04 | 缘起性空：佛学大厦的理论基石

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲的重点只有四个字：缘起性空。涵义简单讲，万事万物都是受因果律支配的、不由自主的、瞬息万变的聚合体。

抓住这一句，传世佛经几千部，卷帙浩繁，你都不用怕，因为佛陀的原创性观点其实只有这一个。而佛教层层叠叠的理论、戒律、修行方法，要么建立在这个观点上，要么来自对这个观点的不同理解。

1. 本来无一物

上一讲谈到，苦海无边，回头是岸，放下执念，就可以跳出轮回。要放下的，是对豪宅、美女、金钱名利的执念，把它们看成空无一物。你也许想不通：豪宅和美女明明就在那里，为什么说“空无一物”呢？

如果有一天你忽然发现，你一直迷恋的豪宅和美女其实都是你的幻觉，你该有怎样的感受呢？你也许觉得，这没关系，再找另外的豪宅和美女就好。但有一位得道高人不断在身边点醒你，让你看到一切豪宅和一切美女其实都是你的幻觉，你也许就会大彻大悟了。

“心无义”强调修炼内心，让内心对外界事物不生执念，但并不否认外界事物的真实存在。豪宅是有的，美女也是有的，不执着也就是了。这是普通中国人很容易接受的道理。但如果说豪宅和美女都是幻觉，都不真实，这就很让人想不通了。

熊逸

我们可以参考一下《六祖坛经》里边神秀和慧能的两个偈（jì）子。

神秀说的是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃”，慧能说的是“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。他们的老师弘忍大师认为慧能说出了佛法的真意，于是悄悄把衣钵传授给他，禅宗从此分裂为南北两派。

当然，这只是这件大事过于简略的概括，两个佛偈也不是最原始的版本。这里我先从简、从俗，等讲到《六祖坛经》的时候再仔细说。

我们现在只要想想慧能为什么要说“本来无一物”。

难道菩提树不存在吗？难道明镜台不真实吗？如果按照神秀的佛偈，这些当然都是真实存在的东西。修行者需要心比金坚、勇猛精进，不能有一丝一毫的懈怠。就像打扫房间，每时每刻都要扫，只有这样，才能让房间保持一尘不染的状态。

但慧能偏偏要说那个房间根本不存在，一个不存在的房间当然不可能被弄脏。那么同样道理，一座不存在的豪宅和一位不存在的美女怎么可能让你念念不忘呢？

如果你说豪宅和美女看得见，摸得着，怎么可能不存在？佛教的各宗各派对这个问题做出过各种解释。

最接近本源的解释是说， 所谓不存在，并不是真的不存在，而是说一切事物都没有自性， 都不能自主，都是由很多元素通过各种机缘暂时聚合，又迅速消散的产物。

我们可以看一朵云，这朵“云”只是我们为了方便起见给某一团水蒸气取的名字，它在实质上并不是独立的实体，而是很多水蒸气的分子因为各种缘故暂时聚拢在一起，这就是佛学所谓的“缘起”。

这些水蒸气分子一边聚、一边散，风稍微大一点就散光了；或者遇到冷空气，凝结成水珠，变成雨水落下来；从来没有一个稳定、实在、能自主的形态，这就是佛学所谓“性空”。

“缘起性空”，这就是佛陀历尽千辛万苦之后终于悟出的那个“道”。 佛学的各种理论、戒律、修行方法，都是从“缘起性空”这四个字上生发出来的。

“缘分”这个很通俗的词就是从“缘起性空”这个高大上的佛学概念来的。

你和你喜欢的人能不能修成正果，这不取决于你们的努力，而取决于你们之间的缘分。“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，这就是说，你对你的爱情，乃至命运，都是不能自主的，一切都是由缘分在替你做主。

如果你和某人有缘，恋爱结婚，生儿育女，这就意味着你们组建了一个家庭。但是，世界上真有“家庭”这样一种东西吗？如果说有，它能做得了自己的主吗？它是确切不变的吗？显然都不是。

这就是说，“家庭”是没有“自性”的，仅仅是一些因缘使你和你的配偶聚合在一起。

因缘和聚散永远不停，所以家庭里的人口时增时减，时多时少。

如果只剩下你一个人，“家庭”还存不存在呢？

如果说存在的话，你在未婚的时候不也是一个人吗？

未婚的时候是你一个人，丧偶之后还是你一个人，凭什么前者就不是家庭，后者就是家庭呢？

合理的解释就是：家庭是一种虚幻的东西，因为某些因缘而生，却没有自性，不能长存不变，所谓“缘起性空”。

2. 看山不是山

现在你可以试着用“缘起性空”的眼光重新看看万事万物，你会发现眼光一变，全世界就立即改观了。云不再是云，山不再是山。

宋代禅宗大师青原惟信有一段很著名的话，说自己在参禅之前看山是山，看水是水；参禅之后看山不是山，看水不是水；后来功力深了，看山还是山，看水还是水。

很多人理解这段话，都是从人生境界的角度出发，但如果从佛学的角度来看，“看山是山，看水是水”，这是普通人的感受。

当你知道“缘起性空”的道理以后，山在你的眼里就不再是山了，而是无数石头、土壤、植物的短暂聚合体，瞬息万变，弹指间就死掉了几棵树，弹指间又碎掉了几块石头。

我们只是出于沟通和理解的便利，才把这一团变动不居的，由无数各式各样的东西临时排列成某个形状的“集合”叫作山。

你能见到的任何事物其实都不是单个的事物，而是由若干事物排列出来的集合，而无论是排列物还是排列方式都在瞬息万变。 恒常不变的状态是不存在的，这就是“无常”这个概念最本质的涵义。

于是我们看到，任何事物，在空间上看，都是无数元素的集合；在时间上看，那些元素都在不断地增减和变化。所以，一个叫“山”的东西是不存在的，一切名词都只是我们为了沟通和理解的便利而创造出来的。

这些名词一经创造，人们就错误地认为一个名词总会对应一个事物，那么名词既然是确定的，它所对应的事物也就应该是确定的。这样一来，人们对全世界的理解从根子上就都错了。

我们用今天的知识来看，“缘起性空”揭示出了一个很严峻的语法问题。名词概念虽然是我们理解世界的必要工具，但这种工具有着很大的缺陷，会严重歪曲我们对世界的理解。

这就好像我们生来就是戴着有色眼镜的，一辈子都摘不掉。即便是佛陀也没办法帮我们摘掉这副眼镜，但好消息是，他可以告诉我们这副眼镜的颜色和折光率，让我们知道该怎样修正我们看到的景象。

所以一些著名佛经对语言文字有一种特殊的警惕性。

熊逸

比如《金刚经》有一个非常经典的句式：“佛说某某，即非某某，是名某某。”

如果佛陀给你讲了一套佛法，然后问你：“我讲了佛法吗？”你如果说“讲了”，那就说明你没懂。如果你懂了，你的回答就应该是“没讲”。

明明讲了，为什么要说没讲呢？因为佛法也和山、水、豪宅、美女一样，“佛法”这个名词概念并不能够正确对应它所表达的事实。

佛如果说“山”，他说的并不是山，而是某些岩石、土壤、植物的集合，只不过我们没法用我们的语言来准确表达事物，这才不得已用“山”这个概念来涵盖那些复杂、混乱、多变的东西。

我们必须知道，佛陀是两千六百多年前的人，手边能利用的文化积累很少很少，所以在表达观点的时候难免会有一点费力。后来的那些高僧其实也存在这个问题，尤其对那些很抽象的道理要费很大的力气才能讲出一个轮廓。

如果他们学过今天的语言学基础知识，只要懂得“能指”“所指”和“集合名词”这三个概念，真能节省他们很多口舌。

理解了这些内容之后，你可以试着解释一下《金刚经》里边的一句名言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”更要紧的问题是：佛陀是在怎样的土壤里产生出这样的见解呢？并且，作为一种新生的“异端思想”，佛陀到底在反对着谁？

今日得到

这一讲，我带你认识了佛陀唯一的原创性开悟，或者叫思想：缘起性空，这就是佛陀悟出的“道”。佛教层层叠叠的理论、戒律、修行方法，要么建立在这个观点上，要么来自对这个观点的不同理解。

划重点

佛陀的原创性思想其实只有一个：缘起性空，这就是佛陀悟出的“道”。

今日思考

既然世界的本质是分散的、变动的，我们的整体感和恒常感又是从何而来的呢？因果律到底是一项客观规律，还是我们的主观想象呢？证明或证伪因果律的客观性，你觉得这是人类理性可以做到的吗？

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跟奶爸学投资：佛学很科学

本节课讲到了佛学的第一性原理：缘起性空，这是所有佛学思想生发的根基。 之前在《万维钢经营日课》里就曾解读过一本书《为什么佛学是真的》，是西方人对佛学思想的现代化解读。书里把佛陀看作是觉悟的了哲学家，讲了一套哲学思想和冥想的训练方法，是一个理解佛学很棒的视角。这门课真是越听越有趣了，下面就本课提出的三个问题，梳理如下：

东西方共同追寻本源 “世界的本质是分散的、变动的”，这里面蕴含着朴素的哲学思想。早在2500年前的古希腊，德谟克利特就探讨了物质结构的问题，提出了原子论的思想。他认为万物的本原是原子和虚空，原子是一种最后的不可分割的物质微粒。 伟大的智慧总是相似的，古代东方的佛陀、老子与西方哲学家不约而同的探讨世界的本源。这不是偶然，这是人之所以为人必会探讨的问题。

感官求存而非求真 我们的感知由大自然演化而来，是对外部世界的扭曲。王立铭老师也在他的《生命科学50讲》里解释过这一点，感觉不反映真实世界，每一种生物的感觉系统能够采集到的仅仅是环境中很小的一部分信息。真实的世界并没有颜色，只是我的眼睛与大脑将其处理为颜色，人与狗与皮皮虾，看到的世界都是不同的。 感知遵循奥卡姆剃刀原则，如无必要，勿增实体，或称之为最小作用力原则。人的感知是为求存，并不是求真，消耗最少能量的前提下获得生存是我们大脑的首要任务。

彼岸不可知 德国古典哲学家康德提出：人只能认识现象，不能认识本质。我们站在此岸，物自体在彼岸。我们只能通过我们既有的感官通道来观察物自体，也就是通过本课中的“眼镜”来认识世界。当我们观察的同时，世界也不是原来那个世界，世界因观察而改变，“量子力学”也是基于此。 世界的本质是非连续性的，而人脑，也就是人的理性，认识世界只能靠归纳和演绎，而这两种方式默认世界是连续的。无法跨越连续性是人脑天生的缺陷。

因果律不客观 所谓的因果律，只是人在已有的感官通道的限定下总结出来的规律。它可能是对真实世界的近似解释，也可能是对真实世界的弯曲，我们无从知道。我们知道的就是，用这套方法来认识世界很好用。至于，对不对，没人能说明白。 正是我们的感官具有规定性，因果律是人类固有认识世界的方式，才会有“地心说-日心说-万有引力定律-进化论-相对论-量子力学-弦论”等一系列科学的突破和发现。如果因果律是一项客观规律，那么两千年到现在，我们的世界观不应有任何改变。正是因为它是一种想象，一种我们来认识真实世界的模型，才会不断更新。

人类理性有局限 证明或证伪因果律的客观性，人类理性做不到。前面讲过，人的理性是感性基础上发展而来，目的是为了生存，而不是认识世界。因果律只是我们造出的一个工具，不关心对不对，只管好不好用。好用就接着用，不好用就换。目前看，还算好用。

不可说 道德经里讲：“道可道非常道，名可名非常名。”佛言：我所知法如树上叶，我所说法如掌中叶。 一种思想一旦用语言表述出来，它已经变了味道。听的人再去理解，可能又是另一种意思。包括近代哲学出现了语义论转向，进而研究语言结构。维特根斯坦在他的著作《逻辑哲学论》序言就所说：“凡是能够说的东西，都能够说清楚，而凡是不能说的东西，就应当保持沉默。”可以看出，人与人之间的沟通是如此的重要，所以才会有“心照不宣”、“心有灵犀”、“此时无声胜有声”的说法。

佛祖门徒：熊师好！汇报课后思考。 第一、整体感和恒常感的由来是因为我们天生就带着有色眼镜，透过有色眼镜看世界然后通过自己大脑对眼前的景象进行加工，然后呈现出来的就是一幅完整的画面。 第二、因果律是我们的主观想象，因果律并不成立，因为因果关系表达着的是各个事件在时间上的排列状态，如果时间的单向性不成立，或者时间本身就是假象，因果律就已经失去成立的前提。我们以为有因果关系的两件事只能说明他们之间存在相关性，人类理性是无法证明他们之间存在因果关系。以“太阳东升西落”为例，一是即使过去每一天看到太阳东升西落，就可以笃定今后每一天太阳都会东升西落吗？二是东升必然导致西落吗？两者不过是人们根据时间观念上的先后作出的判断，如果反转一下，为什么不是西落导致东升呢？两者之间的因果关系无法确定。三是如果“地球自转和公转”是导致东升西落的原因，那么自转和公转不过是人类用肉眼观察、心里感知的结果，时间和空间不过和因果律一样，是一种思维习惯而已，“自转和公转”理论是否可靠并没有确切的证据。

云上：世界的本质是分散的、变动的，这是需要放在足够长的时间上去观察的，但是因为生命的局限，我们往往只能在一个时间片段上去观察事物，比如一朵云，一个小时内可能保持了它完整的形态，但是十个小时后，可能在风的作用下，基本就消散开来了，所以在一个小时内，我们会观察到一朵完整的云，即使微观有点变化，但整体还是保持一个聚合的状态。因此，整体感和恒常感，是因为我们没有在在足够长的时间上去观察事物，而产生的。

李盈：世界的本质是分散的、变动的，我们的整体感和恒常感，那就是脑补的结果，或者说就是一种虚相。例如：两根线段位于一条直线上，如果他们的距离比较近，你的第一反应就是，这是一根线段，只是中间断开了。“

一根线段”的整体感，就不是客观存在，而是我们的想象。这种脑补的本领，我们不但不认为是个问题，还冠以“智能”的名称。现在机器也能这样了，所以才说是人工智能，是人把机器教坏了：）

今天理解佛陀悟到的“缘起性空”，颇有点唯物辩证主义的感觉，量子力学的发展，也证明了佛陀的判断。在小尺度下，不但物体看上去面目全非，连物理性状都发生了改变。现在，你还相信“眼见为实”吗？

一杯白开水：作业： 1.既然世界的本质是分散的、变动的，我们的整体感和恒常感又是从何而来的呢？我觉得这有点奥卡姆剃刀原理，感官太精密实在没什么大用，很消耗能量，久而久之，就剩下了实惠节能的感官。

2.因果律到底是一项客观规律，还是我们的主观想象呢？我相信是一项客观规律。毕竟1+1=2就是客观的规律，也是一种因果律。

3.证明或证伪因果律的客观性，你觉得这是人类理性可以做到的吗？我觉得完全证明或证伪…人类办不到，AI也办不到。除非全知全能…能捕捉宇宙任何一个角落产生的新信息。就像有一句话说，只要告诉我宇宙里每一个基本粒子现在的状态，就能算出来宇宙今后所有的一切变化。理论上可以，但人类不可能全知全能。

潘小倔：既然世界的本质是分散的、变动的，我们的整体感和恒常感是为了让自己能够生活下去，拥有某种确定感被人为创造出来的。我们的心态可以是空的，但是支撑我们生活的却必须是有的，是恒常存在的，拥有了这种确定性，才能保障不断的有所为，不然整个人生就在凌乱中逝去。

因果律的主观想象，也是我们为了方便理解，为了逻辑自洽而创造出来的规律。既然是空，既然是无常，那也就不存在什么规律可寻，没有自性，没有恒常。一个果可以对应多个因，因是流动的，只是我们看到了一种因，对应了一种因，误以为只有这一种因。

因果律也是人脑的主观想象，既然不存在，何来证明？能证有，却无法证无。

成洁getit：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”意思是“凡是现在看到的，不过是由一些更小单位组成的临时聚合体，都不是实在的。如果能看透这个道理，就领悟了佛陀要讲的道理”。 可，因果本身，也是“佛说因果，既非因果，是名因果”吗？

1.既然世界的本质是分散的、变动的，我们的整体感和恒常感又是从何而来的呢？ 普通人的整体感和恒常感是小时候学习到的表达的并不准确的临时概念。比如小朋友很快就能分辨出小猫小狗，而人工智能在试图先建立算法再分析图片的道路上走得就没那么轻松了。哈哈，突然想到各种推理类作品中，用仪器分析某件物证的化学成分~ 在世界本质是分散和变动的这一点上想跟佛陀小怼一下的是：规模不同、逻辑也不同，乡村和超级大都市并不是只有人变多了，各种事物运作和人际互动都不一样了！（具体可以参考万老师的专栏~这是一个跟咱们熊老师有深情厚谊的兄弟专栏~欢迎朋友们围观）

2.因果律到底是一项客观规律，还是我们的主观想象呢？ 我觉得要分场景，比如数学这种不以人的存在而影响的世界里，因果律就是客观的。但凡有赋予意义、价值判断的都是人类的主观想象。主观的因果律的控制范围远远超乎我的想象，在熊老师的大课间里，万老师正好讲过因果，我学习到很受震撼的一点是世界上有很多事都是随机发生的，是人在赋予意义、执着的寻找因果。强行赋予的因果，才是虚妄吧。而且第四级的广义迷信，是在没有因果的地方找因果。虽然这不一定是坏事，而且在非常多的日常场景中都发挥着正面积极的作用，但在需要理性分析的场合，往往就会成为那片障目的叶子。 很多事情是随机发生的跟缘起性空的核心解释还挺针尖儿对麦芒的。不过，我觉得无论是随机的世界还是缘起性空的世界，都不是以前我作为小市民理解的世界，要重新建立世界观的话，还真是痛并快乐着。

3.证明或证伪因果律的客观性，你觉得这是人类理性可以做到的吗？ 答案抄上面的，分场景。 熊老师的给我的好几副眼镜一直换着戴呢~而且跟万老师、王老师等等的排列组合一下~味道更好哟^_^ 我目前的思考是，人类整体理性的底层核心认识模式，还是在环境选择的演进道路上，保留了寻找相信因果、赋予意义这样的底层认知模式，这是当前最不坏的认识世界的模式。

百变巫女：整体感和恒常感，是为了大脑心智更好的运作，失去这两个东西，就属于精神疾病。 因果律，从我们认知的范畴来说，是客观的，但是不排除（应该是肯定有）更大的范畴中，我们的因果律压根就不存在，在那个范畴看我们这个范畴，因果律就是笑话。 比如牛，可能会觉得太阳升起的时候你就会来喂它，其实今天就可能是来杀它 比如狗，可能会以为铃铛一响就会有吃的，其实那只是做实验 我们的范畴不一样，时间长度不一样，看见的因果律就完全不同。 我们能不能证实或证伪因果律？哎，鱼很难证明没有水的世界，就算有个别鱼窥见了，但是也不会改变鱼生活的常态和它们的生活。而且也不会有什么好处。

你孩子的安迪哥：缘起性空，和物理学里的“熵”有点不谋而合。根据熵的原理，世界一直处在增熵状态，从有序走向无序混乱。哪怕是局部的减熵（从无序走向有序），整体还是增熵状态！我们所认识的各种事事物都是有序的代表，它们都是暂时的，从根本上来说，它们都在走向无序，也就是性空状态！

晴朗：每个人都难以避免“选择性看见”。我们眼中的世界都是内心的投射的结果。当我说“我看见……”时，实际上有一个他者存在，即是说“看见”是个屏蔽与开启同时进行的过程。对生命的眷恋、对存在感的耿耿于怀、对自我无理性的捍卫……自我是需要重视的，自我是文本——它需要译解。同时自我又是个工程，需要建设。在此过程中人性的弱点几乎都和我们太爱自己有关。如同萨特所说:“人的本质就是对存在的欲望。” 对深度合一的渴求本身，就是一大幻象。或者说在以自我为本体的经验中，所有的关系无一不带有某种权力的投射。在人类原始文明时期，把物理世界中对因果关系的探寻放到人文世界，也是人类智慧发展的必经之路。

殷叶勇：既然世界的本质是分散的、变动的，我们的整体感和恒常感又是从何而来的呢？ 我的理解是，一切由心而生，人的精神是存在的看到的世间万物只是为了方便记忆而创造的名词。整体感，其实没有一样我们看到的东西是不变的，每分每秒它都在动，因为在动的东西，它都存在不确定性，而人对于不确定的东西不好描述，所以就假定他不动。 恒常感：我这里有一把椅子放在这里，如果十年之后才开始自然损坏成不像样子，而我现在看到椅子到这个十年之间就是恒常感。情感亦是如此，一个金婚家庭夫妻关系维持了几十年，给人也是一种很恒常感，其实这一切都在变化。椅子可能在一年的时间就被劈成了材，一把火把椅子变成了炭、光和热能。椅子还在，只是不以名词椅子的形态展现在我们面前而已。金婚夫妻感情几十年中动荡很多次，只是缘分未尽还是聚在一起而已。 万物皆空。

杨健 食品技术服务：如果因果律不存在我们怎么把万事万物联系在一起，因果律是简化世界的方法，但因果律同时也在遮蔽我们对世界的认识。

绎心：我们有的一切感觉，或者直觉，是进化赋予人类的礼物。有恒常感意味着安全感，意味着强烈的生存意愿，如果都效法佛陀“乐观厌世”的状态，人类这个物种必然被淘汰。另一个方面，人类被赋予抽象思辨的能力，因此就拥有了反思直觉与感官经验的能力，才能提出“缘起性空”的概念。这是人类的独特性。

谈论因果律是否客观，在我看来，其实是在讨论，客观的存在与否或者客观在多大程度上只是主观的附庸。我们与这个世界的互动只能依赖自身的感官输入，而一旦论及感官层面，“客观”的概念就已经要被打折扣了。用感官接收的信息去证明客观的存在，显然是不合适的。因此我们只能说，我们感受到或者没感受到因果律在支配世界，一旦落实到要证明的地步，就不可证实也不可证伪了。因此，真正重要的是，因果律可以给予我们认知世界的方式，由此进一步理解“我”的存在或者不存在，最后能真正领悟关于人生的观念，由此获得属于自己的真理。

zero：1.整体感和恒常感，可以看作是对事物的四舍五入后，比较所得近似值的结论。这种简化的效率高、成本低，更有利于人的生存、发展。

2.因果律是客观存在吗？隔壁万老师讲解的《为什么》一书，对因果关系的阐述非常精彩，“因果关系，其实是你的主观假设”。作者还通过建立因果模型，试图让AI能够与人一样弄懂因果。按照他的说法，因果律，只是我们理解世界的工具，随着“事实”的变化，需要不断的修订。

你先走：1.恒常感和整体感本来就是错觉，因为我们无法感知和看到“微观”尺度的聚散离合；

2.因果律本不存在，是人类为了求得解释而主观制造出来的；

3.无法证明或证伪因果律，我们不能用陷入问题中的办法去解决问题。除非，跳出问题，也就是跳出轮回。

我还在907252：1.＂心无义＂强调修炼内心，让内心对外物不生执念，但并不否认外物的存在。 2.神秀：心是菩提树，身如明镜台，时时勤拂拭，不使染尘埃。惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。他们的老师弘忍大师认为惠能说出佛法真谛，悄悄将衣钵传给惠能，从此禅宗分南北两派。 3.惠能的说法最接近的解释是：事物并非真的不存在，而是任何事物都不具有自性，不能自主，都是很多元素通过各种机缘暂时聚合，随后又消散的产物。并不是实体，这就是佛学说的＂缘起＂。 5.云是水蒸气的聚拢，风一吹就散了，遇到冷空气就凝结成水珠，从来没有一个稳定的状态，不能自主，这就是佛学说的＂性空＂。 4.＂缘起性空＂简单讲就是：万事万物都是受因果律支配的、不由自主的、瞬息万变的聚合体。它是佛陀历经千辛万苦悟出来的唯一＂道＂，佛学的各种理论、戒律、修炼方法都是由此生发出来的，要么是建立在他之上，要么是对他不同的解释。＂缘分＂也是由佛学概念演化而来。 6.＂无常＂任何事物都不存在永恒的状态。都是暂时的聚拢，一切名词只是为了易于表达具体事物才那样命名。 7.名词一经创造，它就对应具体事物，既然名词是确定的，其对应的事物也应该是确定的，那么我们对世界的理解从根本上就错了。 8.这就好像我们生来就戴着有色眼镜，佛陀也不能帮我们去掉，但可以告诉我们眼镜的颜色和折光率，让我们知道该怎样修正我们看到的景象。

河套酒业苏：整体感和恒常感是由于某个具象的事物在空间的维度上看，是相对稳定的，比如石头，铁、黄金这些不易风化腐蚀的物体；从时间的维度上看，宇宙经历几十亿年才演化为现在的样子，我们作为沧海一粟很难直观感知到，所以才有恒常和整体的虚假感知；至于因果律，万sir的解读就很有道理，很难说一个果是一个因导致的，有可能是无数的因导致一个果，也可能无数个因导致无数个果，很难一一对应，之所以有因果律这个说法就是因为人都是感性决策，然后用理性找一个理由；或者为了对未知做一个自洽的解释，让自己摆脱无知的恐慌，所以，所以前面没有因为

得到用户：整体不等于个体之和，不论是造木船，还是造电脑，从原件来说都只不过是是木头和金属原件的组合而已，但组合的结果却出现了单个物品所不具备的功能，这是从无到有，从空到色的转变，而这种转变是量变到质变的改变，无法被观察，仅能通过概念感知。因果律是客观存在的，但是我们总结的因果律是我们主观感受的，说出来的因果未必就是因果，这就是佛说的，佛说某某，既非某某，是名某某。

孙斌：因果律可能实质上是一种人的主观想象吧。是一种人的经验之谈。 因果律可能适用于一个相对较长的时间维度。这个相对是说，如果从宇宙的角度看，因果律可能就是主观的。因为宇宙经历的时间太长了，从这个角度看，一切都在变化，人是什么，就是细胞排列组合形成的。而且所有的细胞都在新城代谢。 但是从人这个角度，我们人类历史就这么长时间，从人的经历中，研究总结出一个经验，结论，形成了因果。在我们人类社会这个短暂的历程中他是适用的。

佛学真神奇。

刘璟嵩Ben：既然世界的本质是分散的、变动的，我们的整体感和恒常感又是从何而来的呢？

我认为，人类在认识世界的过程中，先是感官认识世界，就像孩子刚出生，吃手，什么东西都往嘴巴里面放，长大以后，从听觉，从视觉，从触觉，不同感官的角度去认识世界，并且大多数人停留在感官认识世界与周遭发生的一切事物，之后又用文字定义出这个感官认识，既整体感是这样的由来。并且人们要用有限的生命，去理解无限的世界的本质，本身就存在极大的局限性。且相对于我们，很多事物的本质超出我们的单个有限的生命太多，这就是恒常感的由来吧。

因果律到底是一项客观规律，还是我们的主观想象呢？

我认为，因果律是一项客观规律，但是有的时候个人的主观判断并不代表因果律。

证明或证伪因果律的客观性，你觉得这是人类理性可以做到的吗？

我认为人类理性可以证明 因果律的客观性。因为现阶段，心理学，脑科学，包括人工智能的不断发展，我相信有一天我们人类会做到完全的客观看待问题。