05 | 法统之争：佛陀涅槃之后怎么办

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

上一讲我带你认识了佛陀唯一的原创性理论：缘起性空。你有没有想过这样一个问题：佛陀圆寂——或者说涅槃——之后，他有没有办法确保后世的人不会把他的经念歪，确保自己的学说可以原封不动地传承下去，同时还要保持传播上的开放性呢？

事实上，这个过程可能会让你感到意外：佛教的法统观念和法统基础不是从第一部佛经开始就一条条记录在案的。这一讲里我要谈的，是在一次灭佛运动之后，汉传佛教的法统，是如何由一位中国信奉佛教的皇帝牵头才追溯出来的。

1. 阿能诃鼓：补了还是原来的鼓吗？

你可以假想一下，如果你处在佛陀的位置上，你会怎么预防自己圆寂之后，自己的思想学说不会被扭曲呢？

我问这个问题，是为了提醒你，在历史上，佛教是一个不断发展变化的宗教，各种经典说什么的都有，问题是我们该怎样判断哪些说法是合乎佛陀本义的，哪些说法是违背佛陀本义的呢？

要讨论这个问题，我们需要借助一下《杂阿含经》。这部佛经在今天的知名度不高，但如果想要认真了解佛教，它应该列入必读经典的第一部。理由很简单，它是最早集结的佛教经典之一，虽然写成文字已经是佛陀涅槃的好几百年之后，但我们寻找佛教最早的教义，只能从它和其他几部阿含经典入手。

熊逸

“阿含”是梵文的音译，意译过来就是“历代师徒相传的教义”。

《杂阿含经》里边有一个阿能诃（hē）鼓的故事，是佛陀在鹿野苑的时候向大家讲的，大意是说，以前有一个鼓，叫阿能诃鼓，声音很好听，敲起鼓来在四十里外都能听到。时间久了，阿能诃鼓渐渐有了破损，人们重新裁切牛皮，把破损的地方修补起来。修来补去，鼓虽然还是原来的模样，但声音已经不像从前了。

阿能诃鼓是对佛法的比喻。 佛陀明智地看到，佛法在世间的传播也像万事万物一样会经历成、住、坏、空的过程，各种修补虽然会让佛法看上去依然光辉灿烂，却在暗中损毁着佛法的本质。 佛法的阿能诃鼓到底是怎样破损的？

简单来说，是由于不同的修行者对佛法的理解和传承出现了偏差。

2. 佛陀之后有阿难和大迦叶

知道了佛法的阿能诃鼓是怎么破损的，那又应该如何修补佛法，让它尽可能顺乎佛陀本义，保护佛法的本质呢？这要从另一部佛教经典《付法藏因缘传》的诞生说起。它的诞生和一次消灭佛教的运动有关。

中国历史上一共有过四次大规模的灭佛活动，合称“三武一宗灭佛”。“三武”的第一位是北魏太武帝，当时道教势力要争地位，怂恿太武帝灭佛。太武帝的灭佛诏书里把佛教称为“鬼道”，还说佛法就是一个大骗局，是汉人刘元真、吕伯疆那些无赖拿来一些胡人的荒唐话，又用老庄哲学掺杂附会来的。

这个骗局实在太大，很难撼动，但太武帝豪情万丈地说：“有非常之人然后行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物。”具体怎么消灭这个“历代之伪物”呢？办法是佛像全砸，佛经全烧，和尚无论老少全部活埋。

偏巧太子是个虔诚的佛教徒，赶紧上表劝谏，虽然没能劝动太武帝，但给佛教徒争取了一些时间，僧人能逃的就逃，佛经能藏的就藏，但跑得了和尚跑不了庙，全国寺庙无一幸免。

后来北魏文成帝继位，佛教重新振兴起来。僧人昙曜和吉迦夜正是在这种政治气氛下编译出了《付法藏因缘传》。你要留意的是，这其实不是“翻译”，而是“编译”，是根据现有的一些材料连编带译，针对太武帝时代对佛教的诬蔑，给佛教认真地正名。

最要紧的正名事项，就是把佛教的传承谱系梳理清楚。 佛陀涅槃之后，你得先记住两个人，一个叫阿难，一个叫大迦叶（shè）。

阿难的俗家身份是佛陀的堂弟，后来一直追随在佛陀左右，成为十大弟子之一。在十大弟子当中，阿难最突出的优点是博闻强记——佛陀都讲过什么，只有他记得最清楚，所以号称“多闻第一”。佛陀圆寂之后，大家在佛法上的疑惑都要去问阿难。

后来大家聚在一起整理佛陀遗教，史称“第一集结”，又因为参与结集的僧侣有五百人，也就是五百罗汉，所以又称“五百结集”。在这次结集上，属于佛经的部分，都是阿难一个人背诵出来的。

今天我们去佛教寺庙，阿难和他的大师兄大迦叶的雕像一般会在佛陀雕像的一左一右。这种人物关系的设定，出处就在这部《付法藏因缘传》。

熊逸

这里提醒一下只听音频的用户：“大迦叶（shè）”的叶（shè）跟“叶子”的叶是一个写法，所以经常被误读成“大迦叶（yè）”，就像“叶（shè）公好龙”经常被误读成“叶（yè）公好龙”一样。这个字在表示地名和姓氏的时候，通常读作（shè）。

佛陀涅槃之后，他第一代接班人是大迦叶。大迦叶主持了第一结集，问在座的五百罗汉是否认可阿难背诵的内容，五百罗汉都说“和佛陀当初亲口说的一模一样”。

大迦叶完成了历史使命，准备涅槃了，指定阿难做自己的接班人。

关于阿难，我还要给你讲一段故事，这个故事就记在《付法藏因缘传》里。

话说阿难走进一片竹林，见到一个僧人正在念诵佛法偈语，内容是这样的：“若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。”意思是说，人如果见不到水里的老仙鹤，就算活到一百岁也没意义，还不如只活一天但能见到水里的老仙鹤。

我们听到这种话，可能觉得很玄妙，努力去悟话里的深刻涵义。但阿难是大行家，一听就知道全是荒唐话，暗暗叹息佛陀的话这么快就变得面目全非了。于是阿难打断了那个僧人，对他说：“你念错了，我来告诉你正确的版本：若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了（liǎo）之。”意思是说，人活一百岁却不懂佛法，不如只活一天但领悟了佛法。

那位僧人回去把阿难的话讲给自己的师父，师父不以为然地说：“阿难这么大岁数了，脑子不灵光了，说话总是说错，不要信他的。以前我教你怎么念，你还接着怎么念去！”

这位僧人听了师父的话，坚定了信心，继续去念“不见水老鹤”去了，还把师父的话原封不动转告给阿难。阿难无可奈何，做了一番长篇独白，觉得再活下去没意思了，不如就在今天涅槃了吧。

阿难在涅槃之前，指定商那和修做接班人，商那和修传法给忧波鞠多，还预言了将来忧波鞠多要找一个叫提多迦的人接班。凡此种种，传承脉络清清楚楚，佛陀正法在这个谱系里完好无缺。

《付法藏因缘传》就是这样向世人说明：不久前的灭佛运动纯属无端迫害，谁说佛法是汉人搞的大骗局呢，这不都是原原本本有据可查的吗？

所以这部书的问世在当时很有拨乱反正、安定人心的意义。

熊逸

谱系问题在古代意义重大，比如汉朝儒家就特别重视师承关系，老师怎么教，学生就怎么学，不要有什么独到的见解。有明确师承的人，也就是有门派的人，才容易取信于人。

佛教现在就面临着如何取信于人的问题，要证明自己的学说是有师承来历的，而且每一代都有明确的传承。

《付法藏因缘传》给出了二十三代的传承关系，但究竟有多可靠，这还真不好说。好在从传播学的角度来看，有一个谱系就比没有强，只要没人存心挑刺，就足够用了。

所以这部书虽然今天的知名度很低，但深刻影响了佛教的发展。隋唐以后的天台（tāi）宗、禅宗、净土宗这些大门大派都从这部书里给自家确立法统，把书里的法统引到自家门派。

佛教对“衣钵相传”的重视就是从这里来的，只不过各派讲的法统难免会有一点差异，还有一些明显是搞错了。

比如《六祖坛经》的早期版本把《付法藏因缘传》的二十三代传承变成二十八代，虽然看起来很齐整，但增加出来的舍那婆斯其实就是商那和修，同一个人的不同译名被当成了两个人。

今日得到

佛陀圆寂之后，大迦叶和阿难两个人继承了他的衣钵。顺着这两个人，我带你梳理了《杂阿含经》和《付法藏因缘传》的来龙去脉。

其中《付法藏因缘传》重新梳理了佛教的传承谱系，使得佛陀正法的传承有了完整无缺的依据，因此奠定了汉传佛教的法统观念和法统基础，后来汉传佛教分支里的那些大门大派或多或少都是从这部书里给自家确立法统的。

划重点

《付法藏因缘传》重新梳理了佛教的传承谱系，奠定了汉传佛教的法统观念和法统基础。

今日思考

如果佛陀的正法一直这样原封不动地传承下来，为什么会出现那么多的派系争端呢？如果阿能诃鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？

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跟奶爸学投资：《由鼓所引发的同一性悖论》

思想实验 熊逸老师虽然讲的是佛学，但每节课的问题都充满了哲学意味。由“阿能诃鼓”我想到了“特修斯之船”，西方最为古老的思想实验之一。

特修斯之船 如果特修斯船上的木头被逐块替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？这个思想实验的核心在于强迫人们去反思物体的身份是否被现象所局限。

你还是你吗 另外，对于人体，每天都不间断的进行着新陈代谢和自我修复。关于细胞更新周期：最快的是肠2~3天，肺2~3周，心脏20年。当我们整个身体的大部分被替换掉了，却没有人会怀疑我们不是原来的自己。

全同原理 这里就涉及探讨“同一性”原理，量子力学里叫“全同原理”，说的是同类的粒子之间本质上是不可区分的。我们认定同一性，即认定一个事物是不是它本身的依据，不是组成这一事物的元素，而是这一事物的内部结构——元素之间的关系，以及这一事物的时空连续性。显然，自我在时空上具有相当的连续性，且内部结构维持稳定，我们会自然而然认为自己还是自己。

鼓的破损 再回到阿能诃鼓。按理说鼓还是原来的鼓，但我们怎么觉得鼓变了呢。是因为课中它的出现是为了引出话题，鼓是怎么破损的——由于不同的修行者对佛法的理解和传承出现了偏差。如果补鼓的时候，每补的牛皮都要差一点，粗糙一点，那么鼓显然是会走样的。

悖论是必然 回到上节所讲“缘起性空”。世上本没有船，也没有鼓。是为了方便语言交流，而在脑中有了这个概念，然后与实体相匹配。但这种联系不是绝对的，是有偏差的，被人的感官通道所规定，被人认识世界的方式所限定，所以产生悖论也是必然的。

李盈：在佛陀的时代，如果把佛教组织看成一个企业，佛陀就是创始人兼CEO，阿难和大迦叶就是联合创始人，500罗汉就是最早持有股份的骨干员工。佛陀扮演的角色，和今天马云差不多，主要工作就是布道，制造概念，宣扬佛法，所以佛陀在世的时候，不会有什么派系，一切以佛陀说的为准。

佛陀身边的教徒，因为近水楼台，天天接受佛陀的点化，还能随时答疑解惑，所以在教义的理解上，不会和佛陀的本意有多少出入。但是后来新入教的教徒，纵然天天诵经礼佛，也很难保证他们的理解不会出现偏颇，一旦有一点偏离，经过后世子孙的“以讹传讹”，统一的佛教教义就会分裂为不同派系。

其实，阿能诃鼓不是只在佛陀磐涅后才开始修补，佛陀其实也在对它进行不断的补充和完善。到底阿能诃鼓应该是什么样子，其实很难断言，当时的信息传播还是口传心授，要不是好记性的阿难，我们可能离佛陀更远。不过有一点需要注意，若见诸相非相，即见如来，所以不要过分执着追求阿能诃鼓的样子，这只会让你离正宗更远。

一杯白开水：作业： 1.如果佛陀的正法一直这样原封不动地传承下来，为什么会出现那么多的派系争端呢？

感觉这就像“生物遗传”吧，时间这么久了，难免发生一些基因突变。如果后人的自由解读恰好能适应时代需求，那这种解读发挥可能就会被融入到教义里，“心无义”就是这样，虽然门派被消灭，但其歪理邪说在今天已经被视为佛学常识。

这就又像“自然选择”，人能弘道，非道弘人，教义由人书写、由人翻译、由人理解、由人传承，难免会出于各种原因而夹藏私货。如果好的产品天生就自带传播功能，那罗胖的母校，中国传媒大学了，也就没有存在的必要了…好的思想，还是需要大伙付出额外的努力才能发扬光大，而不是顺其自然。

社会上，每个宗派都说自己是正统的传承，就像有几十面时间不一样的钟摆在面前，每面钟都说自己是标准时间，大多数人的反应是凭感觉凭缘分，挑一只让人感觉良好的钟去作为标准时间。所以，熊逸老师追本溯源的考据是我学习路上的救命稻草。

2.如果阿能诃鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？

我认为，哪怕没有修修补补，后一秒的鼓也已经不是前一秒的鼓了，更不说大动干戈修补鼓面。因为鼓面和氧气接触后每一秒都在老化，所以“这只鼓”、“那只鼓”本来就是一种妥协的称呼，本来就不存在一成不变的鼓。

Ligaking：黑格尔说：“我一旦用文字和语言表述我的思想，我的思想马上就发生变质和肤浅化的问题。”

佛陀参悟的“生灭法”不会变，但他宁可拈花微笑，也不愿付诸文字，就是无奈于这个问题吧。他的万能在遭遇凡人的有限理解能力时也显得无奈。

以阿难的博闻强记，所记下的也只是“能指”而非“所指”，佛学要义被语言系统的局限性束缚，人们很难一窥浅显文字背后隐藏着的雄厚的真理海洋。因此不同的修行者对佛法的理解和传承出现偏差，进而引起争论和派系林立，这不是佛学的问题，是人类认知的问题。从佛陀说法那一刻开始，法就已经不是万全法了。

阿能诃鼓也是如此，类似于给人换器官的争论，今天换个心脏，大部分人都会说还是以前那个人。明天换一条腿，后天换个脑袋………长此以往，总有一天，大部分人都会说，这个人已经不存在了，被另一样东西替代了。其实从缘起性空的角度理解，即使不修不补，不替不换，阿能诃鼓有何尝“常在”过呢？

zero：万维钢老师昨天讲“柯尔莫哥洛夫复杂度”，意思是对同一段文字，“你永远都不知道还有没有一个更深刻的意义。”

一篇文章写出来，解读权就属于所有的读者，而不是作者一个人。即便佛陀再生，他也无可奈何。所以，不同派系的解读不同很正常。

云上：1、其实佛陀的正法，从一开始，就没有原封不动地被理解。如果佛陀还在世，那么大家理解即使暂时存在偏差，至少还有个最终的质检员在，可以裁定每个佛弟子理解的是否准确，也可以对偏差的理解进行纠正。但是佛陀一旦涅槃了，渐渐地，一些有影响力的佛弟子就会将自己的理解标榜或迷信为正统佛学的传承。一旦一种误差的理解被更多的人接受了，那么教派就会形成，且不说教派的创始人是否有自己的私心在，即便他认识到了自己的教派存在理解的偏差，也可能是骑虎难下了，从源头上要否认自己创建教派时候的原始思想，就意味着对自己教派的连根拔起甚至彻底瓦解。因为理解存在偏差，在不同的派系间就难免存在观点向左的地方，这时候，不同派系为了维护自己的“正统性”，就不得不用各种方式去证明其他教派对佛学的理解是错误的，这样一来，冲突自然就不断升级开来。

2、阿能诃鼓是不是原来的阿能诃鼓，要看量变和质变的阀值设置在哪里，比如鼓声能传四十里为阀值，经过一次鼓面修补后，鼓声只能传三十公里了，我们就可以理解，阿能诃鼓已经不是原来的阿能诃鼓了，那么如果以阿能诃鼓的外形状为阀值，那我们就可以理解阿能诃鼓还是原来的阿能诃鼓。同样，佛法也可以按设置的阀值来判断，经过传播后的佛法还是不是本来的佛法，如果这个阀值设置在能不能劝人做好事，就会发现，好多经过修修补补甚至以讹传讹（如心无义）的佛法，也还是可以达标的，于是兼容性就很大了。但是，如果以是否能正确理解世界的本质为阀值，那对不起，当一个细微的观念理解存在偏差的时候，这个佛法就已经不是原来纯正正统的佛法了。

题外话：在此可以补充个个人的观念，有句话叫，真理是越辩越明的，所以教派间的冲突未必是件坏事，哪怕是迦叶、阿难，对佛陀的思想也一定不能百分百理解，所以原封不动的传承，本来就是一件不可能的事情，那理解偏差的那部分该怎么办，就在辩证的冲突中逐渐去证伪和还原。

优雅过客：10岁的你与50岁的你是同一个人吗？虽然在次期间你身上的细胞在不停的进行新陈代谢（据说人体除神经细胞外，每10年全身的细胞就能代谢一遍），也包括我们可能换的假肢、假牙及其他。但普遍认为是同一人。因为意识、记忆及其他一些本质的东西都在继承和延续并进行的逐渐演变而被社会承认为同一人。同样鼓经过一次次修补还是鼓，只不过有些改变而己。 本人认为：佛学不应是一个不断修补的鼓，而应当是一粒种子。经过岁月的洗礼，不断茁壮成长。 龙生九子，各有不同，谁是正统？都是！所以本人认为所谓的佛学派系争端只不过是每人从佛佗的教义出发根据各人见解不同而衍生的不同佛系理论。只要不危害社会，不反人类，而且能自洽，都可以成为佛学这棵大树的树干、细枝、树叶、花、种子等，都值得存在和传承。

成洁getit：1.派系争端。 信息传递是双向共同塑造的过程，主动权在接受一方。教出状元的和不及格辍学的，都是同一套全国统一教材啊！每个人都有自己的主观世界，所以就算大家每个人都能学同样的佛法，或者极端点儿，大家都跟佛陀本人学，还是会有不同的理解和领悟。只要传播的时间足够长，学习的人足够多，一定会有派系和派系争端的。我书院估计过一段时间也会形成我熊师颜值担当派和我熊师智慧化身派的。 2.阿能诃鼓还是原来的鼓吗？ 在西方也有特修斯之船的问题，这取决于对阿能诃鼓的定义。按照人们的对共同虚拟想象认同的思路来看，当然它是，而且将来也一直是阿能诃鼓。金阁寺也永远是金阁寺。 现代的每个组织都有此一问吧，无论是企业还是学校，人员、资产都在不断流动，我们都知道梅校长的“非谓有大楼之谓也、有大师之谓也”，楼有使用年限、大师也要退休的呀。大学是人们认同的虚拟组织，构成这个共同想象的每个元素都不是大学，但却是它可替代的一部分。

潘小倔：如果佛陀的正法一直这样原封不动地传承下来，为什么会出现那么多的派系争端呢？—一千个人眼中有一千个哈姆雷特，对一个小说里的人物解读都如此多元，更何况那么高深的佛法呢？每个人对佛法分理解不同，又都觉得自己是佛法的正宗，自然会争夺对佛法的解释权，因此产生了不同的派系。南宗慧能和北宗神秀之别也是如此。

如果阿能诃鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？—按佛法来讲，诸行无常，诸法无我，这一切本就是空的，都是在不断变化中的，这一刹那和那一刹那早已有别，那修补过的鼓也早已不是原来的鼓。

半棵葱：如果佛陀的正法一直这样原封不动地传承下来，为什么会出现那么多的派系争端呢？如果阿能诃鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？ 答:一千个读者有一千个哈姆雷特，佛陀虽然只有一种正法，但在不同的传人解读看来就会赋予它新的含义，而且还会觉得自己的解释特别有道理。所以就出现了不同的派系，各人都以为自己是正统，也就开始出现争端了。 是否还是原来的那只鼓，也要取决于修补过程中的复原程度了。也许会和原来的鼓具有相同的效用，也许只是形似而神不似，也许只是看起来有鼓的模样但已完全不同，也许还比原来那只鼓效用更好更漂亮也说不定呢

胖龙猫：想试着从两个角度来说阿能诃鼓的问题： 一、从设计蓝图上讲：阿能诃鼓与忒修斯之船暗含一个假定：设计蓝图不变。零部件虽然换了好几遍，但是蓝图（基因）是稳定的，所以这个鼓还叫阿能诃鼓。 二、从基因变异上来讲：为了适应社会环境，基因其实也是不断变异然后被环境挑选的过程，当然基因突变是不可控制的，变得适应还是不适应环境完全都有可能。心无义明显就是一个“坏”的变异，但是却适应了环境一直后继有人。从这个角度来说，佛教早已不是原来那个佛教了。

Melissa爱智慧：如果佛陀的正法一直这样原封不动地传承下来，为什么会出现那么多的派系争端呢？如果阿能诃鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？佛陀说法的时候是根据当时的情况和背景说的，离开了当时的背景去解释佛法就难免产生偏差。佛陀自己为什么没留下经书呢，老子为什么不愿意留下文字呢？耶稣基督为什么也没有留下经文呢？如果他们留下了文字的经文，不是就等于留下了权威，不会再有有关真假的争端了吗？因为，真理只能自己去悟，而不能像世俗的知识那样去教和学。佛法是超越时代的，对任何时代和环境的人都有不同的指导作用的。对佛法的任何解释都是有个人和时代的局限性的。佛陀自己对真理的认识也是在不断改变的，即不同层次有不同层次的法。我想，佛陀不留下文字的经文就是留下了一个迷，佛法修习者要在迷中修，给你自己去辨别真假、去悟的空间，你悟到的就是你能认识到的那个层面的真理，所以会有派系的争端。经过修补的阿能诃鼓已经不是原来的那个鼓了，它就像被后人解释了的经文，有了局限性。其实，阿能诃鼓一造出来就已经不是原来的那个鼓了，它同样在经历成住坏的过程。

diceking：作业 一，所谓正法并没有得到传承， 1，如果正法得到了传承，那么各个派系应该有个共同的交集，就是正法和对正法相同的发展，其他各派在交集之外的部分，也只是在符合交集正法的前提下，各有不同。 比如110米栏的规则是正法，不同教练在遵守相同规则下有不同的技术，有的注重起跑，有的注重冲刺，有点认为必须七步上栏最快，有的认为八步更好，但对于110米是多长，几个栏在什么位置，他们之间没有冲突。 但佛教的现实显然不是这样。

2.好熊现在讲给我们的，也不是完整的正法，只是推理还原。佛陀没有立文，所谓第一集结也没有文字，又过了几百年才有文字，这最早的文字与佛陀心中的正法有多少差别呢？ 好熊的还原就像古生物学家给人们描绘1000万年前的猴子祖先，但他只有现在的各种猴子、1万年内的各种猴子化石，10万年前的几种化石和一件100万年前的化石。这只推理出的猴子祖先还可以信任吗？至少它是有脊椎的这点没有问题，但很多具体细节就难以确定了。上节课的“缘起性空”应该就是好熊找到的佛学脊椎。

二，按照缘起，这要过一刹那就不再是原来那只鼓了。但我们可以讨论它还有多少的比例保持了原样，也许每一块材料都换了，在物质上100%变了，但在结构上呢？也许它的各处尺寸只变了几毫米，形状的改变只有1%，还有它的声音，音调的失真可能是1%、5%或者10%。 再看佛学，我们可以讨论它的失真率，佛陀手里只有一只鼓，而今天很多教派已经是一个乐队，先去掉那些新增的部分，只看每个教派手里的那只鼓，与佛陀原鼓的失真率是多少呢？1%10%还是90%？我不知道，至少脱不花说熊逸这版是失真率最低的。

笔记 又遇到述而不作，我想先哲们也许不是不愿而是知道不能。人类的文字虽然能穿越时空，但总是没有语言的表达能力那么丰富，而语言又难以讲清所有思想。同时面对面的言谈，还有不断纠错的可能，而文字一经发出也就失控了。佛陀知道他亲自讲述的佛法很快就会成住坏空，而以当时的难以表达抽象思维的文字能力，写出文字的同时可能就是坏和空了。而这种文字局限到几百年的写经人、千年后的译经人时也依然存在。

听说欧洲有一个专门提高文字（含语言）的抽象表达准确性的科目——逻辑修辞学，不知道多会能在得到学到“中文的逻辑修辞学”。

江勇轩：佛陀是悟透佛的本意的话，阿能坷鼓传承的是佛陀的话。这个犹如一个人去旅游回来讲授他的感受，听的人传达他讲的感受一样。真正体验到说的感受只有自己亲身体验了才会更领会。同样佛的本意也是自己去领悟那种情景才能掌握更丰富的内容，而不仅仅限于传下来的一言一语，也不用纠结这个鼓还是不是原来的鼓，它只是去佛陀说的境界的路标。

梅子：一千个读者就有一千个哈姆雷特，每个人由于自己的认知、阅历甚至是目的的不同，对佛法都会有不同的理解。至于还是不是原来的样子，我觉得其实不是最重要的，它只是提供了我们了解世界、了解自己的一个角度，如果有所帮助，也肯定会有帮助，拿来用就好。

一見：语言有多义性吧，后人在理解同一句话的时候，难免会有不同解释。在一些关键问题上的解读不同，就会导致不同的派别出现。

不同地域文化不同，为了更好的普法，可能会融入本地的文化，也会衍生出不同派别。

另有一些外道的加入，经过包装，也形成独立派别。

后人对正法之鼓的“修补”，可能会导致声音的失真，但终归有益。只是声音带来的结果会打折扣，或者效率降低。

旅行者：人的细胞每秒都在变化，气候也随周期变化，国家如此，公司如此，学校也如此，故，与阿能补鼓和特修斯之船同理，佛陀在世传教时，也会以不同根系授教，所以，不必纠结佛教宗派的正伪，适合时代需求的，才能弘大流传，如《逍遥游》，有的即使被灭，如《心无义》，不也照样活跃于世吗？适合的，就是最正宗的，哈哈😄

fr8820：这个问题用万维刚老师的一堂日课可以很好的解释，大致意思是一个笑话总共就是那么多的字的排列组合，但每个人的笑点不同，所以每个人根据自己水平的不同，理解的意思也各不相同。 至于阿能诃鼓，我的理解是，只要修补过就不是原来的鼓了，根据昨天的课，我们知道阿能诃鼓并不存在，只是为了描述方便，被称为阿能诃鼓的一个东西，只要它被修补过甚至只要敲过，都不在是原始的那个鼓了，只能称为是被修补过或者被敲过的阿能诃鼓。

我还在907252：1.佛教是不断发展的，说什么的都有，要想了解真正的佛学教义，应该把《杂阿含经》必须放在经典学说的第一步。虽然它是写在佛陀涅槃之后的几百年。 2.＂阿含＂是梵文的音译，意译过来就是：历代师徒相传的教义。 3.阿含诃鼓是一只鼓，敲起来声音很好听，但时间久了会磨损，虽然人们可以将其修补成原来的样子，但却不是原来的声音。佛陀以此隐喻佛法，佛法在流传的过程中也会像万事万物一样会经历成、住、坏、空，虽然各种修补使佛法看起来依然光辉灿烂，但佛法的本质却在悄悄流失，磨损。这是由于不同的修行者对佛教的理解与传承出现偏差。 4.中国历史上有四次灭佛运动，合称＂三武一宗＂。第一便是北魏的太武帝，砸佛像、烧佛经，活埋僧人。是受了道教的怂恿。 5.之后的魏文帝又编译《付法藏因缘传》，针对太武帝对佛法的污蔑，为佛法正名。 6.最要紧的正名就是把佛教的传承谱系弄清楚。记住两个人：阿难和大伽叶（shè）。＂叶＂在表示地名和姓氏时读shè 7.阿难的俗家身份是佛陀的堂弟，一直追随佛陀左右，成为其十大弟子，记忆力很强。大伽叶是阿难的师兄，佛陀涅槃之后，由他做接班人，之后再传给阿难。 8.佛陀涅槃之后，由大伽叶主持整理佛陀遗教，称＂第一集结＂，参与的僧人有五百人，又称五百罗汉。 9.今天我们去佛寺，阿难和大伽叶分立佛陀一左一右。阿难之后传给商那和修，再到优波鞠多，再提多伽。 10.《付法藏因缘传》里传承了23代。古代很注重谱系传承，老师怎样教，学生就怎样学，不允许有自己的见解。这种师承关系形成门派，有门派的人值得信赖。佛教对＂衣钵相传＂的重视就从这里来的。只不过各派的法统会有一些差异。 11.佛教的法统观念和法统基础不是从第一部佛教经典就一条条的记录在案，汉传佛教的法统是由中国一位信奉佛教的皇帝（北魏魏文帝）追溯出来的。 12.《付法藏因缘传》重新梳理了佛教的传承谱系，使佛陀正法的传承有了完美无缺的依据，奠定了汉传佛教的法统观念和法统基础。后来佛教分支里的各门各派多多少少都是从这里找到自己的法统的

李木子：熊老师，我来交作业啦。 佛陀正法，想要原封不动地流传下来，很有难度。第一步，佛陀思考出来的法，交流给弟子，需要用语言表达出来。用语言表达思想，会降低信息的多样性复杂性。第二步，阿难转述佛陀的经语，难免会有遗漏，难免会附加自己的理解，再由500之多的僧人共同书写经书，信息的出入比第一步更大。第三步，代代相承，每个人的所见所思所悟都会不同，佛经在此基础上变化发展在所难免。第四步，世事变化，战争云起，经书的遗散，传承的中断时有发生，信息在传承续接后无疑会发生变化。 总结来说，经书是实体，但是存在时空变化，且可能存在时空不连续。对佛经的理解，是存在于人脑中的思想和观念，是变化的，且难以准确完整地用语言表达交流。 鼓这个名词“所指”的鼓，是不断变化的。虽然现在的鼓“能指”鼓这个名词，但已不是之前同一个鼓。