加餐：极简佛教史（上）

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

到上一讲，关于佛学基本思想脉络的学习，我们就告一段落了。在课程更新的过程中，不断有同学提出，希望我能帮大家把整个佛学的历史脉络做个串讲。既然在这门课的开头，我告诉你学习佛学的基本路径是梳理历史，确实，一个极简佛教史是很有必要的。

接下来我会用三讲的时间，用最简化的方式帮你梳理一下佛教的全部历史。前两讲谈印度佛教，后一讲谈中国佛教。这一讲，主要是谈印度佛教的三件大事：佛教诞生、三次重要的经典结集和印度佛教的部派分裂。

1. 佛陀顿悟：菩提树下的灵光乍现

佛陀的生活时代大约在两千六百年前，中国的孔子、老子和古希腊的哲学家们也活跃在这个时间段里，这个时间段因此被称为轴心时代。

轴心时代的印度是个小国林立的地方，其中有一个释迦族建立的国家，地跨今天的印度和尼泊尔，国内有一位王子，或者是执政贵族家的公子，名叫乔达摩·悉达多。他有着美满的家庭，富足的生活，大好的前程，但他偏偏觉得生活所带来的一切都是痛苦，于是抛家舍业、抛妻弃子，到当时印度的各大教派里认真学习和修行，渴望找到一条彻底摆脱痛苦的金光大道。

可是他逐渐发现，一切教派都不能让自己满意，答案只能靠自己去寻找。他为此静坐在菩提树下冥思苦想，终于在饥寒交迫、奄奄一息的时候，灵光乍现，悟出了宇宙人生的真谛。

从此他云游四方，传播自己的新发现，帮助更多的人摆脱生活之痛。 人们称他为佛陀，意思是觉悟的人，也称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。 越来越多的人追随在他的身边，佛教就是这样诞生的。

印度人并没有中国人那样的史学传统，所以对佛陀的生年和卒年各执一词，大约能有上百种说法，今天根本考证不清了。中国人通常把农历四月初八当作佛陀的生日，称为佛诞节；有佛教传统的国家还会把佛陀的卒年作为历法上的元年，这种历法称为佛历。

但是，就像圣诞节并不真的是耶稣诞生的日子，公元元年也不真的是耶稣诞生的那年一样，佛诞节和佛历也只是约定俗成的传统，不是历史上的事实。

佛陀悟出的真理，基本逻辑是这样的： 首先，生活所带来的一切都是痛苦，要想摆脱痛苦，就必须舍弃生命。但是，在当时印度人的共识里，生命的本质就是六道轮回，今生的死亡就是来生的开始，生命是舍弃不掉的。所以，佛陀就从六道轮回的成因入手，发现业力是轮回的原动力，只要想办法终结业力，也就自然终结了轮回。

要让业力终结，就相当于让因果律不再发生作用，当因果律的作用在一个人的身上彻底消失的时候，就意味着这个人解脱了、涅槃了，不再承受生活之苦了。 学佛的目的，就是追求这样一种解脱或涅槃的状态，从此跳出轮回，离苦得乐。

但是，一个人在涅槃之后到底是生是死，佛陀悬置不论。在常规的理解里，那是一种只有幸福喜乐而没有丝毫痛苦的生存状态，处于六道轮回之外，奇妙而无法描述。

在佛陀传道的日子里，佛教还只是印度五花八门的宗教当中很不起眼的一支。当时占统治地位的是婆罗门教，高高在上的祭司们煞费苦心地用教义的神话维系种姓制度，所以佛教的平等观很能在低级种姓里吸引信徒。

随着信徒的增加，教团组织开始成型，佛陀还派遣弟子们到各地传法布道，佛教就这样迅速成长起来了。

组织规模的增长当然也会意味着管理难度的提高，五花八门的棘手问题不断摆到佛陀面前，诸如：

• 僧团该不该接纳逃兵；

• 该不该接纳病人、残疾人、奴隶和违法犯罪的人；

• 又该用怎样的态度来应付世俗的法律和统治者的要求；

• 对犯了错误的信徒应该怎样处罚；

• 当戒律制定出来以后，对那些狡猾地规避了戒律字眼的违规者应该怎样处罚。

这些琐碎的事情在今天常常被人忽视，但比起高大上的佛法，正是这些琐事一步步推动着僧团组织的成型和扩张，使佛教在几十年间成长为一个高度组织化的修行团体，而不是一个松散的哲学流派。

佛陀在晚年带领弟子们周游在印度各地，随处说法。他的身体状况越来越差，拘尸那城成为他人生旅途的终点。在城市附近的一座树林里，佛陀躺在两棵娑罗树的中间，向右边侧卧，左脚叠放在右脚上，向弟子们讲说最后的教导。今天你看到的各种卧佛的雕像，有不少都是在表现这个场景的。

从世俗的角度来说，这就是佛陀生命的最后一天，享年大约八十岁。从佛教的角度来说，佛陀从这一天进入无余涅槃，彻底脱离了轮回苦海。佛陀的遗体按照印度的习俗，也根据佛陀的遗嘱，得到火葬，火化之后的骨灰也就是被后人越传越神的舍利。

2. 三次结集：佛学经典初具规模

在失去了人间领袖之后，如何确保佛法的纯洁性变成了一个迫在眉睫的问题。于是就在佛陀涅槃的当年，僧团推选出五百名品学兼优的学霸，也就是我们熟知的五百罗汉，共同整理佛陀的遗教和僧团的戒律。五百罗汉在王舍城集会，由大迦叶主持，阿难背诵佛陀的教导，优波离背诵戒律，由大家共同审定。

这次集会，史称第一结集、五百结集或王舍城结集，佛教最早的文献，主要是五大系统的阿含经典，就是这么来的。 但是，这只是一个比较主流的说法，不同的佛经对这件大事各执一词，这种情形你一定已经见怪不怪了。

大约在佛陀涅槃的一百年后，有十条戒律在僧团组织里边引起了很大的争议。争议当中的焦点问题在今天看来匪夷所思，诸如能不能储藏食盐以供日后食用，正午稍稍过了一点时间之后还能不能吃饭，没有搅动过的牛奶和没有发酵的棕榈酒能不能喝，僧人能不能接受金银财物的施舍……

其实世界各地的早期宗教，都有这一类的现代人已经理解不了的禁忌，也都会随着时代和社会的变迁，对传统的禁忌产生严峻的争议。争议应该怎么解决呢？

按照第一结集的传统，耶舍长老在毗舍离城发起了一场七百名高僧的大结集，史称第二结集或七百结集，又因为与会者大多是佛教长老，所以又称上座部结集。

虽然这次结集宣布了旧有的戒律不能动摇，但与时俱进的一派不服气，另行召集了一万人规模的大结集，史称大众部结集。

3. 部派分裂：传统派和创新派分道扬镳

上座部结集和大众部结集之间到底相隔了多久，我们很难确定，佛教是不是从这时候分裂为上座部和大众部两大派系，同样很难确定。比较可以确定的是， 不久之后出现了著名的“大天五事”，僧团的内部分歧终于无法调和，大众部正式独立，这就是佛教的第一次大分裂。

“大天五事”是一个名叫大天的僧人提出的五个新观点，诸如罗汉也会发生梦遗，罗汉并非无所不知，一个人可以通过语言文字得道成佛。这些观点看上去要比引发第二结集的那十条戒律更有哲学趣味。

罗汉是否梦遗的问题是“大天五事”当中最深刻也最无法调和的问题，从它可以引发出来一个更加耐人寻味的问题：修成正果的人到底会呈现出一种什么样的生活状态？具体来讲，除了梦遗之外，是不是还有吃喝拉撒？如果再追问一步的话：佛陀本人也有梦遗和吃喝拉撒吗？

部派分裂之后，上座部比较坚守传统，虽然他们无法容忍罗汉会有梦遗的可能，但他们并没有把佛陀拔高到超越于其他罗汉之上的地位，或者说，并没有把佛陀神化。

而在大众部看来，罗汉既然还有梦遗现象存在，就说明罗汉成果还不圆满。那么，佛陀的修为应该远在罗汉之上，他也许不是人，而是超人，是与生俱来的佛。大众部就这样开始不断把佛陀神化，让佛陀生来就只有吃喝而没有拉撒，有功能完善的性器官却完全没有性欲。

你会在一些佛经里看到对佛陀的生理特征，尤其是性器官和性能力的不厌其烦的描写。这些记载虽然在今天不受重视，甚至被认为不雅而尘封起来，但你要知道， 这些不雅的内容里隐藏着佛教第一次大分裂的核心枢纽。大众部发展到大乘佛教之路，就是从这里开始的。

大众部和上座部分裂之后，各自又在内部继续分裂。最重要的分裂是上座部的分裂，大约发生在佛陀涅槃之后的二百年，也就是公元前三世纪的末叶，中国还在发生着百家争鸣的时候。当时一位名叫犊子的长老声称，他从前辈长老的遗教里发现了关于“我”的独到见解，简单讲，轮回应该有个主体；不然的话，是谁在修行，谁在轮回，谁得到解脱呢？

这是一个很严峻的问题。当初佛陀关注个人解脱，对宇宙人生的终极问题缺乏兴趣，把相关疑点一概悬置不论，轮回主体的真实性和恒存性就是其中之一。

但这些疑点在寻求解脱的道路上终归不可避免，所以在佛陀圆寂之后，信徒们在这些问题上各执己见，催化了派系分裂。 犊子长老的出现，终于把“无我”概念的两难性明明白白地摆在大家面前。 既然失去了佛陀这位权威领袖，问题就再也不能被回避了。

表态的结果，支持犊子长老的一方独立成为犊子部，和原有的上座部分庭抗礼，但问题还是没能争得清楚。至于大众部，他们并没有隔岸观火的闲情逸致，因为他们也在忙着争论，在争论中分化出了一说部和鸡胤部。

在佛教发生部派分裂的过程当中，印度的政局却在从分裂走向统一。著名的阿育王通过南征北战，几乎统一了整个印度。阿育王在后半生崇信佛教，用政治力量强行推广佛教，奠定了佛教的国教地位。但难题是，成为国教的佛教是哪一派佛教呢？

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落雪的瞬间：缘起则聚，缘灭则散。听熊师讲课50天也是缘分，却到了分别的一刻，因为伤感昨天都没敢向熊师道别，幸好今天又听到了熊师的声音，就鼓起勇气说说自己的所得，佛陀所说的万事万物都有“成住坏空”一个过程，佛法也不例外，佛陀当年的一粒种子长成了参天大树，所谓大乘、小乘也只是上面的果实而已，想要吃什么样的果子因人而异吧，正如佛陀所说“如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”一样，我们无论吃到什么样的果实，一定要保留好最原始的那粒种子，不要被这棵枝繁叶茂的大树遮蔽了双眼，忘了佛陀的本意。生命本有生死，好像最终都是一出悲剧，在生死之间的各种行为造作，通过各种的生命体验逐渐提炼出一点点的智慧，也不枉此生。感谢熊师点亮的这一点点智慧之光，让我少走了这么多弯路……南无佛陀耶……

般若禅：又见熊师。昨日已经告别，念念不忘熊师开坛讲“佛学之魅”的大课，不料今日重新得见。想起刘德华主演的那本电影《失孤》，主人翁找孩子找得痛苦不已的时候，偶遇一群行脚僧，有这样一段台词“他来了，缘聚，他走了，缘散；你找他，缘起，你不找了，缘灭。”真的感谢熊师的网上佛学院，讲佛的钟声再次响起。 这三讲便是宏观视野下的佛学之魅，非常有必要。 就本讲而言，我领悟到以下几点： 一、世俗是万法之源。无论多么高雅高深的学问，都源于大千世界的世俗生活，没有脱离世俗的纯粹智慧（混俗即是藏身）。佛陀原本是俗家王子，遇到了世俗困惑才抛家舍业，菩提悟道，在不断解决世俗问题中才得以发现壮大，有了阿育王的世俗权力支撑才从印度国教慢慢走向世界，每一步都离不开世俗。并非我们所认识的那样，似乎从一开始佛教就那么不食人间烟火。禅宗发展到五祖的时候，就逐渐从最开始的坐禅、苦行演进到“农禅并举”，认为日常劳作也是修行。这一思想对禅宗的贡献极大，明显提升了禅宗的社会认可度和自身生存能力。（太极，据说最早是由陈王廷根据农耕生活中的劳作动作发明创造出来的一套拳法，经后人发扬光大） 二、“无我”产生于六道轮回。既然世俗是源，那么就得正视世俗问题。“无我”观念源于犊子，因为犊子对六道轮回的主体产生了困惑。如果生死的界限在六道中没有意义，那么到底是谁在修行？是谁的业力？这个问题确实很重要。如果连主体都没有，那么修行，业力岂不也都没有“定响”（指向）?“无我”给出了终极解释，从一开始就“无我”，修行与业力又终归于“无我”，就在理论上形成了自圆的良性环路（具体过程有待于进一步学习）。 三、哲学与宗教的区别。两者都关注终极问题，都要给出终极答案，可为什么只有宗教可以大放异彩？其一、宗教是通过度人来度世，哲学是通过度世来度人，理论路径不一样，宗教更加贴地气；其二、宗教重视个人体验，哲学重视普世价值，宗教带有神秘性，哲学恰恰相反是“去魅”，本质上宗教是不可理解的，所谓“道非道”，而哲学坚信“道可道”，一人得道，世人皆可鸡犬升天。宗教则必须是“道经我而得”，“我不入地狱谁入地狱”？所以求诸宗教的人多，求诸哲学的人少；其三，哲学是有门槛儿，并非谁都可以学哲学，更没有人能随便成为哲学家，因为需要理论积累和集大成的思考探索。而宗教则不一样，文本基本是确立的而且明确的，人人据之精进修悟，甚至只要发“勇猛心”，修善行，积善业，乃至不识字的文盲经顿悟即可成佛。因此，哲学有文化壁垒和思想力等门槛儿，而佛门永远对任何人敞开（基督教能接受妓女，佛教甚至连动植物都关照，而哲学至少接受不了文盲）。 四、哲学与宗教的力量。哲学从未获得世俗力量，而宗教却不断得到世俗权力加冕。无论是阿育王，梁武帝还是历朝历代，皇权不断为佛教加冕，使之盛行其道（希望熊师能详细讲讲四次灭佛运动）。基督教甚至一度获得了绝对的世俗统治权，对文明的影响是全方位无盲区的。而哲学不一样，虽然也有大学，哲学研究会那样的组织和场所出现，即便如康德那样的大哲学家的思想，也都从来没有获得过世俗权力认可。本质上，哲学甚至是反政治的，人人都是教徒，国家照样运行，如果人人都是哲学家，国家怎能统治？。所以即便是哲王奥勒留，即便是与尼采哲学气质一致的纳粹德国，也都不可能把哲学推崇到宗教的程度（纳粹几乎达到了这个程度）。所有的哲学家和哲学著作加起来也抵不过一部《圣经》的世俗影响力；其五、传播的重要性。传播的力量惊人，宗教可能是最熟谙传播之道的领域，哲学始终是少数“爱智者”的游戏。貌似世界上还从来没有出现一所只有哲学系的大学或学院，而教会甚至是大学的创立者，佛教自那灿陀寺开始至今，都有只属于佛学的佛学殿堂。

由此看来，我们得重新发现宗教的价值。 说到这里忍不住再啰嗦几句，没有宗教信仰的中国人也许是靠历史文化来维系的？在无数领域中国人缺乏世界眼光来对待自己的创造成果，以至于频繁出现墙内开花墙外香的现象。以佛教为代表的东方智慧，在印度产生，在中国也只完成了传播和过度的任务，真正发现和传承佛教价值的国家反而是日本（据说他们自幼儿开始变注重佛教信仰教育）。东方的美术，戏曲，茶道，国学中许多方面也几乎都无一例外的由日本来落地开花，以至于近代以来的许多仁人志士不得不经过日本过度，才能在国内领导变革。这不得不令人深思（有人说这叫“文化反哺”）。

好在我们迎来了一个崭新的时代，这个由信息技术大变革主导的巨大发展浪潮，正在引领泱泱中国开启一段与世界接轨的价值大发现，这是两百年未有之大变局，那些沉睡已久的价值必将重新复苏！

李盈：感谢熊老师的加餐，以历史事件的发展脉络，重新给我们梳理了佛教的演化史。看得出来，佛学并不是从一开始就是我们熟悉的样子，在佛教早期，我们就已经很难判断谁才是佛教正宗了。

佛教高僧就像一本《十万个为什么》，天天回答教徒的各种稀奇古怪的问题，伴随着每一个问题的答复，都可能导致教派的分裂。佛陀把终极问题悬置不论，也没能延续多长时间，在他磐涅之后，老事很快就被重提。

佛祖门徒：熊师早！标题虽为“极简佛教史”，但内容却非常丰富。三件具有里程碑意义的大事，把印度佛教发展的历史进行了清晰的标注，我从中看到的重要关键词就是“斗争”。 佛陀修行的一生要与人的本能斗、人间的苦难斗、其他教派的攻讦斗，或许还有来自内部的不同声音。 佛陀涅槃之后，集结经典的各执一词，为争夺佛门经典正统之位而争斗。 佛门内部的观点分歧导致了争斗从未停止，最终不断分裂成自称自己才是佛门正宗的不同教派。 而佛学正是在这样的争斗中愈发变得庞杂，理论成果和得道高僧层出不穷，也算是“勇猛精进”的真实写照吧。

成洁getit：今年学习到的一个观点就是“历史学也是未来学”。学习佛教史形成脉络体系，是学习佛学知识、有所感悟的非常好的方法。任何事物都有存在和存续的体系，也必定处于不停变化发展运动之中。如果将来人工智能统治了宇宙，我担心的最大BUG就是，算法得出的最优解没有足够的多样性。你看，人类的最有意思的point，就是可以通过语言文字传递信息，传递的却一定不会是一模一样的原始信息。明明佛陀担心佛法会走样，下了成本做了这么多预防措施。不出百年，还是有了各种流派。假使涅槃世界还有回来的通道，佛陀会觉得哪个更陌生？现代我们以为的佛学、还是联网的智能手机？ 我现在对于宗教和传统文化的意义的思考，有些两端化。一方面，如果人类像其它生物一样，没有所谓“思想”这个BUG，只有基本生理机能，也可以在地球上生存万年亿年，幸运的话就同宇宙一起热寂。另一方面，人类确实可以进行思考，有了思想，相信“共同虚构的故事”，所以一定也使人类的行为、社会运行、各种制度产生了不同于其它生物的意义。

云上：《迷失中的僧团》 组织在继承中分化，这几乎是不可避免的。这在组织建立之初就埋下了种子，因为不同人归附一个组织的目的各不相同，所以也自然形成以不同目为派系的小组长。所以，一个庞大的组织，往往需要一个能震慑得住场子的领导人，才不至于分化。但是一旦这个领导人不在了，整合组织的力量也就开始松散下来，即便佛陀通过拈花的仪式暗中指定了接班人，但是接班人也往往只是组织力量中的一股分支力量，其整合能力相比佛陀自然逊色得多。

从性质上说，僧团是一个学术型组织，导致一个学术型组织派系分化的，往往也是核心理论的掌握人。所以，佛陀圆寂开始，僧团即刻进入了组织迷失的状态。那么如何重新确立理论核心的权威人物，这在任何继任者来说，都是难题。因为只要继任者有一个无法解决的理论问题，就会形成一个组织分化的苗头，而这些难题也往往促使了新理论核心的诞生。

其实佛陀应该早就料到这个问题，所以在讲授金刚经中就有过，“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”也就是说，只要能领会佛学的真谛，那无所谓此人是僧团组织中的人，都能成就佛的智慧。所以，只要僧团能尽可能保留住理论原貌，自然会有后来人最终领会，并传承下来。

跟奶爸学投资：《佛学发展是混沌的》

复杂系统 刚听完《卓老板聊科技》的“混沌世界是怎么出现的”，其中讲到神经系统、天气系统、生态平衡系统等都是复杂系统。起始点的一个轻微扰动，将引发巨大差异化的结果。我认为佛学发展也是如此。

历史不容假设 通常听到这句话“历史不容假设”，因为时间不可能倒流，无法控制单一变量去做研究。但假设对于我们更加深刻的了解事物发展规律是有帮助的。电影《蝴蝶效应》生动地展现了“历史可以假设”时产生的种种情形，轻微改变过去，会引发现在巨大差异。一切都是最好的安排。

蝴蝶效应 假如佛陀不是生在帝王家，恐怕就不会菩提树下参悟；假如慧能当初被杀害，恐怕佛学不会有现在的开枝散叶；假如造纸术的发明略迟，佛学也赶不上发展的机遇；没有阿育王的政局统一，佛教发展也不会如此顺利......所有的这些轻微扰动，可能都会导致佛学今天的不同形态，甚至不复存在，更甚至中国版图的不同。

记得施展老师说过“一切未来学都是历史学”，这是研究历史的乐趣。

阿迪雅娜：听完熊师的讲述，我对佛法或者说佛教感觉不那么神秘，不那么高大上了。如筏喻者，所有的道理就像人生当下此时遇到的渡河用的船，过河以后它便与我无关了。佛法也是如此。

山峰：一部佛教史，就是一部佛教的演进和分化历史。在这部历史中释迦牟尼是奠基人，搭建起了基础框架。在其涅槃后，由于缺少有权威的宗教领袖，随着时代的变化、世俗的影响、教义的理解，导致形成新的流派和新的经典。这些新变化使佛教广泛传播，但有些变化失去了最初的纯洁性。不过我认为只要能使人达到一种解脱或涅槃的状态，从此跳出轮回，离苦得乐，就不必纠结教义之争。

日积月累：人类天性就非常害怕不确定性。所以当局势动荡时，若能有一种精神力量可以提供确定性的慰籍，显然它就会迅速聚集大批民众。佛教就是在这种乱世诞生并发展的。它的繁衍生息离不开最重要的三样东西。 一、高大上的教义。它能让信徒产生神秘的体验，通过上瘾机制不断提升组织的凝聚力。 二、严格的淘汰机制。健康、高效的机体可以提高组织的存活率。 三、与时俱进的灵活性。宗教必须擅长与政权搞好关系。宗教能帮助政权笼络人心，而政权则能提供给宗教享用特权。两者类似于寄生关系。 急切期待印度佛教下半场的精彩纷呈。

毛凯：历史的发展在间隔了几百年以后的人看来，会呈现出人性的恒常与细节的荒谬，两千余年前的历史更是如此。 在佛陀进入无余涅槃后，佛教作为一个教派组织，未能免除世道人心的冲击，也正是这份冲击，让佛学从口耳相传逐步演进成典籍文字。这样的故事反复呈现在各类宗教历史，一以贯之。 但具体的细节在如今看来，既魔幻又荒诞。如佛教历史的“多样性”、对行为习惯的苛待、对肉体表征的迷恋等等。 回头再看，就能特别明显地看出来，熊逸老师在课程内容中是如何提纲挈领、去芜存精。呈现给我们的，是那些我们日用而不自知的佛学概念与其思想的流变，是穿越了时光的先贤灵光，以及他们之间激烈的交锋。