加餐：极简佛教史（中）

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

上一讲谈到阿育王统一印度，佛教获得王权加持，奠定了国教地位。但在阿育王去世之后，佛教在印度地位一落千丈，此后还经历了公元初年的大乘佛教兴起，以及后来佛教在印度最终式微，被婆罗门教收编四个重要转折。

1. 华氏城结集：佛教获得王权加持

从大的派系来说，上座部得到阿育王最多的青睐，但偏偏在这个时候又发生了理论分歧。一些僧侣坚持“有”的观点，对最小物质单体和轮回主体的问题发表了新的意见。

阿育王很可能为此主持了一场结集，称为华氏城结集，判定新兴观点非法，并且把异端分子逐出僧团。但是，被贴上异端标签的僧侣们并没有屈服，他们远走高飞，继续传播自己的主张，被称为“说一切有部”。

当然，对这段历史还存在着既不同、又混乱的记载。上座部似乎并不认为这是一场分裂，只是驱逐了几个混进佛教阵营的外道修行者罢了。说一切有部则宣传说阿育王身边的佛教导师是自己这一派的，指导阿育王做了很多伟大的弘法工作。

派系分裂一直都在继续，佛教经典也越来越多。大约还是阿育王在位期间，先前已经从上座部分裂出去的犊子部，先后再分裂出四个部派，分别是正量部、法上部、贤胄部、密林部。它们的影响力都不太大，只有正量部的经典保存至今。

而在大众部的阵营里，分裂出了一支影响力惊人的说出世部。 这一派提出了一个很惊人的命题，那就是佛陀在出生之前就已经是一种很特殊的、超越于经验世界之上的存在了。 简单讲，佛陀在出生之前就已经存在，并且像神一样存在着；而在佛陀降生于我们这个世界之后，他的身体也不是普通的血肉之躯，而是像神的身体一样非凡。

这种新理论完美解释了“大天五事”留下的难题：佛陀之所以只有吃喝而没有拉撒，是因为他虽然连吃喝也不需要，但为了随俗才做出吃喝的样子，他那神一样的身体当然不会产生屎尿这样的脏东西。出于同样的理由，佛陀也不会洗脸、洗澡，甚至从不洗脚，因为他的身体沾染不上任何一粒灰尘。

在把佛陀神化的道路上，说出世部跨出了巨大的一步，为后来大乘佛教里的佛陀形象打下了坚实的基础。

我再把这段脉络梳理一遍：今天普通人心目中的佛，是由大乘佛教渲染来的；大乘佛教的渲染，是从说出世部变化来的；而说出世部描绘的佛陀形象，是对“大天五事”罗汉梦遗问题的一种回应。所以不要小看梦遗，它可是全部演变脉络当中的核心枢纽。

2. 佛法东传：后阿育王时代的佛教传播

阿育王去世之后，佛教因为失去了王权的加持，敌不住婆罗门教的反攻。后来兴起的笈多王朝复兴传统，崇奉婆罗门教，致使佛教的地位一落千丈。

但墙里开花墙外香，佛教在中国和东南亚高歌猛进。传入中国的佛教，既有大乘，也有小乘，但大乘占了明显的上风，而传入东南亚的佛教以小乘为主，这种局面一直延续到今天。大乘和小乘的分裂，稍后就会讲到。

衰落并没有阻碍佛教继续分裂的步伐，而 随着教派越分越多，依靠大结集来审定是非就变成了一件不可能完成的任务。 大体来说，每个教派都有自己的势力范围，主场作战可以完胜，但客场作战就胜算渺茫。

另一方面，古代印度有很多方言，佛陀曾经教导弟子，到哪里就该用哪里的方言布道，这就导致各个部派的手抄本佛经都是用各地的方言写的，彼此交流起来并不方便。今天我们知道印度佛经主要是梵文写的，其实早期还有各种方言写成的佛经，它们在公元一世纪之后才逐渐被翻译成标准化的梵文写本。

大约在阿育王去世之后不久，在上座部这个大阵营里又发生了一个理论分歧：新见解认为靠智慧得解脱可以一蹴而就，传统见解则认为这必须有一个循序渐进的过程。我们中国人很熟悉这样的观点，这不就是顿悟和渐悟之争吗，不就是禅宗里边的慧能和神秀之争吗？在当时的印度，渐悟是绝对的主流，支持顿悟的几乎只有化地部一家。

3. 公元初年：大乘佛教兴起

进入公元一、二世纪之后，大乘佛教终于轰轰烈烈地出现了。为大乘奠基的，既有龙树、世亲这样的传奇大师，也有《佛说阿弥陀经》《大宝积经》这样在今天已经大名鼎鼎的佛经。

大乘佛教的特点是“大”，一切都大：目标大，格局大，供养大，牺牲大，就连经书的规模都特别大。 “大乘”是他们的自称，意思是大车，之所以提出这个名目，是要把传统佛教不分派别通通打包，再贴上一个“小乘”的标签，表示我们和他们不一样，我们比他们大。

“小乘”的意思是小车、破车。佛法就像一辆车子，把人从此岸世界送到彼岸世界。既然肩负着运载功能，自行车和高铁的效率肯定是不一样的。小乘佛教好比自行车，大乘佛教好比高铁。

当然，小乘佛教绝不接受这个侮辱性的标签，他们反唇相讥，提出“大乘非佛”的命题，宣布大乘佛教虽然打着佛教的旗号，其实宣讲的内容似是而非，完全背离了佛陀的教导。

小乘佛教的攻击很有几分说服力，毕竟佛陀已经涅槃了几百年，佛教也传承了几百年，从哪里冒出来那么多新的佛经和新的观点呢？这一切来得也太突然了，无根无据，一定是假冒的。大乘阵营解释说：

“我们这些佛经当然都是真经，都是佛陀当初亲口说的，但之所以几百年间从没有在人间现身，是因为人间缺乏够资格的老师和够聪明的学生。这几百年间，这些真经一直被收藏在龙宫之底、雪山之巅，总之都是人类走不到的地方。直到人间出现了传法的好苗子，真经才纷纷涌现。”

这话乍一听还真不容易找到纰漏，但小乘阵营并没有被大乘带进务虚的争论，而是有理有据地反驳说：

“你们难道忘了佛经和戒律是从第一结集来的？那时候五百罗汉在王舍城集会，由大迦叶主持，阿难背诵佛陀的教导，优波离背诵戒律，大家共同审定。谁听说过有龙宫什么事呢？”

大乘阵营有解释：

“当年第一结集的时候，由大迦叶主持，审定出来的是小乘经典，这事没错，我们从没质疑过。但你们不知道在大迦叶主持结集小乘经典的时候，文殊菩萨、弥勒菩萨等等大菩萨都聚集在铁围山，让阿难背诵大乘经典，大家审定通过，史称‘铁围山大乘结集’。”

小乘佛教真是没处说理了，从此只能和大乘分道扬镳。其实大乘佛教的理论并不是无中生有，而是从大众部发展出来的，所以大众部的一些部派会被大乘佛教奉为先驱。

大乘佛教推崇的修行方式是“菩萨行”，就是比着菩萨的标准来修炼 ，菩萨的标准比小乘佛教的罗汉标准更高。前边讲过，罗汉会不会梦遗，这是“大天五事”当中最有争议性的一个问题，导致了上座部和大众部的分裂。

上座部认为罗汉是一种很高的修为状态，佛陀的修为也不过如此了，人只要修成罗汉，就摆脱了本性当中的各种弱点，不会再受到色欲的干扰，在女色的引诱面前全然不会动心，也不可能再从罗汉退回凡人。

但大众部认为罗汉也会梦遗，这就意味着一个人即便修成罗汉，也不能完全摆脱本性当中的弱点，所以在罗汉之上一定还存在更高的修为阶段。于是，在对更高修为阶段的追求里，大乘佛教把菩萨置于罗汉之上，又把佛置于菩萨之上，认为一个人仅仅修成罗汉还远远不够，还要发大慈大悲之心，向着菩萨道勇猛精进。

所以我们会在大乘佛经里看到佛陀的形象被高度神化了，佛从释迦牟尼一个人变成了诸天诸佛，并且佛和菩萨神通广大，法力无边，最大限度上和凡人拉开了距离。同样地，大乘佛教也在最大限度上和小乘佛教拉开距离。

4. 印度余韵：被婆罗门教同化吞噬

佛教派系越分越多，各自不但要和外道论战，彼此之间也常常展开激烈的理论交锋。正是在这些激烈的交锋里，不断产生出精妙而繁琐的思辨哲学——因明学（也就是逻辑学），佛教因此得到了极高的重视，在形而上学的道路上越走越远。这样的发展路径，和基督教经院哲学的诞生高度相似。而这时候的佛学，已经不是普通百姓可以轻松理解的了。

需要留意的是，大乘和小乘只是很粗略的划分方式，它们各自在内部又分化出许多教派，彼此之间的理论分歧并不比大乘和小乘之间的分歧更小。

随着派系的不断分化，佛教的理论主张当然也就越来越多，几乎任何一种主张都存在对应的反面命题。比如抛弃财物是佛陀时代的基本要求，即便后来的第二结集在这个问题上产生了争论，争论的也无非是僧侣能不能接受施主的钱财施舍而已。

而到了大乘佛教兴起，有一部《维摩诘经》直接宣扬大富大贵的世俗生活也不妨碍解脱成佛，所以这部经典里的主人公维摩诘，被那些既想信佛又舍不得抛弃富贵的人奉为榜样。我们熟悉的唐朝诗人王维就是一个例子，王维，字摩诘，他的名和字就是从维摩诘拆解来的，他的人生也正是在富贵之中追求佛法清净的。

无论佛教怎么通过变通的方法来争取信徒，但始终敌不过传统的婆罗门教 ，而且随着大乘佛教的发展，教义竟然和婆罗门教越发相似了，除了神佛的名称，普通信徒简直看不出两者的分别。这就难怪佛教在印度渐渐边缘化，再也没能翻身。

今天印度的主流宗教印度教其实就是改头换面之后的婆罗门教，它不但击败了本土崛起的佛教，还先后击败了外来的伊斯兰教和基督教，以骇人的生命力屹立至今。这段历史可以让我们充分领略到传统的力量到底有多么强大。

最后值得一提的是，印度教并没有用敌视的态度剪除佛教，而是像它一贯的风格那样，兼收并蓄，在自家的诸神谱系里给佛陀留了一个位置，说他是毗湿奴神的十大化身之一，把人们引入歧途，但毕竟邪不压正，人们终于还是会看破他的把戏回归正道的。

热门留言

佛祖门徒：熊师，中秋节快乐！ 第一、为什么会出现如此激烈复杂的派系争端？一是争夺释法的正统和权威地位；二是对佛陀学说的解读和理解出现的分歧，直至不可调和；三是对如何正道和弘法有各自不同的看法和方式；四是很多修补或有意或无心致使佛法观发生的分歧。 第二、派系争端的作用。我认为作用有两个方面，一方面是负面作用，最直接的后果就是在印度的衰落，因为分歧不可调和导致力量分散，不能统一起来对抗印度教的“收编”；另一方面是正面作用，不同派别各执一词，为不同需求和不同文化属性的信众提供的相应的“方便法门”，于是在更多地方“开枝散叶”。

成洁getit：祝熊老师、团队小伙伴儿们和学友们中秋节快乐~月圆人团圆！

在最后印度教说佛陀是毗湿奴神一个化身的提示下，我发现了自己对佛教的观察视角有个盲点：多元化价值观。捋着简史的纷纷扰扰，我困惑于宗教为什么非要极端的坚信某种观点，明明可以按照咱们隔壁万老师提示的后现代逻辑啊，在现有语境下承认一种最佳解释，并且留有空间、保持开放，准备着接受新出现的更好的解释。但历史的发展却是我对你就不对，我对而且全时空的都对，你错就全时空的都错。（我好像又拿后世的尺子丈量前世了~哈哈哈）。说了一学年外加一学期的“经典是解决当时当地的问题”，结果认知里还是有这么大的BUG~日常自逐熊门。 还记得之前学习到的观点，极端的思想才具有最大的传播性，而在传播过程中却也不得不自我妥协，走向极端的反面。在书院里，熊老师提到过“……任何一个社会，最自然的发展趋向总是价值一元化、行为规范标准化，我们今天的多元化实在是不得已的结果……”这个point真的的非常值得研究和思考。隔壁李老师和施老师的课里，有一个“他者”。一元化里也有他者，每个派系的诞生，可以说是坚定的提倡什么，也可以说同时是坚定的反对什么，肯定和否定的是共存的。这里面，有多元的种子啊。

海上生明月、天涯共此时。 幸好这月亮还是只有一个，也可以是每人眼中都有一个。一元跟多元，也许没有这么大的分别呢？

李盈：佛教之所以在发源地印度都没能占据统治地位，和其纷繁复杂的派系有些很直接的关系。基督教直到宗教改革之后，才分化成天主教、东正教和新教，而佛教派系在印度的发展，比最复杂的宫斗戏还要激烈。

几乎围绕每一条教义产生的分歧，都可能导致团体的部分成员分道扬镳。如果当时的教徒多一些“求同存异”的思想，不知道佛教在印度是否还会日渐式微。

佛教在发展过程中，佛陀也不断被神话，人的各种世俗特征逐步被剥离，让佛陀成为超自然的一种存在。这是自然而然的过程，毕竟当年和佛陀一起梦遗的人都归于泥土，再也没人指证佛陀的世俗存在了。

新月：不论出于什么目的持有什么观点，最终想战胜其他宗派，无非就是争取最多的认可，也就是争取世道人心，所以，最后剩下的，未必是保持初心初衷和正宗的，而是最符合当时的世道人心的。佛教在印度本土之所以败给了婆罗门教，是因为婆罗门教已经跟世俗进行了最大的融合，佛教要么不妥协而被淘汰，要么妥协却成为了婆罗门教的翻版而无法独自存在，最终结果都是输给了婆罗门教。佛教比婆罗门教失了先机。

山峰：宗教是一种文化现象，属于社会意识形态。宗教的基础是信徒。印度佛教的衰落有四大原因:1、失去统治者的支持。佛教的兴盛期全靠阿育王、迦腻色伽王两大护法明王利用王权的强制推行。2、大乘佛教兴起，佛门宣称钱财可以换功德，僧侣放弃苦修、贪图安逸、腐化堕落，被民众抛弃。3、印度教的崛起，印度教革除了前身婆罗门教的陋习，吸收了佛教的优点，佛教的吸引力下降。4、为吸引信众，大乘佛教吸收了印度教的诸多教义和传说，却没有在此基础上创新，渐渐被印度教同化了。

豆沙包：熊逸老师的课听出了时间简史的味道，佛陀就像宇宙大爆炸的原点，佛学仍处于不断膨胀的阶段。俗谛提示我们寻找宜居的地球，真谛指引我们探索宇宙的本源。

毛凯：佛教的分裂和造神运动如果只从教派内部组织关系来看，其实是一回事：在保持共同点（佛陀弟子）的前提下，如何争取更高的组织序列。而人的社会性在佛教历史这个特殊样本里充分展现了其力量。 1.佛陀发现了缘起性空的真理，半生传教，这份慈悲、共情我想他是自发将他的弟子们与他当做了一个群体； 2.佛教的分裂是解决组织结构过大时的有效手段——能自由变换领导者和追随者立场的人数有限，有些人就是自觉为天生的领袖，而当他的意志难以贯彻，分裂相对于战争就是个比较温和的办法； 3.大乘佛教的造神运动则是另一个解决组织结构矛盾的有效措施。当有一个已经死去，但难以撼动的创始人作为符号顶立至高点，那么神化他就可使组织领袖的地位空出来，新的领导者便可相应介入。所谓菩萨、罗汉，我实在很难相信可以批量出现生理特征与普通人如此不相似却自成群落的个体。从组织结构上解释就容易多了。 4.思想的传播是基于人类这个物种的演变。书籍文字在缺少了解读者/传承者的情况下就是无意义的乱码噪音，熊逸老师将佛学思想与组织结构的流变放在一起，我们反倒能更清晰地区分和理解佛学独特的认识论、世界观，也就是真谛部分，以及俗世传播中所衍生的因明学、神话系统，也就是俗谛部分。

xuefeng：听完了这个佛学课程，特别是对于佛教历史的梳理，总感觉自圆其说的成分很大。首先，佛陀是否真的想明白了‘’谁在修行，谁获解脱‘’。如果没想明白，很可能整个佛学的方向都是错的。其次，佛学的演化感觉就是根据各个利益集团需求来各说各话，各自解释，以至于今天的佛学宗派众多，面目全非。如果这个逻辑没错，很多人力求在佛学中勇猛精进，实在不知道这个精进的终点是哪里？本来无一物，何须去学佛。

日积月累：听完佛教在印度的起起落落，浮浮沉沉，两千多年一晃就这么过去了。虽然为佛教的沉沦有些不甘心，更替佛陀的众生平等的初心理念遭受扭曲、分裂、凋零而愤愤不平。 但历史就是这么让人琢磨不透，墙里生根墙外红。出乎意料的，它竟然在东亚和南亚获得了更大规模的重生。更让人吃惊的是，真正让佛学漂洋过海、名垂青史的竟是它的三观思想和论证过程。 所以，借用经济学的总结：市场虽然会自发产生，但一旦缺乏强力制度的支撑，竞争的终局就是趋同。 最后祝熊老师及各位终身学习者中秋节快乐！

晓阳：佛教发展史看的惊心动魄。大乘和小乘之争，慧能和神秀之争……之所以佛教会有这么多的派系演变，理论的道路分道扬镳，其实关键在于“人”的多样性。比如渐悟派和顿悟派，迥异不同的两种修行方式，但其实就是人的“慧根”不同，愚笨的人觉得自己适合循规蹈矩的渐进派，聪明的人觉得自己属于顿悟派那种高于普通人的类型。 佛教与婆罗门教，甚至伊斯兰教，基督教……宗教之间就像一场没有硝烟的战争，因为斗争才呈现出了理论的精彩纷呈。