46 | 强悍的信心和《宗教经验之种种》

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

上一讲谈到《地藏菩萨本愿经》，它显然并没有它许诺的那么灵验，但为什么还会有人笃定地相信它呢？

这一讲我会从美国第一位心理学家威廉·詹姆士的名著《宗教经验之种种》，来跟你分析“强悍的信心是怎么来的”。先提一个问题：如果说“耳听为虚，眼见为实”，人们有没有可能对神佛“眼见为实”呢？

1. 破绽和解释

在正式进入这个问题之前，你可以想想上一讲讲过的《左传》故事里，蹶由对占卜的理解：占卜的结果一定是准的，只是不一定应验在当前的事情上，所以城濮之战的占卜结果应验在了邲之战上。现在我们看一下时间线：城濮之战发生在公元前632年，邲之战发生在公元前597年，两者间隔三十五年。

求神问卜，既然是求是问，必然存在一个信息传递的过程，也许走完这个过程真的需要很长时间，所以占卜的应验才会发生延迟。已知宇宙当中最快的速度是光速，如果信息以光速传播，能够推导出什么结论呢？

物理学家伽莫夫就这样计算出来上帝住在离地球9.5光年的地方。因为在1904年爆发了日俄战争，俄国败给日本之后，俄国教会祈求上帝惩罚日本，到了1923年，日本爆发了关东大地震。那么算法很简单：（1923-1904）÷2=9.5。

宗教徒当然不会欣赏这样的玩笑，上帝既然无所不能，神佛既然神通广大，哪有可能受到物理法则的限制呢？但是，为什么就连《地藏菩萨本愿经》所遭遇的那个铁证如山的质疑都动摇不了人们的信念呢？

事实上，就算有再多的铁证也总是无济于事的，因为很多信徒根本就没想过要做任何反驳。 在他们看来，夏虫不足语冰，讲道理是讲不通的。他们最常见的应对话语是：“没有实修的人是不会懂的。只要你坚持实修，总有一天会懂。”

教外的人很容易把这种话当成乏力的敷衍，这就误解了信徒们。设想一下，如果你在实修的过程里真的见过神佛，真的感受过神佛带给你的无与伦比的、任何语言都没法形容的体验。那么可想而知的是，任凭质疑者拿出如山的铁证，也不会动摇你的真知灼见。

对于大多数人来说，这就好比他们真切地感受到自己的存在，也同样真切地感受到别人的存在，更同样真切地在自己和别人的交往过程中产生过各种刻骨铭心的喜怒哀乐，那么无论佛陀再怎么证明“诸行无常”、“诸法无我”，他们也不会相信。

当我们通观佛教的发展历程，遍览各宗各派奉持的经典，就会发现真正相信“无我”理论的人实在找不出几个。如果有谁真的通过修行，把分别心消除掉了，不知道该怎么理解“为什么别人吃完饭自己还饿”这种问题。

怎么才能让一个人信心坚定呢？仅靠那些既抽象又反常识的哲学思辨是远远不够的，至少对绝大多数人远远不够。就算再加上社群的影响力，也不足够。

对于常人来说，耳听为虚，眼见为实。 只有实实在在地见过神佛，并且交流过，感受过那种超凡的力量，才会使一切疑虑冰消瓦解，从此矢志不渝。 之所以很多宗教徒轻视理论，重视实修，就是因为他们在实修的过程里真的有过，甚至不止一次地有过这样的体验。

教外人士总是不能理解：怎么可能真的有人见过神佛呢？但是，无数宗教徒，无论是基督徒还是佛教徒，或者婆罗门、耆那教等等，都有过这种体验，都见过自己相信的神佛。他们当中的很多人还都记述过自己的非凡经历，这些记载遍布各个时段和各个文明，很难让人相信它们只是不约而同的谎言。这该怎么解释呢？

2. 威廉·詹姆士和《宗教经验之种种》

19世纪的美国心理学家威廉·詹姆士（William James, 1842-1910）专门研究过这个问题。

我们知道不仅美国的历史很短，心理学的历史也很短，所以“19世纪的美国心理学家”这个头衔意味着詹姆士是美国的第一位心理学家。

你也许不熟悉他的名字，但一定知道他留下的三笔精神遗产：

• 在心理学上，“意识流”的概念就是他的创见，后来才有了文学圈里的各种意识流小说；

• “潜意识”也是他的贡献，后来被弗洛伊德发扬光大；

• 在哲学上，“实用主义”的一些重要主张就是他的发明，让我们不要再去追求绝对真理，而要认识到，凡在一时一地有良好收效的就是真理。换言之，真理取决于效用，并且与时俱进。

19世纪的心理学还是一门相当粗糙的学问，没有今天的高科技手段，看不到大脑是如何运作的，实验也不很受到重视。威廉·詹姆士甚至不愿意承认自己是一名心理学家，他用自嘲的口吻说过，他上过的第一堂心理学课是自己讲的。

的确，在詹姆士求学的阶段，美国大学还不曾开设心理学专业。詹姆士学的是医学和解剖学，早先的研究方向是解剖学和生理学。至于心理学，到底该算一个独立的学术专业还是仅仅算作生理学的一个分支，这在当时还是一个很有争议的问题。不过时至今日，心理学该不该还原到生理学层面，恐怕真有老调重弹的必要了。

詹姆士当时在心理学上的一大贡献，就是用心理学的手段分析宗教问题。

1901年，他受英国爱丁堡大学的邀请，做连续二十场的主题演讲，题目是《宗教经验之种种》（Varieties of Religious Experience）。演讲稿后来整理成书，成为宗教研究领域的一大经典，即便在今天看来依然没有过时。

詹姆士把宗教分为两类：第一类是制度化的宗教，是由一个人的成长环境带给他的；第二类是个人体验式的宗教，来自于人和神佛直接发生的联系。他关注的是第二类，为此 搜罗了海量的素材，尤其是各种宗教人士的传记和书信，为我们展现出那种最坚定的、不可理喻的信仰究竟从何而来。

我先简单概述书中的一个例子：某人在一封信里谈到自己的一次神秘体验，说某天正在和朋友探讨精灵的事情，忽然觉得全世界在面前沸腾起来，好像有一个模糊的命运从深远的太空隐隐出现。自己从不曾这样明确地感到上帝就在自己的身体之内，同时也在自己的周围，充满整个房间。空气里好像有某种神秘的力量在运动。他张口说话，发现自己的声音像一名先知那样镇定。

再比如一位教士的回忆，说晚上站在山顶，产生了某种天人合一式的体验。个人的灵魂和无垠的宇宙融为一体，对周边事物的感觉完全消失了，只感到自己和上帝以及这世界上所有的美、爱、悲哀与诱惑站在一起，刹那间感到一种不可名状的喜悦。

他相信，就在那一刻，自己面对着上帝，并且在上帝之内获得重生。从此以后，任何关于上帝存在与否的讨论都不能动摇他的信仰。他相信，所有看到过上帝的人一定和自己有过相同的经验和感受。

的确，还有很多人都讲过同样的体验。 而尤其耐人寻味的是，无论哪一个宗教的信徒，都有过相同的体验。 唯一的不同就是：基督徒和上帝合一，婆罗门和梵天合一，佛教徒和佛祖合一。

詹姆士并没有研究中国的儒家，其实在儒家世界里也有不少同类的事例，王阳明的《传习录》里边就不乏例证。常有宗教人士说“世界上的各种宗教都是相通的，万法归宗”，这话虽然在理性意义上不能成立，但从神秘体验的共性来看，还真是这样。

今日得到

这一讲的重点是，威廉·詹姆士搜罗了大量宗教人士的传记和书信，为我们展示了各个宗教的神秘体验，这大概就是那种最坚定的、不可理喻的信仰的原因。

划重点

各个宗教的神秘体验，大概就是那种最坚定的、不可理喻的信仰的原因。

今日思考

阳明心学里边有一个“心外无物”的著名命题，这话貌似荒谬，难道在我们感知以外的事物真的都不存在吗？很多人都没见过自己的曾祖父，难道曾祖父也不存在吗？

热门留言

云上：《心外无物 vs 缘起性空》 “心外无物”和“缘起性空”，我觉得是一回事，只是一个是从主观感知来描述，一个是从客观世界来描述。我们在认知世界，是从一个个概念开始的，比如有人搬来了一张桌子，告诉我这个四条腿顶个大块板的东西是桌子，我会先从整体结构上认知这是桌子，于是桌子的概念和这个形态就自然绑定了，并扎根在我脑子里。于是我见到相同或者相似的事物，我都会毫不犹豫认定它是桌子。但他的本质，是一堆木材的聚合物，如果我把心里的这个概念瓦解了，那么就会发现我找不到桌子，眼前就是一对木材拼凑起来的形体。所以，只要内心一个个被固化的概念一一瓦解开来，自然你就会发现这个世界没有一个所谓的物，一切都是因缘的聚合。

如此反思下，为什么那么多的人成功被宗教洗脑，我觉得基本可以通过两道程序来完成，第一道程序是概念的植入，比如神、上帝、佛、菩萨……，他们通过自己的定义，把概念植入了我们的脑子里，而我们就像接收桌子这个概念一样，绝对不是从分解后的材质去理解，而是直接从整体结构去认知。接下来，就是给你已经固化的概念，配上一段传奇故事，可以是过往的，也可以是正在经历的，甚至是未来的，这样就有很大的概率把你一步步从初步认知带上虔诚的信仰中。

进一步推理下，为什么有些人在打坐中会见到神佛呢，一样是概念在作怪，其实他们感受到的只是一列感觉的聚合，比如光明，温暖，祥和等等，而这一切正是来源于那些早已经扎根在心里的概念和故事，比如神佛出现的地方就会有光明、温暖、祥和等等。实际上，这种心流的体验，分解下来就是一系列舒适感觉的集合，而我们习惯了对这一切进行整合认知，而不是分解看待。

所以，要看透这个世界，还是要回到缘起性空来，而对缘起性空认知的心法就是“心外无物”。去瓦解一个概念，会给你带来什么？那就要回到看山看水的比方中来，我们看山是山，看水是水，这是概念固化的阶段，而当我们看山不是山，看水不是水，这是你开始瓦解概念的阶段，但是，当你看山还是山，看水还是水，这意味着什么？我的答案是，你在认识本质中重构了世界观。同样是桌子，四条腿顶着一个木板的是桌子，那么一个等高的方箱子可以叫桌子吗？如果再往深入去理解，我们之所以称之为桌子，是因为他提供给我们一个承载面，那么架在墙壁上的木板，或者一块悬空的金属板，是不是也可以叫桌子，你会从本质的特征上去认知桌子为什么是桌子，而不是那个具体的形态，这就回归到《罗辑思维》中经常渲染的“第一性原理”，穿越现象，去认知本质的那个起点。

佛祖门徒：熊师早！之前听过关于王阳明问答“心外无理，心外无物”的一个典故，说的是有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” 我理解阳明先生的话有三层意思： 第一、如果世界上有一朵花盛开在山野之中，但是没有人见过，我们也没有听说过，那么它的存在便无人知晓，在现有的知识范围内它是不存在的。当有人无意中得见，那么，看到它的人的心感知到了它的存在，就会去了解它，进而知道关于它的很多知识。所以，它就不是存在于我们的心外。 第二、按照唯物论，这种花是客观存在的，但如果我们不知道，它就不会存在在我们的心里，那么这时，它是没有价值的，只有当我们了解它的属性和价值之后，它才真实存在于我们的心里，若非此，对于个人来说它就是不存在的。 第三、心外无物，终归讲求的是追求自我内心的宽广，拓宽自己能够掌握的世界。我们的心能容纳万物，我们的世界就是天下，心中存在的真实事物越多，眼界就越开阔，所能看透的道理就越深刻，道理看透了通了世界自然就通了。如此心外自然无物。

李盈：按照之前所学，佛说曾祖，即非曾祖，是名曾祖。曾祖这个词本身，就是一个虚拟概念。无论是否有一个被认为是曾祖的人站在你面前，你都可以说有，也可以说没有。

“心外无物”其实强调了自我的存在，和笛卡尔的“我思故我在”类似。要感知周围事物的存在，首先要证明“我”的存在，而理性的思考，才可以证明“我”存在的价值。也就是说，不但心外无物，而且是心外无我。

Allelujah 朱磊：从物理意义上来讲，我确实无法直接接触到我没有见过的曾祖父，他确实在我的物理感知以外。

但我并非只能从“见面”这一个层面感受到曾祖父的存在。我可以在每年扫墓的仪式中、亲人长辈的聊天中，以及他们分享的曾祖父的回忆中，切实地感受到曾祖父对这个家族、对我的影响。

我妈说过，曾祖父快要去世时，我也刚出生没多久。他塞给了我妈一百块钱，说给我当人生第一个春节的压岁钱。仅仅这一件事，就能让我在每次想起他的存在时，感受到长久的温暖。

冯海健：这种小而包大的事情在佛家思想中不少见，曾有人问禅师：“你说的须弥山能包涵芥子我不反对，但你说小小的芥子能包涵须弥山，这恐怕不可能吧。”而禅师答道：“别人常说你心藏万卷书，看你的心不过拳头大小，腰也不过水桶粗细，又哪来包涵万卷书的位置？”

心学之“心外无物”也是这么一种观念。常看吧里有人说什么“客观”“主观”，又说什么“不反对客观事物存在”，鄙人见，这些都不很正确。心外无物，是指一种精神上的扩散，正如物理之能量守恒，至天地间，而无一丝毫之遗漏处。心外无物就是心外无物，气吞河山，菩提心之所向处，即为天理。世界的存在正因为我们的心感受到他们了，他们才以那种形态展现在我们的眼前，没有我们心的明觉，也就没有所谓宇宙的存在。

狗的世界只有黑、白两色，所以他们的世界就是黑白的，同样，很多动物的颜色识别率都比人类高，他们的世界也不一样。人类看到的“宇宙”只是心所至之宇宙。良莠、美丑，都是心的看法。“我思故我在”或许可变为“心在故我在，心在故宇宙在”

成洁getit：我理解“心外无物”是说感知的，如果不能在人的主观中感知到，那么即便在客观世界存在，也是无意义的。曾祖父是家谱中的一个名字，他老人家对于我的意义实际上就跟我读到过的无数字面名字是一样的。 我觉得“心外无物”还有一个视角，就是大脑处里信息能力有限，连眼前都有太多的实物视而不见，况且远方的苟且和呢？ 跳脱出主观感知，来论证客观实物必然存在，应该是对于当下事情作用微乎其微了吧。但是能重塑三观，这一点意义重大。

某年月日，半梦半醒黎明时刻，我见过熊老师，他是一位颜值奇高、双商更高的男神，谈吐不俗、神采飞扬~非我用回忆文字能描述万一。 醒来觉得甚是爱你，赶快把作业写了！

上官大饼🍪：今天听了熊老师的课，说到王阳明的“心外无物”，仔细想了下，深刻感觉到为什么很多“大神”能够那么神，当然，王阳明就属于这样的大神。原因就是这些大神就好比电脑的黑盒操作一样，输入问题，直接输出结果，而省略了中间所有的过程，因此让很多普通人在遇到复杂问题的时候，直接看到了简单的结果，但是因为不知道中间的推导过程，而只能感觉到那个直接说结果的人“神”。

回到阳明心学的“心外无物”上来说，如果我们抛开那些玄乎的名词，而是用一套我们现在每天都接触使用的系统来解释就简单多了。如果我们把自我比喻成一台“电脑”，心是其中最核心的“存储器+数据库系统”。“心外无物”其实简单说就是：一些我们自己未知的事物从来就没有在“心”这个“存储器+数据库系统”中出现过，这种从未存在又包括两个部分：

一、数据库中的对应文件夹； 二、对应文件夹里面的相应资料。

“心外无物”就是这两部分内容从未在我们的“电脑”中留下任何痕迹。

而对于我们的一般都没有见过的曾祖父乃至更久远的祖先，他们的确是存在的，只不过一直没有接入过我们自己“心”的这个存储器和数据库系统。只不过我们都默认肯定是有祖宗的，因此在我们“心”的数据库系统下面有一个“默认”的“祖先”文件夹，但是这个文件夹一般来说都是空的，运气好的，比如我们的曾祖父，会在“祖先”文件夹项目单独立出“曾祖父”的子文件夹，而里面的相关资料只能是通过我们父母乃至祖父母的回忆才能有一些资料，如果运气更好，有相关的影响资料，那么曾祖父就像“岩间花树”一样立刻明亮起来。如果没有影像资料，那曾祖父也许也仅仅就是那个默认文件夹下面的一个空空的子文件夹而已。

我们的曾祖父都是如此，更何况是世间那么多我们从来不知道的事物呢，比如此时此刻，美国中部堪萨斯州中部的一个小村庄中的一家人也许正在准备午饭，对于我而言他们就是我的“心”外之物，对于他们而言，中国北京现在的一个正在敲字的人更是“心”外之物。也许除了他们那个小城市，他们一家人真是“心外无物”。

fr8820：王阳明的“心外无物”在我的理解中是针对着朱熹的“格物”理论的。要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知。 我感知之外的世界虽然客观存在，但是不在我的心中。没见过曾祖父，如果他的思想如果传递下来了，那他就存在在你的心中。

跟奶爸学投资：“物”的名称，在我们脑海中只是概念，通过约定俗成的规则与实际物体相对应，“物”的名称的存在是沟通的需要，而不是自然天成。

比如说，世界上没有一匹“马”，我们只能说眼前的这匹马怎么样怎么样，而没法泛泛的谈所有的马，每匹马都是不同的，故有“白马非马”的说法。

“曾祖父”实际是个称谓，一个代名词，而实际跟自己有血缘关系的那个人已经离开人世，已经不存在了，他曾经的存在对自己也没有任何意义。仍然存在的是“曾祖父”这个概念以及它带来的虚拟印象。

亚林：“心外无物”与“我思，故我在”，缸中之脑是一个道理。我们永远无法证明自己见到听到的“物”是独立存在到，物是大脑由六根接收和加工后的信息，但并不能区分信息是六根以外的。

Ligaking：我们看到的不是事物本身，而是我们自己的投影。

王阳明的“心外无物”，我想并不是说万物不存在，而是说，万物在你的心里只能以你认为的那样存在：

1-如果你意识不到、注意不到一个事物，那就不知道其存在，这是“超验”的，它在你内心的状态就是“不存在”。比如对于热带雨林的原始人，“量子”是不存在的。对于我们中的大多数，黑洞这个事物是存在的，但黑洞是以什么方式存在，就是无法想象的，属于不存在；

2-看你用感官扑捉到一个事物，它只能以你的观察角度和对特征的把握习惯为基础存在，比如你看到一朵花，只注意到是红色，那这朵花就以“红花”的状态存在了。但在其他人眼里，可能是以玫瑰红、底部泛白、六朵花瓣、其中一个花瓣有些枯萎、花蕊是黄色的状态存在的；

3-当你有意识想象一个并不存在的事物，比如鬼魂，它的存在就完全依靠你的想象，只在你的内心存在。你睡着了、生命结束了，这些事物就不存在了。“单恋”就是这么一种东西，挺惨的，呵呵。所以，爱要大声说出来。

戴嘉蒙：我们没有见过的事情如何肯定它存在？比如没见面的曾祖父。我想可以像探案一样构建证据链。那怕他只是一个平凡人，但总会留下在世间的印记。比如由父亲讲述曾祖父的故事，或者文学作品中对同时代人的记录，都能把无法亲眼目睹的人或事件以现代人能理解的方式再次呈现出来，然后我们再加上想象和猜测把拼图补全。这种重建不能百分百还原真实情况，但它成为我们的观念和认知，成为一种新存在。

晓光：今日思考： 1，对"心外无物"的理解 心经上说：空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 一切我们所理解的"物"都是外尘在众生六根中的显现，比如说文中提到的色彩，在狗的眼里只有黑白灰，在人的眼里有基于三原色的成千上万种组合，而在皮皮虾眼里，则是人类无法理解的色彩世界（有科学研究皮皮虾的视觉色域，比人类大出非常多）。再比如说"情人眼里出西施"，同样一个女人，可能讨厌她的人会觉得她很丑陋，而爱慕她的人则会把她看成天仙一样。而对于不认识她不知道她的人来说，这个女人则不存在这个世界上。 所以"物"的体现，离不开"心"，所以对于每一个众生来说"心"以外都是"无物"的。

2，延伸思考 那么，正是因为，每个众生都被自己所感知的"物"所局限，也就是有了前文中所说的不与夏虫语冰,不与井蛙语海的故事，那么便不难理解众生都有些分别念与我所执着，"无明"的烦恼也由此而来。那么修行人所体验到的，梵我合一，是不是便是破除小我，体悟通达到实像的境界呢？

天天向上：如果我们对一个东西从来没有认识、也没有人对我们说过，那么它在我们的意识里是不存在的。比如”上火”的概念在西方人的脑中就是不存在的。 古人对氧气并不认识，他们也不觉得有氧气的存在。 如此来说“心外无物” 确实如此，你不能认知和不曾听说的东西并不存在于你的世界。

而我未曾见过的曾祖父，我知道它是真实存在的。因为在我的脑中里有曾祖父这个概念，也听过父辈们对曾祖父的种种描述。

zero：心外无物，并不是说外在事物不存在，而是它是否被我所关注，并对我产生影响，只有进入我内心世界的才是“物”。

某种程度上，心外无物可以视作一种过滤机制，将大千世界的姹紫嫣红予以筛选，从而避免群体间的纷争，以及减少内心深处的各种欲望。

心外无物的命题，与得到一贯宣传的“要关注自己的成长”类似，着力于提高自己的道德修养，从而超凡入圣。