孔窍便复归沉寂。”

子游说：“这样说来，地籁是大地的种种孔窍发出的声音，人籁则是丝竹箫管奏出的音乐，可天籁是什么呢？”

子綦说：“风吹过成千上万的孔窍，发出了千差万别的声音。这些声音之所以千差万别，都是每个孔窍的自然形态所致，把孔窍塑造成各种形态的又是谁呢？”

这个故事给后人留下了两个成语：身如槁木、心如死灰，还创造了一个著名的概念：天籁。我们今天还在用着这些词汇，只是意思全用错了。

今天我们讲的“天籁”其实是《庄子》所谓的地籁，也就是大自然的美妙音乐，而《庄子》所谓的“天籁”，是造物的力量对于各种孔窍的“塑形”，而不是风对于各种孔窍的“塑声”。有了孔窍的不同形状，然后才有了不同的声音，也就是说，先有了无声之籁，然后才有了有声之籁。天籁，应当是指造化之工的无声之籁。

南郭子綦用“天籁”来比喻自己“吾丧我”的境界。 丧失了自我意识，人便混同于宇宙万物，分别不出何者为我，何者为物 ，也自然会把世人各种彼此矛盾的论调看作是源于大自然的不同禀赋，哪里存在什么是非对错呢，更哪里需要分辨是非对错呢？就是从这里，《庄子》推导出了著名的“齐物论”。

现在你应该马上能够想到南郭子綦所谓“靠着几案坐着，仰天嘘气，好像进入了忘我之境”。这就是打坐，就是瑜伽，就是禅定，所以产生出天人合一的神秘体验了。事后再用理性来解释这个体验，于是发明出“齐物论”的哲学。

世界上多少种宗教和哲学都是从同一种异常的神经状态发展出来的，这真的很让人惊叹。这方面的道理，等到第九部分我再仔细解释。

2. 什么是无念

在南郭子綦“天人合一”的时候，表现出来的样子是身如槁木、心如死灰。

后来从道家发展出道教，道士们就是用这种方法来修炼内丹的。道教原本与其说是宗教，不如说是方术；道士与其说是宗教徒，不如说是研究人体工程的科学家和工程师。

道教追求炼丹成仙，丹药分为外丹和内丹两种。外丹基本就是用鼎炉炼制出来的化学制剂，而内丹是身体内部的某种神秘能量。“丹田”这个词，顾名思义，就是培育内丹的一片田亩。

道教也像佛教一样分化出很多宗派，今天因为金庸小说的缘故，最著名的就是全真派了。全真派就是修炼内丹的一派，他们的基本功就是要人做到槁木和死灰的模样。

马钰有一部《金玉集》是这样说的，原文是：“湛湛成恍惚，澄澄生杳冥。死灰比我心，槁木类我形。”马钰这个名字你应该不会陌生，他就是“全真七子”的首席人物，道号丹阳子。“全真七子”在历史上真有其人，也真的都是王重阳的弟子。

同样是身如槁木、心如死灰，道教有道教的解释，佛教有佛教的解释。卧轮禅师这样做，为的是“跳出三界外，不在五行中”，最大限度地不和世俗生活发生关系，而关系越少，对禅定的干扰就越少，禅定的快感就越多。

但是在慧能看来，心如死灰是一种过于刻意的状态，而越是刻意，分别心就越强，分别心越强，对解脱成佛的阻碍也就越大。

慧能的主张，是要让心随着外界境况的变化做出自然反应，不要有任何主观能动性。 也就是说，全然采取一种被动的姿态，来者不拒，去者不留，对境心起，境过无痕。如果泰山崩于前，麋鹿兴于左，不妨自自然然地吓一跳，吓了一跳之后该吃还是吃，该喝还是喝，对任何已经发生的事情，无论好事还是坏事，都不耿耿于怀。

所以慧能针锋相对地说出一个佛偈：

“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”

意思是说，我慧能没啥本事，不能斩断千思万绪，只要有什么事情发生了，我的心里都会产生相应的反应，我的修为也从来没有提高过。

当然，慧能的修为肯定很高。但他之所以说自己的修为没提高，并不是故作谦虚，而是有佛学上的两层意思：

一是不该刻意去提高修为——道理还是先前的道理，一旦刻意了，就强化了分别心；

二是他主张顿悟成佛——所谓顿悟，就是说凡夫俗子和佛菩萨之间只隔着一层薄薄的窗户纸，这张纸一捅就破，一旦捅破就会恍然大悟、豁然开朗。而在顿悟法门里，不存在“逐步提高、逐步升级”这种渐进过程。

《六祖坛经》的核心概念“三无”里边有个“无念”，从字面上看，好像也在教人心如死灰。但慧能所谓的“无念”，这个“无”不是“没有”的意思，而是“超越”的意思。 “无念”是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念 ，不要把它们看成对立的，而要看成统一的，还要摆脱尘世间各种烦恼杂念。

远离俗务当然是应该的，“但是”，慧能说，“你不能什么念头都不动，因为只要有一个念头中断了，你的灵魂就到别处转生去了，你还是摆脱不了六道轮回。”

这段话有点费解，但我们至少可以知道一件事，那就是慧能是相信灵魂转世的，于是，“所有的相遇”真的“都是久别重逢”。

今日得到

这一讲我带你回到《庄子》，用道教的相通之处，带你理解慧能禅法中的“无念”概念，“无念”的“无”不是没有，而是超越，是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念。慧能认为，如果什么念头都不动，反而摆脱不了六道轮回。

划重点

“无念”的“无”不是没有，而是超越，指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念。

今日思考

电影《一代宗师》有一句很漂亮的台词，叫做“念念不忘，必有回响”，意思是说练武需要专注，只要用上全部心思，迟早会有收获。你觉得慧能会怎么评价这句话呢？

热门留言

易简：作为佛学的门外汉，首次在此专栏留言。

为何沉寂许久，心血来潮留言呢？ 因为此讲令我触动很深。 脑海中浮现出了很多琐碎的碎片，在学完这讲后，被拼接在一起了。

著名鸡汤“活在当下”； 俗语“尽力而为，量力而行”； 《笑傲江湖》主题曲中的经典歌词“浮沉随浪记今朝”； 心理学中一条极为重要的心法“让一切流经你的心”。 布尼尔名噪一时的祈祷词“上帝啊，请赐予我足够的胸怀，让我接受无法改变的事；请赐予我足够的勇气，让我改变可以改变的事；请赐予我足够的智慧，让我能够分辨这二者”。 ……

这难道不就是世俗版的“无念”吗？做好眼前的事，全然接纳一切，宠辱不惊。

行文至此，竟觉《无问西东》中的一句台词与“无念”暗合: 爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。

唠叨了这许多，打住，回答一下问题。 对于“念念不忘，必有回响”，以“无念”的视角切入: 慧能赞同的是“念念”，那么以“必有回响”之心“念念”，慧能会不会赞同呢？ 我想，他会赞同。

佛祖门徒：熊师，节日快乐！假如我是慧能，就答曰“无执念念，何必回响”。我认为慧能是不会认同“念念不忘，必有回响”这种理念的。在我看来，练武和追求顿悟一样都可以视作修行之人的目标，但是如果执着于目标本身，就是刻意，就强化了分别心。“念念不忘，必有回响”这句话里蕴含了两层意思的执念，一是对练武行为本身存有执念，认为要不断练习；二是对练武的目标存有执念，就是希望能够提高修为。一切都是刻意为之，不符合慧能倡导的修行理念，因此，要放下执念，练武之人随心而行就好。

李盈：对于“念念不忘，必有回响”这句话，慧能恐怕是嗤之以鼻，这非但没有做到无念，这简直就是彻头彻底的执念啊。

或许有人说，按照慧能的思路，还能练武吗？我不清楚慧能有没有武艺，不过想想少林寺十八铜人，以及闻名遐迩的扫地僧，充分说明修行和练武并行不悖。

如果慧能练武，境界低不了，他应该特别认同的是张三丰教张无忌的那套理念，做到了对具体招数的无念，才能领悟武术的精髓。

毛凯：慧能的故事很微妙，很有趣： 1.慧能留下了很多事迹，很多还都是辩论故事。从这个角度，慧能非常好斗，完全没有他说的那种消除分别心的状态; 2.慧能的日子肯定不好过，不是正统出身，作为旁门弟子成精，被迫远走他乡，通过跟主流发生冲突营造市场无可厚非; 3.在多次辩论、战斗中，慧能肯定发现了当时世道人心缺失的一环不是正统佛教说的解脱成佛，而是如何在世俗世界中安放自己的内心，尤其是精英分子/知识分子。他的南宗提供了这个路径——靠智慧和理性顿悟，想明白就够了，不用坐禅苦修;遇到不顺遂，可以拔高境界，通过将挫折解构，内心获得平静。这多像某些心理咨询服务…… 4.针对文末的问题，慧能口头上肯定不能同意啊，但他的一生，不就是一直心心念念，最后得了回响么？

晓光：对于“念念不忘，必有回响”，我是用慧能祖师说过的“何期自性，能生万法”来理解的。你真心去想，真心去求，宇宙自然（或者说如来藏真心）也会给你对应的回馈。

至于慧能祖师是否认同“念念不忘，必有回响”。我倒觉得可以先看看他的求道经历，慧能出生在广东岭南的一个村子里，从小父亲早亡，家境贫寒，目不识丁，只能靠砍柴维持生活。因24岁那年去集市卖柴时路过金台寺，听到了诵经中的“应无所住，而生其心”后有了特别的领悟而发心出家，但是这出家过程并不顺利，慧能本人是个孝子，家里本身就贫穷，担心自己离开后母亲的生活没有着落，一直到有个叫安道成的人听说他发心求法的事情后被感动，给了他家十两银子，解决了母亲的生活费用后才一路北上见了五祖弘忍 面见后，弘忍虽对慧能的聪慧非常赞赏，但是为了考验（或者说为了保护）他，没有让慧能上堂，而让慧能先去干体力活，而且这一干就是八个月，期间慧能不但没有抱怨，反而为了精进在干活的时候还在腰间栓了一个大石头。直到后面发生和神秀对偈的事情。 如果说慧能祖师是个无念无想之人，那他何必发愿北上，既然自己这么穷老老实实砍柴孝顺母亲得了，也不用后面一大堆的事情了，这个世界上的六祖也许就另有其人。 所以我认为完全的不执着和过分的贪婪其实是一样的。愿力代表了缘起。连菩萨都在发大愿，我们怎么能去否定他呢？

diceking：笔记 人如何听到自己的天籁呢？ 可以试着，先学习生物演化史，甚至做份基因检测，看看自己物质性的身体，是如何长成这个样子的； 接着学习历史、社会学，看看组成自己身份认同的各种文化、政治团体，是如何长成这个样子的； 最后学习哲学、心理，看看自己的思想、情绪、性格，是如何长成这个样子的。 想做到不动声色，在寂静中旁观，最后一步可能是很难的。

基于可能很类似的神秘体验，道教说自己融入了天地万物，佛教说自己跳出了三界五行，一神教说自己见到了造物主，近来有人会说自己遇到了外星人，这可能是早期创始人对自身体验的自由独创的联想解释，对之后信徒的自我解释形成了锚定和禁锢。今天的我们，即使在禅定修行中遇到了神秘体验，还有可能自由、“准确”的描述和理解它吗？

“念头”究竟是什么意思，慧能说念头一中断，灵魂就立刻要轮回了（人就死了），熊老师在佛学基础理论中却说，不动善念恶念，只修无记业，才能斩断尘缘得解脱。两者难道不矛盾吗？

作业 “不忘”只是困守，困于执念会承受因果报应，也算是“回响”，但不是凡人所期待的“上帝的回应”“被菩萨听到”“吸引力法则”； 选择忘记也并不解决问题，只有超越原有的“念念”才能解脱，而且慧能会说刻意的“念念不忘”，会阻碍真正的超越。

Allelujah 朱磊：慧能心法的要领在于「不刻意」，也就是不执着在某些想法上，而是任由想法自由来去。

这显然与“念念不忘”相冲突——既然抓着一个念头不放，又怎样能不执着呢？

在慧能眼里，所谓的“念念不忘，必有回响”，必然是落了下成。

跟奶爸学投资：《慧能不答应》

慧能主张： 一，不该刻意去提高修为。一旦刻意，就会强化分别心。 二，主张顿悟成佛。不是逐步提高、逐步升级，而是豁然开朗，突然顿悟。

“念念不忘，必有回响”，违背了这两个主张：既过于刻意，又暗含了逐步提高的设想，并且也无法体现“无念”中关于超越的观念。

Ligaking：“一个民族，千百万人里面才出一个天才；人世间数百万个闲暇的小时流逝过去，方始出现一个真正的历史性时刻，人类星光璀璨的时辰。”

——斯蒂芬·茨威格《人类群星闪耀时》

无论是群体还是个体，都不可能保持长久的兴奋状态，生命和存在的常态应该是自然的、平淡的。

相应的，在修行或者练武时，企图每时每刻都保持精进、牵挂，这就违背了“无住”，导致自己的思维困在某个事物上，不能随意而动。禅宗慧能的“无念”、“无相”，并不是没有心念、没有外物，而是超越了心和外物的分别，让心和外物产合为一体，让自己所有的感受、心念都发乎自然，与天地万物一起运动，而不是刻意去追求“心无念”、“心无义”的状态。

在禅宗看来，心是镜子，外物是什么，视乎内照出了什么。所以说善良的人看什么都是善良的，邪恶的人看什么都是邪恶的。

成洁getit：“念念不忘”依旧是一种刻意而为之，又是慧能提倡的顺其自然的反面了。

想到了之前学习到的一个很生动的例子，老师说，不应该面向无论什么人都宣传“放下”，中年人的手里握着一些东西，可以教他不要执念、修行放下，两手空空的年轻人明明什么也没有，让他们放下什么呢？ 所以，我的体会是，在眼前大千世界才看了一个巴掌大、脑中还混沌一片的时候，直接就开始无相、无念和无住，不算是揠苗助长吗？“有”还没体会，直接就无，算是真正修行领悟到的“无”吗？呃……不过我觉得这也有点儿极端抬杠了，人除了直接实践外，也可以通过间接经验学习的。

二愚：念念不忘，必有回响---这符合渐悟法门的宗旨，不符合顿教法门宗旨，所以慧能大师必然不会同意，不认可。然而，这句话似乎有又很多案例支持，正如平时常说的勤能补拙，精诚所至金石为开，水滴石穿，阿基米德发现浮力定理，门捷耶夫梦悟元素周期表，稻盛和夫的极致专注和努力...顿教是最上层心法，针对慧根很高的人而宣说，而处于正态分布1sigma以内68%的大多数人禀赋也许开始达不到顿教入门要求的最低线，所以这些人只能通过积极的思考和实际的劳作，一点点的提高自己，或许其中一些人最终可以提升到可以参悟顿教法门，又有什么不好呢？

DS：慧能听到“念念不忘，必有回响”这句话，肯定认为练武之人不应有念念不忘的念想，也不必去追求有回响，只有你刻意去追求某些东西，你就肯定存在分别心，无法超越“有”、“无”。武术的最高境界是虚无，要达到招无定招的虚无境界，必须放下心中念想，做到身发自然，让心随着外界境况的变化做出自然反应，对境心起，境过无痕，不要有任何主观能动性，这也就是武术所说的“来留去送”。

魏伟：一架钢琴，对应触动琴键的输入，输出各种不同音符的排列组合，而钢琴并没有储存任何一首乐曲乃至任何一个音符的声音。这是对境心起，境过无痕。慧能的无念，是不执着于个人的主观心念，破除像鸽子的迷信那类的执念。 “念念不忘，必有回响”。一念自然启动，来者不拒；念念并期待回响，是挽留去者，境过有痕，动了执念，慧能肯定反对。

Fish.oO：对同样外在表现的“身如槁木心如死灰”的内在理解既然有那么多的具体差异，看来瑜伽、禅定、冥想、道士打坐等等内在变化估计也会不同之处了。这个槁木死灰的极致是否就是高僧坐化肉身不灭的技术原理呢？ 老庄的“天籁”和“塑形”也可类比到慧能大师所相信的灵魂生成原理吧。 能做到绝望到泰山崩塌不动的状态，如果用科学原理解释人类是难以做到的，因为人类掌管生存本能的爬虫大脑的反应速度要比掌管高级思维的大脑皮质要快6秒。当然这是在具有佛洛依德的生本能的基础之上，但佛洛依德也提到死本能的概念。 慧能既然认为，如果什么念头都不动，反而摆脱不了六道轮回。看来这念头一定是没法断的了，断了守不住的估计就到达高僧坐化肉身不腐之境界了。按佛老爷子的心理学原理，进入无边的潜意识无法自拔再次醒来了。 《一代宗师》里“念念不忘必有回响”，听着有些像自我催眠，我想慧能如果解释的话，念头既然不能断那就专注集中一点，达到“无念”状态之意吧。

Tim Jin：我认为"念念不忘，必有回响"这句话对了一半，念念不忘不是刻意去想，而是心中自然而然产生的，如果念念不忘佛学，付诸实践是能有收获的，但必有回响不一定，因果不是严丝合缝的，有的人悟性不高，虽然勤加修炼却还是不能顿悟成佛。

得到用户：老师您好，节日快乐，我觉得慧能会同意“念念不忘，必有回响”但理解可能不同，如果你的念想是自然而来，那不去想，反倒是刻意了，所以让其想，如果念想不断而来呢，那你就接受这样的状态，让其不断来，不断离开，如此反复，而结果的必有回想，是怎么回响，慧能大师的理念是站在是非至上，即不是得与不得这么对立的状态，而对于你自然而念的念想一直在任其来，任其走，它自然会有一种回响，可能得，也可能不得，或者最终随风而逝，甚至某一时刻顿悟了呢，这样的任何结果都是慧能大师接受的，而将回响定义为得是不是也是一种带有区别心的理解。

张玄：比较赞成慧能的说法…举个栗子说说我对这种无念的看法吧，就拿走路这个基本技能来说吧，婴儿时期走路很不稳，需要注意力关注身体的各种协调，即使这样也不容易弄好，但是长大后走路这个能力已经基本不会有思维参与就像不存在那样，同样的技能如骑自行车也差不多，学会后就像身体本能一样用不了多少精神甚至好像是那种无念一样，但是学会之前就要各种精神紧张各种思前想后……

我想，如果用现代的解释就是训练一个神经网络，训练成之后主意识就解放出来了，让那块结构自动化处理，而主意识只要发出非常简单的命令就能做那些复杂的东西…而慧能反对的应该就是那种刻意阻断信息的行为吧，或许他认识到了这个从不会到会从有反应到无念是需要这么一个过程的……甚至，慧能大师还进一步抽象并领悟了让脑神经成长的更优化的更有效率的原理，只是这方面要能和现代科学印证还需要两边知识都达到一定高度的来做总结吧……

李18679281：惠能会说：念念皆忘，了无回响！“念念不忘，必有回响”执着于念头，追求回报，简直是惠能大师的反面。 1、没有观察者的观察，没有思考者的思考，看着花鸟鱼虫，看着饮食男女，我可不可以不在？我可不可以没有念头，只是看着，也不追求回应，我欣赏美色，不排斥美色，但是欣赏后，心中不留下美色的回响！ 2、我们为什么看不见宇宙和事物的真相，因为我们只看到我们想看到的，我们只看到念头，当我不存在了，也就是我的念头不在了，事物的本来面目就会呈现，我就会和宇宙成为一体，因为念念不忘的局限不在了，无限就会出现，但是我只是沐浴其中，并不知知道真相呈现了！

猫会说：这几天跟随着童慧琦老师的正念课练习，在观念头的阶段发现很多念头不断重复出现，甚至有些念头在工作学习中可以直接指挥身体的动作，需要靠意志去抑制社。真的就像病毒一样，占据人的脑资源，被念头得逞了还消耗时间与金钱。 自我就如同念头海洋中的一艘船，行为就是船到的领域，收获就是行为的结果。想要得到希望的结果，一个是改装升级自己这艘船只，让自我动力十足吧，不怕念头海洋的汹涌。一个是找到一片能产生与自我目标一致念头的环境，以念头海洋的动力带动自己前行。 我自己是觉得“念念不忘，必有回想”是实现目标的有效手段，慧能的目标可能需要他这么做，但他偏偏又不能存在有目标的念头，对他这是矛盾。他应该会评价这是刻意练习，不是真正的正路。 还有熊老师，教师节快乐。

fr8820：“念念不忘”是方法，“必有回想”是目的，这种练习方法是一种刻意为之的方法，既然刻意，自然就有了分别心，有了主观判断。

慧能认为应该让心自然流动，不做主观判断，“念念不忘”练武，学会的只是套路，有套路就有破绽，真正的高手应是“无招胜有招”。