50 | 一即一切，一切即一

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

上一讲谈到佛学里的唯心论，除了唯识宗之外，华严宗也属于彻底的唯心论，它有一句著名的纲领，叫作“一即一切，一切即一”，你会怎么理解这句话呢？

1. 分别心是怎样彻底消失的

佛陀讲过，世间万事万物都要经过成、住、坏、空的过程，也就是运动和变化的过程。但是，如果涅槃之后的真如世界真是和现实世界相反的话，那就意味着那里不会有所谓成、住、坏、空，换言之，不会有运动和变化。我们还知道，运动和变化都是就时间和空间的关系而言的，而如果不存在运动和变化，应该也就意味着不存在时间和空间了。

拿运动和空间的关系来说吧，运动意味着位移，位移意味着从A点到B点。如果我们在A点和B点各摆一个苹果，那么很显然，一共有两个苹果。但是，如果没有空间的话，怎么可能会有“两个”苹果呢？可想而知的是，当空间不存在了，A点和B点之间就不可能存在距离，所以A点和B点一定重叠在一起。

既然连两个苹果都不会有，万事万物就更不会有， 我们所以为的万事万物都会重合在一个点上，而这个点仅仅是数学意义上的点，本身不占空间。 所以，“一切”必定只能是“一”，而这个“一”刺激了我们的感官，被我们的感觉和思维器官加工整理，变成了我们感知到的“一切”。所以“一即一切，一切即一”。这是从学理上解释了神秘体验当中天人合一、万物一体的感受，两者可以互相印证。

那么让我们庸俗地设想一下，如果你的月薪是一万元，但到了月底开支的时候，老板只给了你一块钱，你会怎么想呢？合情的想法是：你当即去找老板拼命；但合理的想法是：你想到“一切即一，一即一切”，一块钱和世间所有财富在本质上是一样的，你不该有分别心。

这个道理很反常识，我再来帮你梳理一下脉络 ：首先，成、住、坏、空意味着运动的存在，至少在现象层面上是存在的，而“运动”这个概念一定包含两个前提，一是时间，二是空间。物体一定在空间当中占据某个位置，而位置的变换又一定需要时间。

如果风也不动，幡也不动，运动就不可能再意味着时间和空间当中的位移了，换句话说，“运动”这个概念本身就无法成立，只是一个假象罢了。

《金刚经》告诉我们“破相”的道理，如果我们把“运动”之相破掉，就意味着“时间”和“空间”也一道被破掉了，因此同样意味着在我们这个假相世界背后的那个真实的世界——佛学称之为真如实相——是不存在时间和空间的。

我们努力“破相”，破的是各种假相，真如实相是不能破的，也是破不掉的。真如实相到底是怎么一回事，照例不同的派系又有不同的说法。但 我们只要从破除“运动”之相这个角度出发，至少可以推断真如实相是不存在时间和空间的。 而一个没有时间和空间的世界，只能是“一”。

之所以只能是“一”，我们可以借助一下康德的《纯粹理性批判》。康德认为，时间和空间都不是客观存在的，而是我们主观上的、与生俱来的，一辈子也摘不掉的有色眼镜。算术来自我们的时间眼镜，我们要一个一个以“相继”的关系数数；几何来自我们的空间眼镜，我们以“相距”的关系分别出这个和那个。如果没有了时间和空间，我们就分不出这个和那个，也数不出1，2，3。

这套哲学其实很有神学上的解释力。基督教神学常说在最后审判之后死人复活，与上帝同在。既然真实的世界——康德称之为物自体——没有时间和空间，那么，无论有上百亿人还是上千亿人与上帝同在，一共也只有一个人。

一个人加一个上帝，一共是两个吗？当然不是，一个人加一个上帝还是一个。但严谨一点的话，既不能说是一个“人”，也不能说是一个“上帝”，甚至不能说是一“个”。这是人与上帝的合一状态，只能称为“一”。

也就是说，在时空关系里呈现出来的百亿、千亿，在摆脱了时空关系之后，统统汇总为“一”。这可以说是基督教神学版的“一切即一，一即一切”。

2. “一切事法，皆由心现”

我们还可以再看一下华严宗的唯心论，要简单些。

唐代的法藏大师是华严宗的实际创始人，他写过一部《华严经义海百门》，经典立意是“一切事法，皆由心现”。这就是说， 我们以为的客观世界其实并不客观，都是我们的心显现给我们的各种印象而已。 心有多大，世界就有多大，同理，心有多小，世界就有多小。

大家觉得须弥山很大，但那只是心里显现成很大的样子；大家觉得灰尘很小，但那只是心里显现成很小的样子。时间的长短同样是心的显现，既然时间和空间都是心的显现，那么须弥山当然可以被容纳进一粒灰尘当中，一刹那当然也可以成为永恒。

这些说法你可能都不陌生，像“须弥纳于芥子”，“刹那即永恒”，这并不是文学化的表达，而是有着一整套佛学理论的支撑。

天台宗的经典《大乘止观法门》也讲过同样的道理，内容是对话体，对话双方是一僧一俗。

僧人说：“你现在闭上眼睛，认真去想身上的一个毛孔。好，你现在看见这个毛孔了没？”

俗人答道：“我已经在心里很清楚地看见了。”

僧人说：“你现在再在心里想一座方圆数十里的大城。”

俗人答道：“我已经在心里很清楚地看见了。”

僧人问道：“毛孔和大城大小不同，是吗？”

俗人答道：“是呀，当然不一样大，差太远了。”

僧人问道：“方才的毛孔和大城都是你心里想的吗？”

俗人答道：“是我心里想的呀。”

僧人问道：“你的心有大小吗？”

俗人答道：“心连形状都没有，哪有大小呢？”

僧人就这么一直诱导下去，最后的结论是：既然那个毛孔是由全部心思想想象出来的，那座大城也是由全部心思想象出来的，而心既然没有大小之别，那么毛孔和大城当然也没有大小之别呀！

在佛教的天台、华严两派看来，时间和空间都是心灵的认知形式；并且，心灵经过训练之后，就可以随意调整这两种形式，所谓“境随心转”。 今天我们还常说“相由心生”、“境随心转”这两句话，但涵义已经完全变了。

现在我们知道，训练有素的人可以积极主动地通过冥想进入特殊的神经活动状态，感觉到“小我”消融在“宇宙大我”之中，这就是美妙的“顿悟时刻”。

一个有宗教信仰的人一旦产生过这种体验，就再不会有什么力量能够动摇他的信仰了。他还会探索出深刻而玄妙的理论来解释这种感受的成因。如果他是一名佛教徒的话，他就会因此打造出了佛学的理性之美。

3. 最后的致意

讲到这里，该是道别的时刻了。相信你对佛学已经有了整体性的理解，更重要的是，建立了自己的理解框架。以后再遇到新的问题，读到没读过的佛学典籍，都可以从从容容地定位出它在知识坐标上的位置，找到最佳的切入点，轻松拿下。

佛学从“缘起性空”这样一个简单的起点开始，因为“十四无记”的缘故，激发起无数智者探究宇宙人生的终极答案，演变出各种复杂而反常识的理论体系，你来我往，各擅胜场，让人眼花缭乱。

在这个浩浩汤汤的演变脉络里，又有各种无比具体的现实因素扭转着佛学的走向，小到饭碗问题的“心无义”，大到皇权问题的《大云经》，以至于我们完全可以套用《金刚经》的经典句式：“说佛学，即非佛学，是名佛学。”

在佛学的疆域里，很难找到一个不存在争议的问题，即便像“缘起性空”这样的基本出发点，像“业力”这样的常识，像“四法印”这样的“钦定铁律”，也在遭受着高手和庸手们的连番挑战。

最有力的挑战者当然要算世道人心了，是它造就了禅宗、净土和地藏系的流行，孵化出许许多多连佛陀本人都注定不敢相认的佛学理论。然后你会发现， 阿能诃鼓的寓言就是全部佛学的缩影，并且，不仅仅是佛学的缩影。

人从来都是在社会关系里定义自己的，所以，烦恼永远不会随着社会的进步、发展而被湮没，正如小船不会被上涨的潮水湮没，而只会水涨船高一样。群居动物的天性使人类永远向着强者靠拢，无论强者是现实当中的领袖还是想象当中的神佛。于是，再脆弱的偶像也会被强悍的想像力披上坚固的铠甲，即便这位偶像原本是一支锋利得足以刺透任何铠甲的长矛。

《熊逸·佛学50讲》到此结束，希望你能有称心如意的收获。

划重点

阿能诃鼓的寓言就是全部佛学的缩影，并且，不仅仅是佛学的缩影。

热门留言

跟奶爸学投资：《与佛学谈49天恋爱》

《佛学50讲》8月5号上线，到今天9月22日结束，前后49天。这49天像谈了一场恋爱，现在爱人挥手告别，我不知所措。

此专栏每期均留言，而且大部分都是在零点发布后第一时间阅读并留言。所有动力均缘起一个偶然：8月5号下午恰巧空闲听了前三讲并随手留言，结果均纳入精选，那种喜悦难以言表。因为之前听专栏基本都是更了好久才看，留言不多，即使留言也难被精选。

说白了，这个动力就是虚荣心。也由此养成了一个“坏”习惯，每次打开“得到”的第一反应是看留言新增的点赞数。为了能让更多留言进入精选，这段时间的生物钟都随之调整了。正是在这49天中，我先后拔掉了四颗智齿，在疼到难以入眠时，是佛学50讲如同恋人一样陪伴着我。

现在，专栏结束了，恋人远去了。但修行仍在继续，爱也更加深沉。提起佛学50讲，我都会想起这段美好时光。

感谢熊逸老师，感谢这个时代。

佛祖门徒：感谢熊师的精彩大课！从短短的五十讲，我理清了佛学发展的历史脉络，对主要派别的思想有了一定的了解，正如熊师所说，建立了一个相对清晰的坐标，也受到了很多启发。“凡所有相，皆为虚妄”和消除“分别心”是我最大的感悟，在研习佛学的道路上，我还会继续“勇猛精进”。希望熊师能够早日再开新课。 祝一切安好！

云上：《穿越黑客帝国》

前段时间，有人送了我一本《金刚经》，我一直扔在背包里，有一天心血来潮，翻出来看了下，发现确实颇有点味道，但是古汉语词汇，总有那么多生涩的地方，让我想起许多年前禅修法会上阅读时的感受，原来这么多年，我对经书的理解一直没有什么进展。于是突然来了好奇心，要探明个究竟，便在喜马拉雅购买了个简短的解读音频，王一德的《人人读懂金刚经》。王一德先生的解读未必都对，甚至有些地方我还持不同意见，但是他解读经书的方向给了我不小的启发，让我第一次感觉，原来佛经可以这么浅显的去理解，也让我感觉到，有一条新的研读经书的途径，就是尽可能还原现场去理解。

那么解读经书的方向，如何才是对的呢？我个人的总结是，首先，褪去神秘的面纱，也就是打破那些给佛学罩上神秘保护外衣的概念，这就会发现《金刚经》是本会议记录，既然是会议记录，就不可能字字句句都是真谛，而且一千二百五十人开的大会上，每个弟子的理论及实践基础不同，自然不会个个都提出高明的问题，所以，从这点出发，再去看一些大师的翻译本，就会发现，原来那么多人，这么多年来，都是在胡扯。其次，既然明白了是本会议记录，那么下一步就要理解会议的核心，其实整本《金刚经》的核心就一句话“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”，也就是说，见如来，必须从抽象中去体会，一切追逐实相的，都是虚妄。这就给所以佛经划了一道分水岭，凡是脱离了这个纲领的，基本是邪说。而且从这点也能明白，为什么《金刚经》里头反复都是“所谓XX，即非XX，是名XX”的句式，因为古人不懂得抽象这个概念，所以必须反复用这样的句式让人去放弃形象的思维方式，既然无法让人直接理解，那就想办法让人放弃错误的理解方式先，这算是一个不错的办法。

但是，仅仅理解了一点《金刚经》,仅仅只是领会了一个纲领，对于那么卷帙浩繁的佛学经典，如何能够在最短的时间内解透，这看起来遥不可期，刚巧，《得到》上线了熊逸先生的《佛学五十讲》，毫不犹豫我就买下来了，可以说，除了课程给我带来的飞跃的启发外，更有意思的是，课后思考题给我带来的思考过程，让我在思考过程中产生了不小的兴奋。所以只要有时间，我都尽力留言，为的就是把这么多年零碎的知识收获做一次整理和梳理，而整理后，我也被自己不按常理的推理方式吓了一跳，让我感觉又朝着那个佛学的圆心接近了一大步。

其实这么多年来，我看过经书不多，但我喜欢对一些经文来回揣摩，同时，给我更多启发的，是类似《黑客帝国》和《盗梦空间》这样的科幻电影，这些电影我反复看过多遍，这也让我在思考抽象的佛学时，多了一些形象得类比思维。比如“须弥纳于芥子”，如果从信息存储的角度看，我们玩的游戏里，不论有多么宏大的时间和空间线，其实都是硬盘上的一个细微的分区，而且随着科技的进步，硬盘越变越小，而单位体积存储的信息量却在不断地变大，所以，芥子这个存储信息的单元是怎么样的高科技，可能未来发展中就会出现。其实一个游戏，时间线上的情节触发都是预设好的，如果在游戏中的某个人物突然有了顿悟，他就会像开外挂一样，感觉到一切时空的变化都是编码中坐标变化，一切时间线上的剧情，其实也是同时间都在代码中体现的，并没有过去和将来的差别。但是这个角色作为代码本身，我想也是无法理解代码是什么，只能通过感受去获取自己在代码流中的种种体验，通过推理去想象他们的本来造型。

VR在发展，我想黑客帝国这样的世界建立，也是早晚的事情，其实人类要被关闭在这样的世界中，完全不需要人工智能的强迫，光是人性本身的瘾，就足以让人类失足其中了，于是当很多人沉迷在黑客帝国这样的游戏中，享受自己的模拟角色不能自拔时，外面世界的某些良知，恐怕就得化身其中去扮演下一重世界的救世主了。

最后，我也来推理下“一即一切”，其实对于计算机来说，抛开所有的软硬件结构，所有的信息只有二进制的存储方式，但是二进制实际不是两个数字，它只有一个1，当电路通电时候，1即呈现出来，当电路断电时，电路即消失，所以，所以软件系统解码翻译的，不过是1的出现和1的消失两种状态交替呈现的结果，那么也就是说，所以最终的感知只有1出现的间隔时长罢了，所以这是我理解的1即一切，那么是什么机制导致了这个1的生成，这个恐怕要再往上一个维度去认知了，不过，有不断可以探寻的空间，恰恰最能戳中人类的兴奋点。

50讲，是一次引路的过程，这个过程，这个过程我学习，收获，思考，假设，立论并自我反驳，算是一个十分异趣的过程，所以在此还是要对熊逸老师表示一种感谢，法本无异，只是世道人心不同，所以才有了这么多分支和细流，但是终究都要万法归宗，所以我们都是在求法的道路上不断修正方向，直到最终汇聚于一。

李盈：在这个不断变化的世界，求得内心平静，就需要获得一些本质性的东西来获得解脱，于是很多人选择了佛学。可是佛门深似海，很多人通过百度“佛学入门”来窥探佛学的世界，但是他们大多最终只能看见佛学世界的边边角角。令佛陀叹息的是，他们以为这就是全部。

感谢熊老师指点迷津，才能让我们在浩如烟海的佛学经典中，建立了一条思维的主线。既了解了佛学理论的起源和发展，也明白了这其中的推动因素和可能的方向。师傅领进门，修行在个人，道理都懂，不过当师傅领进门后刚刚松手的那一刹那，我的第一感觉还是想抓住师傅的胳膊。

又到了和熊老师暂别的时候，希望下一次的重逢不会太久。

般若禅：致敬熊师！ 这门课结束了，短小精悍的五十讲，内容庞博，深入浅出，制作精良，生动有趣。熊老师的这门课如同一次充实的佛学之旅，旅途风光无限，处处皆妙景，时时有玄音，可谓“未听之时，望而却步；一节听过，雾里探花；二节听后，蠢蠢欲动；三节听完，登堂入室（必是错觉）；十节听罢，茅塞顿开；曲之将尽，登楼望月（想必也是错觉）；曲终之时，余音绕梁”。美好的事务总是短暂（好在可以随时复习），每讲十分钟的背后都是功力深厚。

我是中途才进入的，这门佛学课也是我在得到里购买的第一个产品，感觉受益匪浅。似乎用“购买”和“产品”这个词有点对不起价值连城的佛学知识和佛教智慧，因为学佛皆是有缘人，佛门典籍皆上品）。中间还有十多讲没有学完，课程结束后我会自行补上。

通过已经学过的这半门课，自觉有如下收获： 一、填补空白。填补了我个人长期以来对宗教和信仰的认知空白，多少年来无数次对佛学“临渊羡鱼”，碍于佛学积累不够，经典的晦涩难懂，每每望而却步，望典兴叹，始终处于欲入斯门，不得其法的状态。这门课，起到了佛学概论的作用，为今后的缘识精进提供了必要的常识基础和必要的信心底气。所谓难者不会，会者不难，于学佛而言，任何时候开始都是最好的开始！ 二、学佛方法。欲修佛学，先学佛史，不懂佛教历次的毁灭与重生，不理解佛学典籍的翻译与演进，佛教各宗渊源嬗变，佛学核心思想的补益完善，佛教的传承与传播，一头闯进佛学丛林，必定是迷雾重重，荆棘遍野。熊师的课程中穿插介绍了许多佛教历史脉络，让人在入门之初便有了个宏观视野，对佛学框架有了个整体上的感性认识。学史、读典、体验、顿悟等等诸多路径，法无常法，人人都可以找到适合自己的学佛之法，“公欲善其学，必先得其法”。 三、佛学常识。佛学与国学内里有诸多融通之处，熊师史海钩沉，于卷帙浩繁的佛教经典中拨云见日，取其精要处，让我了解到“自性心”、“缘起性空”、“成住坏空”、“四法印”、“业力”、“无我”、“色”、“相”、“法”、“常”……等等常识性佛学知识，为日后精进扫除许多“拦路虎”。 四、佛学故事。故事，最有说服力最有思想含量。熊师给我们讲了许多大家耳熟能详却又不知甚解的经典故事。事实上读故事，讲故事也是学佛的不二法门，可以起到事半功倍的效果，也是这门课的成功之处之一，因为避免陷入了概念阐释和学术说理中。通过一个个佛教史中和典籍中记载的故事，循循善诱，极大极大了学生兴趣。比如“菩提明镜”、“风动幡动”、“阿难诃鼓”、“岩石花树”（不是佛学胜似佛理）、“六字大明咒”、“求神问卜”……等等，每个故事都不知省去多少废话诳语，让人读后回味无穷，进而对继续探索佛教智慧心向往之。 五、无问西东。这门并没有就佛学而论佛学，在课程中无处不在的引进西方心理学、统计学、脑神经科学、冥想、哲学等领域的研究结论和成果，让人敬畏佛学的同时又不至于陷入宗教迷失。这也是最难能可贵的地方，信佛而不痴佛。拿捏之道，存乎每个学佛者自己的本心，学生当自己去判断取舍。

熊师如此神秘，除了阅读不倦，笔耕不辍外，再无踪迹。这门课也都是录音师转述而成，期待着得遇机缘能够听到真人真声，如若能听到或见到（不奢求现场感）熊师开坛畅讲佛学之魅，那将是一大乐事！

一切随缘。我的家乡乃禅宗四祖道信和尚的修法道场所在，从小便能听到许多禅宗故事，甚至在家门口就能见到道信的“佛迹”，我也曾多次前往东山五祖寺游览学习。在“同登觉路”的途中，一切所遇所学，皆是因缘。熊师关于禅宗那一部分的讲授，尤其精彩，让我对家乡教脉与文脉又有了一些新的认识，感激不尽。神交熊师和各位学友真是缘分！

小原26351455：学完了熊老师的50课，觉得很多似懂非懂，但不知为什么总在很多时候有点顿悟的感觉，但回想的时候就又不知道了，很奇妙。！课程于老师是结束了，而于我才刚刚开始，大概还要好好的学几遍才会有所收获。感谢老师的辛勤付出！

Allelujah 朱磊：短短50讲佛学，就能带领我们见微知著、睹始知终，实在精妙！

文：谢谢熊逸老师的教学，受益非浅，以前在社会上和朋友中听到佛教的点点碎片，没有系统的认知，对佛教产生过很多的误解和向往，拨开云雾缭绕，见得青天，阳光还得寻找，但终意有了方向和四法印。

成洁getit：经典和佛学都是诞生于当时当地的具体问题中，流传下来与世道人心不断作用，总能在解释力中帮助人们解决眼下的问题。退远一步看，也能引发思考成为解释我与世界终极问题的钥匙。阿能诃鼓还是不是阿能诃鼓，在我看来不是很重要，能发出即响亮又美妙的声音才重要。还能被听到、还有人会敲响才重要。 之前学习到一个观点。佛学对中国传统文化的重要意义在于补上缺失的哲学思辨一环。不可否认，佛学现在就是中国传统文化的一部分，也必将会是今后的继承和发扬的一部分。 “一即一切、一切即一”。我现在的感悟是我就是这个“一”。在这个世界上因缘际会暂时有了我，我跟世界开始积分项目的业报互动。如果我不学习、不思考、不心动、不行动，那么活着还有什么意义呢？小市民的我被眼下的参差多态的相迷了眼、蒙了心，乐此不疲、不知悔改~

真的很爱《His Last Bow》哟~真爱粉^_^ 期待加餐、期待唐诗再相逢~ 提前祝熊老师中秋节快乐！（中秋那天再祝一遍吧）

毛凯：“群居动物的天性使人类永远向着强者靠拢，无论强者是现实当中的领袖还是想象当中的神佛。于是，再脆弱的偶像也会被强悍的想像力披上坚固的铠甲，即便这位偶像原本是一支锋利得足以刺透任何铠甲的长矛。” 佛学的切入点锋利深刻，随着时间的推移，不断被裹上和撕去各类糖衣棉袍，让整个集合体丰富却也迷乱。熊逸老师的课没有说这团组织哪对哪不对，而是运用深厚渊博的学识功底，在我们面前模拟了如今看上去有点黏糊糊怪兮兮的组织是怎么形成的。当我们看懂了上面几个关键部分的来由与内涵，佛学在我们面前就不是奇怪的混合物，而是可以翻阅理解的一本书，一群人，一场戏。也就无所谓什么正宗、外道、邪门，不是不存在分别，而是他们都如同自然界中的豺狼虎豹，自有其成住坏空。 作为观察者，从中吸取灵感便可；若有一天要参与其间，也有这门课协助辨析，从更宏观的视野明了自己究竟要做什么。

龙城醉客91678292：感谢熊师！ 50讲课程结束了，每日早上睁眼就听本课程的生活也将告一段落。但这并不是学习的结束，而是学习佛法的开始。 有了这些理论的框架的观点，我再也不会人云亦云，毫无鉴别能力的一头就扎了进去。也知道一句佛号即可成佛、去菜市场买鱼放生等等行为究竟如何演变而来。 越简单的东西，越容易大行其道，到底小乘佛教正宗，还是大乘佛教正宗其实早已很难评判，就如同现在的自己是否还是几十年之前的自己一样不可琢磨。如果身体本身已经不是原来的那个人，那么维系现在和过去这两个人的只有大脑中的一点记忆了。而我们又怎么能相信人是由这脑电波决定是谁的呢？ 佛祖的观念经过几千年的发展。很多事情上已经似是而非，而本课的学习更加让人从历史变迁的眼光看待佛学的发展。 通过本课的学习，我解开了心头很多的疑惑，这对于学习佛法才是很重要的。感谢远在千里，甚至不知真实身份的熊师。让我可以用自在清凉的感受重新认识佛法。

Iris：感谢老师精彩的讲解，对我来说内容理解起来有点难度，我都是听一次音频再看一两次文稿，然后在生活中时不时地拿出来琢磨下，慢慢去加深理解。直到昨天我在看《今日简史》时，突然发现这个课程的内容竟让我更轻易地去读懂了书的内容，不得不信服于高层次知识的融通力度。我想这个课程不能让我马上发生什么剧烈的变化，但它会是一颗种子我脑里的树芽，在未来一天天的成长壮大。

易简：有点不舍。 这50讲课程，与漫漫人生路相比，不过是一瞬间，或许是微不足道的，但我们明白，从中汲取的智慧其实是通向永恒之路的起点。

Keytec tom：熊大，什么时候再开新课，建议：心学！本课程的收获，1 是否存在一个我？人认识世界需要带上有色眼镜：时间和空间，自然就有分别心，因此有了我！也因此无需考虑一的问题，那是物自体。2 佛学乃至一切哲学都是阿能诃鼓，强力者加进了自己的补丁，当然也适应了当时的世道人心，时过境迁，后人无法理解或者有别的理解。3 打坐，冥想，味禅的成功过程都伴随大脑的高级反应，让人有梵我合一的愉悦，本质上和欣赏音乐，阅读熊大课程突然有顿悟并无不同，都是通过积极的参与，艰难到达某一境界。达致境界的途径，都可叫方便法门。

时光小酒馆：对于初次接触佛学的初学者，听了老师的课收获很多很多。从对佛学的一无所有甚至是带走偏见的态度，到现在开始慢慢喜欢上佛学，浩如烟海的佛学包含了太多太多的智慧，如果是自己看书，肯定是既费时费力，又学不到真正的核心知识。我之前总以为学习就是要靠自己看书，然后自己慢慢消化，但是却忽略了听课理解这一重要的环节，听过老师的课，不仅改变了我以前很多观念，更让我自己找到了更加有效的学习方法。虽然我不是佛教徒，但我会继续学习佛学文化

Thomas M：听完熊大师的课，觉得熊大师提到的《宗教体验之种种》应该也是一本好书，花了两周时间细读了一下。 宗教有很多种，五花八门，各是各样，我认为宗教也是文明的一部分，而且是文明幼年的一部分。如同一个人，在幼年时期，缺少必要的知识基础和分析方法，处理问题时，大部分是靠猜；宗教的出现，在我看来也是相似的原因，是文明幼年期的猜想和感觉，是人们和自我对世界解释方式的一种，是一套传承的观念系统。相对于大部分是平民的宗教，一套面向神圣的愿望系统，佛教的不同是精英的宗教，甚至于根本不是宗教，是一套破除观念束缚的系统，是对基本成熟的文明系统的根本反思，一花一世界对世界的认知，以前听另一位大师说“佛学，是不惑之法”觉得很认可。

Fish.oO：在中秋节前回家的火车上一气儿听完后十讲的内容。佛陀说智慧分为三个层次：闻慧、思慧与行慧。感谢机缘巧合通过这个讲座进一步增长了前两个层次的学习。但智慧的学习与理解和确信，最重要的还是要放在生活的实践中吧。 归一的小我回归大我的解释，又让我想到了《盗梦空间》里所有场景里的人群都是做梦者自己演变出的结果。不管我们活得是否是像《骇客帝国》的缸中大脑或是《头号玩家》里虚拟世界的角色扮演，至少出现我们感受的进一步真相也算是人类自我探索的结果和意义吧。据说佛陀在开悟后即有了宿命通的能力而可追溯自己所有的前世。他看到在几次前世中都有高人指点过他如果想知道终极答案需要找到造物主。于是这似乎就是佛陀的使命一般在一直寻找涅槃的究竟。至于佛陀死后去了涅槃世界怎么样了，似乎只有佛陀自己知道，至于佛陀说他在35岁就体会到的涅槃世界到底是如何的，我们知道的也只是后人的记载。但佛陀禅修所说的没有分别的平等心是可以践行在当下的“现实俗像世界”里的。能做到在这一生勇于面对真相而真心泰然处之即为“幸福”本身吧。至于什么高级的神秘体验或者祈求生活中会出现什么“奇迹”，或能开发什么大脑异常神经结构等等，我们只能用一颗不刻意而又专注的心去客观观察体验吧。我想这也许就是生活本来的意义所在。

戴嘉蒙：拨开想象力的铠甲，看到佛学的本源，再帮它一层层穿上铠甲，这个过程很有趣，充满惊喜和反思。感谢熊逸老师。

冲：熊逸老师，好！听完了50讲后，佛学在一步步演进过程中，现在佛学的各宗各派佛都有着自己的理论根基和逻辑见识。也许在今天看来是正确的，到了明天就意思又有不一样的理解层面。现在佛学里的冥想和禅定打坐，都已经进入普通人的视野和应用中，佛学带给我们的不仅仅是思想上地提升，更有净化心灵地体验。以上就是我从50讲中得到的收获，感谢有幸能和老师及各位同学一同学习这50讲的内容。祝老师幸福安康！