44 | 佛祖其实从没保佑过你

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

上一讲谈到，高尔顿为了破解遗传难题，特地调查了高级教职人员的家庭状况。这些人依据教规，必须保持独身，但他们往往会把养子、侄儿乃至远房子侄培养出来，就像父母养育子女一样。那么，这些子侄们的成材率会呈现出怎样的特征和规律呢？这些特征和规律会和祈祷的效用问题有什么相关性吗？这一讲就来揭晓答案。

1. 正态曲线

高尔顿的统计数据告诉我们，这些子侄的成材率明显偏低，显然血缘关系越远，优质性状的遗传越少。

虽然高尔顿已经用到了很聪明的方法，但我们还是可以有些挑剔，说养父对各类养子的感情至少在多数情况下都不能和真正的亲子关系相比。而且，取样还缺少另一个角度，那就是调查那些大人物们散落民间的私生子，观察他们在缺乏后天良好养育的情况下，是不是仅凭先天禀赋就能卓尔不群。

所以高尔顿这项研究的严谨性还不能构成很强的说服力，不过它的一项副产品直到今天还在不断被人们提起，那就是“回归均值”的规律。

让我们沿着高尔顿的统计学视角来看社会，于是我们看到各界名流的辉煌家谱虽然呈现出龙生龙、凤生凤的样子，却往往看不出一代更比一代强的趋势。先不管他们的成就来自先天遗传还是后天养育，只看最终结果。

最直观的例子就是帝王世系：开国君主往往英明神武，然后一代不如一代，偶尔会出现中兴之主，最后的末代皇帝惨不忍睹。

在艺术世界里也是这样。高尔顿认真画出了巴赫家族的家谱树，核心位置是约翰·塞巴斯蒂安·巴赫，名字用黑体字标注，前后左右的巴赫们也是大大小小的音乐家。

我们虽然知道巴赫家族是一个了不起的音乐世家，但今天除了研究音乐史的专家，所有人都只晓得一个约翰·塞巴斯蒂安·巴赫。我们在聊音乐的时候如果提起巴赫，不会有人追问你到底是哪个巴赫。

约翰·塞巴斯蒂安·巴赫是一位杰出的音乐家，他的子女虽然在音乐造诣上远胜常人，却明显比父亲逊色。这种规律似乎无处不在，比如父母是很突出的高个子，子女的身高虽然胜过常人，却往往不如父母。换言之，如果父母表现得“超常”，子女往往会向“正常”的方向做一些“回归”。

当我们把大样本数据绘制为图表，就会呈现一条正态曲线（bell curve）。 曲线的样子就像一口钟，所以也叫钟形曲线。

正态曲线是在天文观测当中最先出现的，星体位置的观测误差就以这样的规律分布。我们可以想像一下打靶的情形，每次射击都会瞄准红心，一千次射击之后，弹孔会以趋近于对称的分布形态聚拢在红心周围。无论是神枪手还是普通人，结果都会一样。正态曲线原本就是对误差率的描述。

人们渐渐发现，自然界的很多现象都会呈现这种规律。终于到了19世纪初，比利时数学家凯特勒发现士兵体检报告里的胸围数据竟然也可以画出正态曲线。

我们必须留意，曲线虽然相同，但数据的本质已经变了，它所反映的已经不再是“观测误差”了。换言之，如果对同一名士兵的胸围测量一千次，所有的测量误差当然会形成正态曲线，但凯特勒发现的，是一千名士兵单次测量的胸围数据所呈现的正态曲线。

这样的发现，在不同的人那里有着不同的意义。凯特勒发现某次征兵的体检结果里，身高数值的分布明显背离了正态曲线，结果在深入调查之下，果然发现有几处征兵机构营私舞弊。这是19世纪的事情，“大数据分析”并不是今天才有的新鲜事。

高尔顿看到凯特勒的研究成果之后，惊喜交加地想到了另一个解释路径，那就是遗传变异。

当时的人们还不了解基因，没办法解释遗传的原理，所以 从“大数据”分析入手，寻找遗传与进化的统计性规律 ，这确实是一个很切实的办法。

你不妨从“回归均值”的角度想象一下上帝造人的场面：上帝心里有一个标准的“人样”，每次都按这个模板去造，但每次都有或多或少的误差，就像我们打靶一样。在古希腊，柏拉图就是用这个理由来解释现实世界为什么是不完美的，理念世界又为什么是完美的。

从进化论的角度来看，误差就意味着遗传变异。遗传变异总在或多或少地发生，自然选择用不停变换的标准一次次筛选这些变异成果。

2. 统计学是大杀器

把统计学引入进化论，使高尔顿成绩斐然。尽管在他的有生之年，是优生学方面的贡献使他名满天下，但今天已经很少有人继续采信他的优生学理论了，反而是“回归均值”之类的统计学概念经受住了时间的检验。

一种新理论或新方法的提出，往往会引发意想不到的后果。我们在理解“回归均值”的时候，恐怕一时还想不到它会带来渎神方面的麻烦。是的，既然学习了高尔顿的“歪理邪说”，难免有人会生出这样的怀疑：“祈祷之后的得偿所愿，到底真是因为祈祷的力量，还是因为‘回归均值’所致呢？”

如果换到中国的语境下，这就相当于对念佛和烧香还愿的质疑—— 你也许既不用念佛，也不用还愿，佛祖其实从没保佑过你，你自以为获得的保佑其实只是“回归均值”。

这种问题一旦被人公开提出，可想而知会在社会上掀起好大的波澜。但高尔顿一向眼高于顶，而且财大气粗，所以从不怕惊世骇俗，敢于得罪任何人。他专门用统计学手法对上帝的力量做了研究，论文题目就是我在开头提到的《对祈祷效果的统计调查》（Statistical Inquiries into the Efficacy of Prayer, 1872）。

人们的祷告内容当然五花八门，很难一概而论，但高尔顿特别挑选了一个最容易测量的内容：求生，或者说求上帝救命。反对者也许会说，很多人无论病死还是被杀，都是因为作恶的缘故才被上帝惩罚，无论他们再怎么祷告，上帝都不会有一丝垂怜，所以高尔顿的这种研究毫无意义。

这就低估高尔顿了，他特意查阅了婴儿在出生时候的死亡数据，发现婴儿死亡率和父母的虔诚与否毫无相关性，而婴儿本人当然还没机会作恶。应用统计学来研究信仰问题，成功挑战了一个不可能完成的任务，高尔顿竟然做到了。

高尔顿对宗教确实怀着深深的敌意，而难能可贵的是，这份敌意很有学术上和社会责任上的理由。高尔顿认为，正是天主教要求神职人员保持独身的这项规定，使几个世纪以来许多最有天分的人没能生下后代。

至于高尔顿最著名的先天决定论，虽然总会让善男信女们看到道德瑕疵，却成功地说服了达尔文。 达尔文在1871年发表的《人类的由来》就已经用到了高尔顿的研究成果，大意是说，诸如智力、勇气、脾气这些心理品质的遗传，在家畜和人的身上都是显而易见的，而诸如天才、疯狂和各种心理能力的衰退，肯定也会遗传。

今天我们看到的《人类的由来》中译本，是由潘光旦和胡寿文合译的。潘光旦是中国最著名的优生学家。《人类的由来》是由一位优生学家，而不是生物学家或人类学家翻译出来的，这很有一点耐人寻味。这又是一番波澜壮阔的内容，但我就不把话题扯远了。

回到“祈祷的效果”这个问题，你觉得高尔顿的研究报告可以成功说服那些虔诚的信徒吗？或者反过来问：念佛也好，向上帝祈祷也好，难免会有无效的时候，甚至无效的时候会比有效的时候更多，但为什么成千上万的信众们还是信心饱满呢？

今日得到

关于祈祷有没有用的问题，英国人高尔顿做了一项科学研究，写了一篇论文，叫作《对祈祷效果的统计调查》。祈祷的效果到底是怎么体现的呢？高尔顿会说：这无非是“回归均值”罢了。可见，有的灵，有的不灵。

划重点

你也许既不用念佛，也不用还愿，你自以为获得的保佑其实只是“回归均值”。

今日思考

如果祈祷不灵验，宗教会怎么解释呢？

如果祈祷屡屡不灵验，资深的信徒真的会丧失信心吗？

热门留言

李盈：如果祈祷不灵验，宗教可以这样解释： 1.前世造的孽 根据慧远的《三报论》，业报的反应时间有前有后，祈祷不起作用，可能是前世造的生报和后报导致的。只要没跳出六道轮回，业报的承受不过就是时间问题。 2.祈祷是相互的 比如中世纪两个人为争夺配偶去决斗，上场前两人都去祈祷，希望神灵帮助自己杀掉对方。结果就是有一方没有得到神灵的眷顾，换个角度说，另一方祈祷成功了。

如果祈祷屡屡不灵验，资深的信徒不会丧失信心，原因是： 1.回归均值 因为灵验是早晚的事，最起码有回归均值保驾护航。我们常说否极泰来，其实是有道理的，就好比扔硬币，虽然可能连续出现10次正面，但是不会是永远。 2.选择性记忆 祈祷了九次没成功，但是成功的那一次，让你记忆犹新。人会有选择地筛选并记忆那些与自己固有观念相符合的部分，而把其余内容从自己的记忆中删除，所以资深信徒不会感觉到祈祷屡屡不应验的挫败感。

佛祖门徒：熊师早！课后思考： 第一、如果祈祷不灵验，宗教的解释： 一是用所谓的“有效”来坚定祈祷者的信心。有效和无效同时存在，宗教会让信众相信通过祈祷可以增加有效的机率，自己能成为幸运儿。 二是将所谓“无效”认定为信众不够诚心，或是修行不够，还需要继续努力。 第二、资深信徒不会丧失信心。 一是人们普遍存在认知失调。万维刚老师在解读关于说服力的内容时，提到心理学上有两个概念，“认知失调”和“确认偏误”。所谓认知失调，就是当你发现你的行为和你心目中的自我形象不相符的时候，你产生一个幻觉来解释自己的行为。确认偏误，就是我们平时观察世界，并不像科学家一样以事实为根据、根据事实产生观点 —— 我们是像律师一样，先有观点，再用新的事实去支持自己的观点。普通人尚且存在这样的认知问题，何况信众？ 二是信众心理作用将会克服“无效”带来的影响。一方面，祈祷给他们精神以寄托，并且赋予了强大的精神动力。如有信众说祈祷之后，自己感觉精力更加充沛、内心不再焦虑等。还有信众说，有过濒临死亡体验的人曾经见过经中描述的地狱，如有脑癌患者感受到自己就在寒冰地狱，喝热水不觉得热等。另一方面，即使祈祷没有实现想要的结果，信众认为是自己不够虔诚，念诵经文不够，所以会更加勇猛精进。

成洁getit：因为“心诚则灵”啊，如果一件事情没有发生，那必定是条件没有具备，既然别人都灵过，那肯定神没有问题，必须是自己的祈祷有问题。 佛学的基本理论是因果，业的积分到了就什么都有，没有就是还需要继续努力。我觉得给予了如此符合人性的确定性输出，足以慰心灵了。就算是屡屡不灵验，虔诚的信徒只怕会更加虔诚。哎呀，我又想起约伯记了…… 越是遇到不灵，越早虔诚才能证明从初心开始的纯净，不然就是交换了。算什么虔诚呢？

关于优生学的脑洞，什么是优？站在财富的角度讲，聪明啊、健壮啊……总之就是能比别人占有更多的资源就算优吧，所以一直以来的方向都跟奥运会一样，更高更快更强。但是！在真正理解了自然演化其实是环境随机淘汰了不适应的生物之后，人类往一个方向使劲儿的“优化”，其实是风险巨大的不优化啊，须知参差多态、才是演化利器啊。

Allelujah 朱磊：在《圣经》的《旧约·但以理书》一章中，记录了先知但以理连续禁食祷告21天，但上帝仍没有回应的事。

在21天之后，一位天使降临在但以理面前，告诉他在他祷告的第一天，祈求以蒙了因允，但波斯国的魔君拦阻了祂21天，直到天使长米迦勒来帮助祂，祂才终于赶到但以理面前。

教会中常常讲到这个见证，告诫信徒在祷告尚未成全时不要灰心，因为虔诚的祷告一定会被上帝倾听。之所以会有所迟延，是因为魔鬼的拦阻。

原文： 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你　神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长；二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。

天天向上：如果祈祷不灵验，宗教会怎么解释呢？ 佛教的解释: 佛祖虽然神通广大。但是有三不能，不能灭定业，不能度无缘，不能尽众生。

如果祈祷屡屡不灵验，资深的信徒真的会丧失信心吗？ 上帝，请赐予我平静去接受我无法改变的，给予我勇气去改变我能改变的，赐我智慧辨这两者的区别 平静、勇气、智慧及佛教对真谛、本质的理解后的顿悟，都是向自己的内心寻求，宗教是获得内心力量的途径。

Tim Jin：假使有上帝，这个上帝也是掷骰子的。

上官大饼🍪：听了熊老师今天的课程，想起了隔壁万维钢老师的一篇课程《广义迷信》，其中说到美国心理学家斯金纳用各自做过一个实验，就是将给鸽子投递食物的机器由有规律投放变成了随机投放，结果发现鸽子开始“迷信”了。因为鸽子们“相信“”，自己前一次所做的一些动作会导致后一次食物的出现，而如果没出现，就是自己做的动作不是不标准就是次数不够……后来有人又用小白鼠做了实验，“上瘾”这种机制的科学原理也就被发现了。

而回到我们今天的问题，用现在学习后的解释就是，祈祷总有“灵验”的时候嘛，虽然这种“灵验”很有可能就是一种朴素的随机现象，这就好比彩票那个大奖肯定会有人中一样，我们所做的各种“努力”都是想要自己成为那个幸运的人。而一旦这种通过“努力”而中彩的人出现，与其有相同“努力”的人就会大肆宣传与包装“中彩人”之前的种种“苦行”，让更多的“信徒”相信，只要我们像ta一样“努力”终究也会有“成功”的一天，经过这样不断的宣传与包装，再加上这种大样本中小概率事件的间或涌现，怎能不让信徒们“信心满满”呢？

就像那句话所说：一块不走的表，每天也肯定有两次时间是准的，想想很多“大师”、“专家”也就是这样被“生产”出来的吧。

Ligaking：如果祈祷不灵验，宗教会怎么解释呢？ 如果祈祷屡屡不灵验，资深的信徒真的会丧失信心吗？

1-尽管三大宗教在其发展过程中，都用哲学思辨为其信仰寻找理论依据且成果斐然，但宗教毕竟是以信仰而不是事实为基础。与科学不同的是，这个信仰的源头是无法证伪的。如果祈祷不灵验，宗教一般的解释是“不虔诚”、“个人有瑕疵”、“时机未到”、“因果报应”，也就是说，灵验了是理所应当，不灵验就是祈祷者自己的问题。

2-对于不坚定的信徒，或者有怀疑精神的信徒，祈祷屡屡不灵，当然会打击他们的信心。但对于虔诚的甚至是狂热的信徒，祈祷不灵验反而会让他们更虔诚——这就是著名的认知陷阱，“认知失调”：当结果与愿望不兼容时，就修改对结果的解释，以证明自己愿望的一贯正确。比如，天天诵念观世音菩萨的法号，依然诸事不顺，信众不会怀疑是信仰出了问题，而是更加坚定自己“罪孽深重”的观念，更加极端地吃斋念佛，供养菩萨。

般若禅：这个问题，需要从以下几点方面来厘清：一、宗教可不可以用祈祷来标注？“祈祷”这个概念也许是源于宗教的固化，但祈祷这件事最早并非源于宗教，宗教和任何事物一样都有其诞生和消亡的过程，早于宗教便有糊糊的自然崇拜，图腾崇拜和泛神崇拜，人类在遇到不可解释的现象时，也会自发产生祈祷行为，这种祈祷跟宗教无关。而在一部分没有宗教信仰的人那里，同样也会在某个时刻本能地有了祈祷行为，祈祷更多的时候也许只是一种心理补偿机制；二、祈祷在宗教中的地位如何？祈祷行为先于宗教而产生，也不会因为没有宗教信仰而消失，只要有人类尚不能认知的现象和个人所不能承受之重，就会有宗教，有祈祷。祈祷与宗教如影随形，祈祷具有宗教标识意义，却没有标定意义。因为，祈祷只是宗教中众多独特仪式的一种，除此之外还有服饰、文本、器具、戒律等等。宗教不是教人祈祷的唯一领域，祈祷也不是宗教的核心内容。三、宗教信仰不完全决定于祈祷灵验与否。宗教的核心是因信而立，本质上讲，宗教就是一套能够自圆其说的独特认知体系，如同科学家用理性观察社会自然一样，宗教用神启，教义等来解释和分析自然与社会。宗教因信而存在，科学因理性而成立（这个世界并非是非此即彼，先验性与经验性，感性与理性，孪生并立，宗教和科学都无法解释一切，所以有很多科学家同样是个坚定的教徒，而很多教徒也可以是个出色的科学家）。祈祷的人并非因为“有求必应”才去信奉宗教，比如基督教的饭前祷告，临终祷告，佛教中为亡灵而做的法事等等，人们去祈祷，并不是因为灵验，而且是因为这种形式可以抚慰心灵（佛教称“自证自圆”）。当然，也有很多人是因为祈祷灵验而去信教，因为祈祷不灵而放弃宗教信仰。比如那些经历过人间炼狱的人，要么更加笃信宗教（否则无法认可人世），要么果断放弃宗教（因为“他”看见了一切，却不去阻止）；四、祈祷灵不灵验，宗教有说法。听了这节，我们知道祈祷时灵时不灵，不过是“回归均值”在作祟，几乎所有的宗教都声称“有求必应”，或者“信则灵”。灵验的时候，人们自然会归功于宗教，不灵的时，宗教也会有各种“理由”，比如你的祈祷不够虔诚，你所祈祷的事项违背了神的教导等等，总之宗教有说法。就像占卜问卦的人，聪明的易者永远都是对的，即便是错的，易者也会有一套自圆其说的说辞，这些说辞只会让你更加坚定易的无懈可击之处。五、宗教不会消亡，祈祷也将永远存在。有人说：那些存在一千年的，必将继续存在一千年。也许随着科学进程的推进，“去魅”的过程会越来越快，已存的未知解除了，又会产生更大的未知（懂得越多，知道得越少），已有的宗教消亡了，新的信仰又会产生。宗教是文明的产物，只要文明不灭，宗教就会不死。至今，人们依然把信仰当做精神世界的高地，并非宗教总是对的，而是人们更愿意相信，冥冥之中有种超自然，超人类的力量在洞察着一切，掌控着一切。宗教永远存在，也可能是因为人性所具有的两面性，一面善，一面恶，人们可以无限向往善，却无法杜绝恶的极致，因此，就会有掌管精神信仰领地的宗教存在，即便宗教也是人类自我创造出来的。我更愿意相信宗教和祈祷都是信仰的产物，而信仰什么，应该也是人类文明发展到一定阶段所形成的本能需要。这种需要用于应对一切未知的恐惧和应对世俗世界种种苦难的自我防御。

跟奶爸学投资：心诚则灵

如果不灵验，宗教会告诉你心不够诚，心诚才会灵。这跟本就是无法证伪的，永远都可以自圆其说。同时自己也会反思自己，从身上找出心不诚的证据，也是所谓的证实性偏见。

何为资深

第二问首先要定义“资深”。如果是屡屡不灵验，还不丧失信心叫资深，那么第二问答案回答是否定的，不会丧失信心，但这么问也就丧失了意义。 所以将“资深”理解为信奉时间久。那么很可能也不会丧失信心。因为他会暗示自己，都不灵验这么多次了，下次就会灵。自己把自己拉进了希望之渊。

Clay Cheuk：我想資深的教徒，他們不是為了去完成俗世中的什麼目標慾望，解決什麼難題，他們只是要為自己人生留一個目標方向，可讓自己知道為什麼活下去。

山峰：祈祷不灵，宗教会说 1、心诚则灵 2、因信称义 3、佛度有缘人 4、上帝的恩典 屡屡不灵，资深的信徒会更加虔诚，认为是自己做得不够好。

朱公明：可得性启发，路径依赖，证实偏见。

柔之：答：1.不用解释。信者自然信，正如不信者自然不信。如：生病后是看中医还是看西医。真正的中医经方家可以治愈任何疾病，但在当今现实中不被大多数人普遍接受。西医迄今为止无法治愈诸多慢性疾病（高血压、糖尿病、癌症、白血病……），但大多数病人还是一如既往地去西医院找医生治病。问题不是谁能真正治愈疾病，问题是患者自己相信谁能治愈自己的疾病。是在给自己生的美好希望而已，跟究竟谁能治病没关系。 2.真正的信徒永远不会因为外在任何障碍停止自己内在追寻真理、成就自我的步伐。祈祷灵不灵大多数时候是以自身外在利益是否得到满足为标准，从开始方向就错了。 题外话：就个体寿命而言，在无法准确预知自己生命应有长度的前提下。任何一个去世的人，谁知道自己比应有的寿命是长了还是短了；所以任何这方面的统计看似准确其实对生命的真谛而言不具备真实的意义。其它方面亦同此理。《了凡四训》。

萧湘创业人：老师好！

如果祈祷屡屡不灵验，资深的信徒真的会丧失信心吗？

首先，按客观存在的“回归均值”现象，祈祷不会屡屡不灵验。生活中总是存在好事与坏事交替存在的现象，只要把这些现象和祈祷的效果作“无因果”式的相互联系，就都可以从主观上把打祈祷的效果和这些无因果联系的事情和祈祷联系起来。

凡夫俗子相信宗教信仰的作用，在于它能给人的内心注入一种期待和希望。哪怕祈祷屡屡不灵验，他们也会把生活的一切（好事、坏事）都寄托在所信仰的祈祷之上。生活很惨的时候他们会祈祷佛祖保佑他们走出困境，生活好一些的时候，又会把当下的生活和佛祖的保佑联系起来。总之，他们会把一切所得到都和自己所信仰的那个祈祷联系在一起。

就像我那个没读过书的姑姑，千里迢迢到舟山的普陀山拜过观音菩萨后，心里会得到极大的安慰。她会认为儿子升官了是观音菩萨在保佑，身体好一些了，也是因为观音菩萨保佑了她。而当她身体差一些的时候，又在想是不是观音菩萨在惩罚她呢？然后，她会更加虔诚地向一切菩萨祈祷，并会因此而加大祈祷的力度。

fr8820：祈祷不灵验，宗教一定会解释为心不诚之类，圣经里也有约伯的故事，教导信众信仰要纯粹，套用康德的话，对上帝、神、佛的信仰应该是目的，而不是工具。你祈祷带来的好处是神赐予的，而不是你要来的。

从另一个角度说，佛教有六道轮回的说法，你本世种的因，就算本世没有果，下一世，再下一世，生生世世总会得到果。总之就是画一个没有尽头的大饼，让信众永远去追求。

斌：回归均值说明有些灵，有些不灵，那回归到哪个均值上呢，灵的和不灵的均值就比不求的均值要高了，说明求神还是有效的，这个有效就是是安慰剂效应带来的变化，所以求神还是会带来感觉上的灵，才有那么多信徒前仆后继。

毛凯：祈祷是对应真实世界的作用，其中可以有太多文章可做。即便承认某个神的神力无双，超越一切规律，但当下的不灵验也不说明什么问题。从信息处理角度来说，神无所不能最多对应计算机完美无缺，但信息的构成（表达是否准确）、输入（路径是否正确）、遭受的干扰、计算、输出、结果中，除了计算和输出尽量不去碰，其他都可以产生漏洞。 不灵验后资深信徒是不会丧失信心的。除了人类固有的认知协调需求外，逻辑上无法证伪的事情，怎么就不灵验了？何况这里还可能有祈祷起作用的部分呢——要是没有祈祷，可能情况更糟啊。

zero：祈祷不灵验，会给出哪些解释？

1.增加条件。要想灵验，祈祷时注意事项1、2、3……你还有××事项没做到。必要条件足够多，操作难度比较大，总让你有功亏一篑的感觉，欲罢不能。

2.应验不定期。心够诚，佛祖会保佑你，但你不能给佛祖规定期限吧，不是不报，时候未到嘛。

———— 祈祷屡屡不灵，资深信徒会丧失信心吗？

不会。信念的力量，可谓坚如磐石。对于不灵验的情况，信徒自会有诸多解释。这是一种很好的心理防御机制，是对自我的认同。只是，过犹不及，对于个体，容易固执己见；对于群体，一旦被利用，则会成为被洗脑的乌合之众。