42 | 机锋与棒喝：通向顿悟的法门

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这是我们关于《六祖坛经》的最后一讲，我会带你了解“中观”和“三十六对”这两个重要的禅宗概念，进一步分析风动幡动的道理。

1. 反对坐禅的理由

《六祖坛经》的一大特点，或者说是慧能佛学的一大特点，就是把一些传统概念做出全新的解释。慧能为了推翻传统的坐禅理论，重新解释了“一行三昧”。

所谓“一行三昧”，不同佛经的说法有些出入，大体来说就是坐禅入定，体悟终极真理。慧能的老师弘忍就是这么教的，慧能的师兄兼对手神秀在北方也是这么讲的。但慧能完全否定了这个意思，说所谓一行三昧，就是在任何时候，无论是行、住、坐、卧，始终按照自己的本心行事。

慧能认为佛法的性质是流畅而无窒碍的 ，如果心里有了执着，执着就会变成窒碍，这个人也就像是被绳子捆住了一样。

我们还可以参考另一部禅宗著作《景德传灯录》的记载：神秀的弟子志诚被派来听慧能说法，慧能问他：“你老师都教你们什么呀？”

志诚回答说：“他老人家时常教导我们稳定心神，入静打坐，一坐就坐好久，不许躺下。”

慧能说：“这是病，不是禅。长时间坐着只能弄坏身体，对悟道能有什么好处？”

志诚多年来的精神支柱一下子遭到动摇，他连忙问道：“那你说该怎么办？”

慧能说：“如果我说自己有佛法可以传授别人，那我一定是在说谎，不过我会因材施教、因地制宜地给人解除束缚。”

慧能最后这句话很容易被理解为谦词，其实不是， 慧能的佛学思想是“佛在自心，不假外求” ，老师可以帮你找出你自己内心的佛性，但老师没办法把你本心之外的什么佛法传授给你。

这就好像每个人从小就被绳子捆着，久而久之只觉得难受，但注意不到绳子的存在。每个人都想要“离难受，得舒服”，但慧能不可能把一个叫作“舒服”的东西给你，他只会找到你身上的绳结，帮你解开而已。

2. 中观

慧能说话很有条理，也很喜欢给外行人条分缕析，把道理讲透，但为什么他的徒子徒孙们越来越不爱好好说话了呢？我要借助《六祖坛经》之外的又一部本土佛学名著，僧肇的《肇论》，带你认识一个叫“中观”的概念。

早在南北朝时代，北方的佛学大师僧肇写过一部《肇论》，其中有一篇影响很大的《物不迁论》，专门论证物体是不动的——“不迁”就是“不动”——其中有一段很漂亮的话说：

“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”

意思是说，狂风是静止的，奔腾的江河并不流动，乱飞的尘埃并不飘扬，太阳和月亮虽然在天上转圈，其实却没有转圈。

这段话看似自相矛盾，但只要拿“无我”的理论一套，也就顺理成章了。万事万物通通“无我”，所以风也好，水也好，都是四大、五蕴的刹那离合。

唐代高僧释元康为《肇论》作过注释，称为《肇论疏》，说

“前风非后风，故偃岳而常静。前水非后水，故竟注而不流……”

每一刹那的风都是不同的风，不存在位移，每一刹那的水都是不同的水，也不存在位移；推而广之，万事万物通通如此，所以运动是不存在的。

从这里还可以推演出轮回的原理：凡夫俗子理解的轮回，是死后灵魂离开身体，再寄居到一个新的身体上，开始一段全新的生活。如果真是这样的话，轮回显然属于一种“运动”，也就是说，灵魂在时间上有延续，在空间上有位移。这样的见解只能算是俗谛，只看到现象，没有看到本质。

如果从本质上说，过去的你和现在的你虽然是两个人，但这两个人并不是全然无关的，过去的你是现在的你的原因，现在的你是过去的你的结果；换句话说，过去的你虽然并不存在于现在，却以业力的方式塑造出现在的你。所以轮回从本质上说是没有主体的，但从现象上看可以说有个主体。

当你领悟了“诸法无我”的真谛，就能想到“运动”只是一种幻觉 ，所以风没有动，幡也没有动。

但如果你的佛学修为不高，内心对“诸法无我”的真谛发生了动摇，就容易被幻觉迷惑，觉得风也在动，幡也在动。

佛教把万事万物分为“有情”和“无情”两类，有生命的属于“有情”，无生命的属于“无情”。在《六祖坛经》里边，慧能有一个很朴素的逻辑，那就是“有情”才能成佛，“无情”不能成佛。

而“有情”和“无情”的核心区别就是会不会动，不会动的东西没有生命，因此没有佛性，不能成佛。那么，坐禅入定是长时间一动不动的，这岂不是让人去仿效“无情”吗？所以结论是：坐禅只能越坐越糟，绝不可能成佛。

我们再看“中观”概念。说“动”是一个极端，说“不动”是另一个极端，极端的见解叫作“边见”；而与“边见”相反， 既不落入这个极端，又不落于那个极端，就是“中观”。

在风动幡动的问题上，区分谁是风，谁是幡，这叫“分别心”，你应该已经熟悉这个概念了；区分谁动，谁不动，这叫“边见”。所以，只要抛弃分别心，就会既看不到风，也看不到幡；只要舍弃边见，采取中观，也就无所谓动与不动。

到这儿你大概感觉出来禅师不好好说话的苗头了。

这样不行，那样也不行，看上去就答非所问。

3. 三十六对

中观来自印度大乘佛教，创始人是龙树和提婆，形成的宗派叫作中观派，主要经典是《中论》《十二门论》和《百论》，合称“三论”。中观派在中国形成的宗派以这三大经典得名，叫作三论宗。你已经熟悉的俗谛和真谛的划分就是中观派的理论贡献。

中观有一个显著的特点，就是只破不立。他们不会说佛法“是”什么，也就是不对佛法做“立论”；而只说佛法“不是”什么，总是去破掉其他宗派的理论，也就是只对佛法做“破论”。

禅宗有所谓十六字法则：“不立文字，教外别传（chuán），直指人心，见性成佛。”其中“不立文字”的意思从广义上讲是指口口相传，并不尊奉哪部佛经。但你一定会问：“《六祖坛经》难道不是文字吗？禅宗那么多语录和佛偈难道不是文字吗？”是的，这些都是文字。而“不立文字”从狭义上来讲，就是不做立论，只做破论。

为什么要这样呢？因为从中观理论来看，佛法的真谛是超越语言的，没法用文字来做肯定性的描述，所以只能退而求其次，用否定性的描述来启发你的理解。

所以慧能的临终遗教只强调两个原则，一是三科，二是三十六对。“三科”前边已经讲过。 “三十六对”是把“中观”原则具体化了，分析出三十六组成对的概念 ，诸如有为对无为，色对空，动对静，常对无常，烦恼对菩提，等等等等。慧能嘱咐弟子说：“如果有人向你们求教佛法，你们一定要出语成对。”

熊逸

我举一个例子，比如有人问你太阳黑子是不是黑的，那么按照三十六对的方式，你应该说“是黑的，但也不是黑的”，也可以说“黑就是不黑”。

这貌似不是人话，逻辑混乱，其实还真的说出了黑子的本质。太阳黑子其实也是太阳表面的明亮火焰，只因为比周边的火焰暗一些，从地球上看才会看成一个黑点。所以，无论你的回答是“是黑的”或者“不是黑的”，你都会陷入“边见”。

现在你就应该理解为什么禅师总会说“有就是没有”，“少就是多”这些怪话了。禅师的怪话还不只这些，更著名的是各种机锋和棒喝。

机锋一般都是答非所问，比如你问禅师“佛法教人什么”，禅师回答说“我刚刚吃完饭。”

棒喝是禅师冷不防举起棍子打徒弟一下，还会伴随着一声大喝或者某种逼问。

外人会觉得这些做法很荒唐，但你只要想到慧能打倒了禅定，而禅定正是获得神秘体验，进入“顿悟时刻”最理想的方式。所以， 机锋和棒喝其实都是禅定的替代方案，可以突如其来地斩断你的日常体验和理性思维。

如果你的资质够好并且足够幸运的话，你就会突然进入“顿悟时刻”，等缓过神来之后，就可以写一首自己的悟道诗了。

这种事情多半都靠运气，越努力反而欲速则不达。但古人并不明白这个道理，所以在“顿修”的一途上，才会格外强调天资。今天很多人也不明白这个道理，所以才会在机锋的字句里解读深刻的涵义。比如胡兰成的《禅是一枝花》，前些年风靡一时。

大多数机锋，除了那些照猫画虎的，它们的涵义通通和字面无关，或者说，它们并不存在任何“涵义”，只是为了吓你一跳，让你从日常体验和理性思维当中短暂地解放出来，帮你进入“顿悟时刻”。至于“顿悟时刻”究竟是怎样一种体验，我会在第九部分里面讲到。

今日得到

《六祖坛经》作为本土佛教最重要的一部经典，你需要记住：慧能是推动佛教世俗化的一员猛将，他坚定地反对坐禅，主张顿悟。他认为如果坐禅入定，学那些无生命体一动不动，对修佛来讲是南辕北辙的。无生命的东西没有佛性，不可能解脱成佛。

划重点

慧能是推动佛教世俗化的一员猛将，他认为如果坐禅入定，学那些无生命体一动不动，对修佛来讲是南辕北辙的。

今日思考

如果从典籍给出的白纸黑字来看，上帝和佛菩萨总是有求必应的。那么，为什么人间还有那么多苦难呢？

祈祷和念佛的效果到底怎么样，你觉得有没有可能做一次严谨的统计调查呢？

热门留言

李盈：祈祷和念佛的效果还是会有的，但是效果的产生，不是因为上帝和菩萨显灵，而是自我心态的调整带来的平静，以及可能出现的神秘体验。

苦难本身不是客观存在，而是主观感受。就像现在到了夏天，空调对你简直就是救命之恩，往前30年，电扇还是高级货的时候，你那时也是很满足的。

所以真正消除苦难的方法，不是去解决“苦难”本身，而是把苦难的意义拆解开，告诉你根本没有什么苦难。去除分别心，抛弃边见，你的生活从此告别苦难。

佛祖门徒：熊师早！外部激励和内部激励非常重要，几乎是人坚持做一件事的支撑。以在得到学习为例，外部激励就是有一群志同道合的学友一起学习、彼此竞争；内部激励就是老师的各种肯定，如精选、回复、周榜，以及在学习活动中获得老师和学友们的肯定。关于课后思考，我想结合这段时间所学，谈谈自己对拜佛和修行的浅见。 第一、人间有苦难，才会诞生伟大的佛陀和佛学。当年，佛陀看到世间诸多苦难，才发宏愿，要渡化世人，让人脱离六道轮回，终得解脱。苦难未尽，佛学还在继续普渡众生，此为一；玄奘取经，为何仍有那么多艰难险阻？遭受苦难本身就是修行的过程，佛陀自己的修行何尝不是如此？此为二。 第二、“拜佛就是为了求保佑吗？”这让我想到另一个很著名的类似例子：若上帝不能阻止罪恶，它就不是万能。若上帝能而不欲，它就是罪恶的。如果它能够并且愿意，恶从何来？在我看来，很多人拜佛和祈祷只是通过这样的形式寻求一种精神寄托，希望冥冥中有一种力量能够帮助和激励自己战胜困难。我们学习佛法是修行的一种方式，让自己成为更好的自己，看待事物多一种角度。

一杯白开水：从典籍记载看，上帝和佛菩萨有求必应的，那为什么人间还有那么多苦难？祈祷和念佛的效果如何，你觉得有没有可能做一次严谨的统计调查呢？

1.哪怕不灵验，人们也热衷于有事向佛菩萨祈祷，因为这么做成本很低，却有可能带来极大的收益，特别划算。如果真的像某些藏传佛教中，磕满10万个头，师父才会和你说话的话，那我想之前热衷于每天求佛的，这会儿都被吓跑了。

2.哪怕用双盲实验证明不灵的东西，只要人们深信不疑，甚至知道它是安慰剂，这东西也会发挥作用。所以，不管祈祷有没有用，它总是多少能带来一些好处。

Allelujah 朱磊：无论在圣经中还是佛经中，苦难都是人间的常态，并且上帝和菩萨要么并不打算改变这一点，要么没有能力改变这一点。

从理论上来说，想要对祈祷和念佛的效果做出客观的统计是不可行的，因为无法将每个人的主观体验和看法做出客观的收集和记录。并且，在念佛的人眼里，这样显然是「着相」了。

成洁getit：写得下来的有求必应比起写不下来的众生皆苦，是近似无穷大分母上的小小分子吧。不然为什么芸芸众生都在此案、世俗世界，没有在彼岸也没在在天堂呢。或者，这也是能脱离苦海、最终救赎的必由之路？

在学习科学的最科学之处就是可证伪时，宗教的“心诚则灵”就是被拿来当不可证伪的反例的。自由心证的每个人都是小宇宙，各个不同如何归类比较呢？考虑到简单的问卷调查都是被试按照主观价值来回答的，除非能研究一个抛开感性、多角度相互印证、颇有套路的调查，否则很难“严谨”的得到统计调查的。

今天的脑洞是，很多宗教或者其它精神力都在用建构一个与眼前苟且对照的完美远方，来抚慰当下的心灵，画饼看来真的是对智人运用良好的套路呀~未来可期，当下请努力、忍耐，要祈祷要修行，要为一切赋予意义。因为前方有个完美梦想在等待。 哎~挺有意思~

天天向上5494c709081b5：所谓苦难，既非苦难，是名苦难，按照佛学的观念，这些感觉都来自对自己内心深处的影响，那么念佛的作用之一，就是让你集中精神，精力是有限的，集中精力后，必然苦难的感受就会淡化，从而达到效果，这就相当于有人救苦救难了。

diceking：笔记 继续回答昨天的问题 佛陀的不立文字，主要是认为文字的误读会加快正法成住坏空的过程，而禅宗的不立文字，还有他们本来就遵循只破不立的缘由。

中观和中道有区别吗？ 中道，主要针对任何聚合体“恒常不变”与“彻底虚无”的有我无我问题；中观，可能主要针对在任何性质判断中绝对化的是否。

用中观否定绝对的“动与不动”，与，用“动与不动”定义“有情无情”，从而否定禅定的价值，这之间真的不存在矛盾吗？

复习了一下三科，是跟“法无我”相关的一种分类，包括阴界入，具体内容太复杂熊老师没讲。 这几天被佛学弄得脑子有点混乱，昨天正好听了柏拉图“最可能的创世神话”，怪不得，人们总是赞叹数学的简洁之美，人力有限，简洁不一定是真理，但不简洁的东西真的很痛苦啊。

作业 用苦难的存在不能证伪“有求必应”，可以说你没有求，非说你也求了，还可以给“必应的求”加一些条件，你求的方法对不对，求得虔诚不虔诚。是虔诚的求证伪了“有求必应”，还是“求而不应”证伪了虔诚，似乎可以永远坚持己见。

可以统计调查，但做到严谨很难，调查中可能会涉及“虔诚”等主观问题，如何保障回答的“真实性”，而在样本抽样中也很难避免不出现偏差。

西西：上帝和菩萨总是有求必应，人间之所以有那么多的灾难，那是因为乞讨者的心不灵；也可能是人间有邪恶的东西，所以降下灾难以示惩罚。佛教毕竟只是心灵慰藉的一种方式。越是对自然缺乏掌控力就越要宗教。而科学本质上也是一种宗教，只是科学对自然的解释力度远远超过传统的宗教。有可能做一次严谨的调查，请听熊老师明天对高尔顿的统计的解读。

行思信：1.真正能顿悟的人太少了，佛家弟子天天修炼都不一定能悟透，何况我们这些俗人就像熊老师说的，这里面还有运气的成分。顿悟以后求佛其实就是求自己。 2.祈祷是求别人，念佛是自己开悟，诸法无我。

得到用户：祈祷和念佛本质上是一样的，都是为了使人精神专注，使念头系在祈祷上或念佛上，不在散乱。截断对虚幻外界的相续性。佛祖当年就是靠坐禅成佛的，所以坐禅怎么可能成不了佛呢！只不过后来的人越学越偏，到了慧能时代，把另一个极端拉了过来，可是到了近代，慧能的顿悟，又变成了口头禅，去了另一个极端。先说慧能当时所教的顿悟法门，并不是马上可以成佛，有资质的人可以暂时的打断你执着的相续性，短暂的体验到宇宙的真实面目。但是这时紧紧只是暂时而已，过后该执着的还是要执着，但是有了这种体验之后，对以后的禅修会有很大帮助，因为找对了方法。行住坐卧都可以用来禅修了。

毛凯：祈祷和念佛都有个有效期问题。今天的祈福可以应验在今天、今年、下辈子、子孙…… 祈福和念佛还有个有效性问题。受苦、平安、启示、喜乐……到底哪个是得了回应呢？佛教世人离苦得乐，成佛涅槃，人生的遭遇可以都是他给的提示，只不过即便他给了这么多，人还是无法理解和领悟。 因此这些难以证伪的事情，如何统计呢？

zero：人间这么多苦难，菩萨佛祖为何不来管一管？

1.管不了。 苦不苦，除了客观的物质条件外，主要是自己欲望得不到满足。就算把你超脱到西天，欲壑依旧难填。

2.试金石。 人人都可成佛，但未必人人一定成佛。佛与菩萨的世界也有朋友圈，谈笑有鸿儒，往来无白丁。总得让你付出点什么，显示出你的水平，才可以进这个圈子。

所谓的有求必应，只是人对自己所造的神灵的幻觉，在某些情况下有着安慰剂的功效，一旦太当真，那就不是解药，而是毒药了。

———— 对祈祷和念佛的效果做统计，这是现在心理学家的必备功课。如果把时间点提前几百年，我们应该知道，能够以科学的态度来研究宗教信仰，是多么的不容易。

魏伟：笔记：1、佛在自心，不假外求。慧能的禅宗更像引导术，是用来启发人的，引导术是三个步骤的，a帮人找到自身的佛性，b找到束缚佛性的绳子，c帮助解开绳子。2、拿云岗石窟的佛像作个比喻，在佛陀的眼里，佛像就在山体的岩石中，凡人看不到，破论相当于凿掉山体岩石多余的部分，让佛像显现在凡人眼前。破论就是做减法，就是断舍离，佛性一直都在，去掉心中与佛性无关的部分，剩下的就是佛性。3、“成功=99%汗水+1%灵感”这个公式还有一个关键注解，1%的灵感要比99%的汗水重要，这也可以解释慧能为什么重视顿悟，反对一味坐禅，推崇行、住、坐、卧按本心行事。4、顿悟时刻如何引导和启发呢，靠机锋与棒喝，突如其来的斩断日常体验与理性思维的惯性。5、慧能的临终遗嘱：如果有人向你们求教佛法，你们一定要出语成对。人之将死，其言也善。慧能担心修为差的弟子，混不上一口饱饭，教给他们一个两头堵的窍门。 课后思考：1，有求必应与人间疾苦，这个必须在宗教的语境中回答，佛陀当然要说已经回应了，你的心感应到了吗？佛在自心，不假外求。先检视内心，佛已经发力了，用心去感受吧。2，教皇曾经邀请顶级科学家们开了个座谈会，主要目的是为了达成一项协议：宇宙大爆炸之后的事，归科学，大爆炸之前的事，归上帝。佛陀聪明得多，任凭科学一根筋，佛学总是两头堵。对诵经祈祷做调查统计还要求严谨，这事有点背离佛学离苦得乐的宗旨，佛陀不追求终极真理。佛学体系有大智慧，运用智慧而不迷信。霍金相信万有理论的“依赖理论模型的实在论”会无限逼近真相。左手佛学，右手科学，左、右手互搏，只求用心若镜，。

DS：我们都是饮食男女，在向上帝或者佛菩萨祈祷有求必应时，就像我们日常生活的饮食一样，这顿饭吃饱了，下一顿饭还要吃。向上帝或者佛菩萨求得一样东西后，人们很快就产生新的欲望，永无止境，这也许是苦海无边的来源吧，

水画大师：典籍中上帝和菩萨有求必应，但现实中多苦难。这让我想起刚毕业那会儿自己的痛苦。象牙塔里被教育“善良终将得以伸张、罪恶终会得到惩罚”，但现实世界不一定善有善报，这就造成理想与现实的反差。典籍和教科书里描述了一个理想的世界，而人生活在现实世界。

考察祈祷和念佛的效果到底怎么样，可以从先天与后天两方面入手：①先天：祈祷念佛的人本身就“佛系”，在接触教义之前就有类似的价值观，佛学称之为慧根，为人处世本身就不至于太极端，所以祈祷和念佛对他们有效。②后天：虽然先天相对不足，但后天有主观愿望，所以祈祷念佛也可以对自身的言行产生影响，不至于走上歧途。所以效果虽然没有先天慧根者那么好，但也有正面影响。

有木有有木人：中观正论和斯多葛在外显上看上很去像。 中观是有无非有非无，不落偏；斯多葛是随内心而不执于外的去用行为面对。 按中观来说去统计祈祷和不祈祷的苦难其实都落边了，中观拆解苦难和吉祥根本没有边界去界定。在俗谛上，今日之吉或成后日之苦，今日苦或成后日之吉，这是恩生于害，害生于恩。 真谛中观认为有苦难也是没有苦难，没有苦难也是没有苦难，没有苦难也是有苦难。 斯多葛则讲究依内心而行，外在的苦难不需要计着。 依中观而修，＂三间茅屋从来住，一道神光万境闲。＂在加上类似于斯多葛的行事风格，＂莫作是为我辨，浮生穿凿不相关。＂ 我今天理解到禅宗要比斯多葛更有超越，不知道我的理解是对了。

马哥：解决一切问题的不二法门是“面对”和“认知”，大型宗教的初衷是希望给人以勇气和智慧，来帮助人面对和认知问题，从而用正确的方式来解决问题。 但是人类惰性天生使然，总是希望能有一种超能力来帮自己解决问题。而采用的方法无非是虔诚祈祷和供奉，企图以此来感动和取悦神明，拉进自己和神明之间的关系，从而给自己以比别人更多的“关照”，也就是所谓的“保佑”。 如果神明因为祈祷和供奉就能够偏袒某些人，那么这神明的分别心和自私心也就和我们没什么两样了。 说到底，祈祷和供奉，本身就是逃避面对的心理使然，也是走后门的捷径心使然。自己不想去面对，那就请神灵去代替自己去面对；自己不想去解决，那么就请神灵帮自己解决。这，就是祈祷者的真正心态。

得到用户：老师您好，慧能大师的话对于他回答的问题，即解释了又矛盾了，按照风动帆动的解释，那慧能大师完全否认打坐也是矛盾，因为不是打坐为不动，而是你的心在不动，按照五蕴聚散离合来说，打坐没有不动，而是一直在动，按照俗念，打坐没动。但这样的回答却也在侧面提现了老师所说的慧能大师是将佛法推向世俗的一位猛将。 对于中观论中回答问题是成对出现的，能很好提现了其理念，同时看似没回答，却给了你顿悟的空间。而答非所问和敲打的反思却也给了一个逻辑是世俗观念中的，那我们说话成句子，文字回答也是在世俗化，而没佛性。若按佛性的方法回答，是否应该是一串毫无观点逻辑的每个字的排列，至于能在一段字与字之间毫无观念的文字中悟出多少，就看你自己的佛性了。 至于学佛，我现在感受到的它给了我看世界的眼睛，例如开车的路中突然探头另一辆车或人，那按照佛学的看法，我就不会有情绪化，因为这都是寻常的，而这样的突然打断也可能给了了我一个顿悟的机会。 最后的问题，让我想到了杀人与成佛的那一课，不论善恶的说法，所以题中所说的苦难，即世俗的概念，而不是佛学的区分，所以，考虑有与没有就是有分别心了，而受困与分别心。最终的统计方式统计善恶，想要具体结果就先区别题中善恶的标准是什么，再做统计，如果没有定义化的善恶，那按照无我理论，应该结果早已给出。