加餐：佛教极简史（下）

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

前边我用两讲的时间，帮你梳理了佛教在印度本土的发展脉络，这一讲我们看看佛教在中国的成长步伐。佛教分支纷繁复杂，因此我帮你拉出五个高光时刻，方便提纲挈领、抓住重点。

1. 佛教初入：三国东晋风起云涌

佛教到底从什么时间传入中国，史料给出了相当混乱的说法，大体来讲，这个时间很可能是在东汉。如果你搞不清东汉在历史时间轴上的位置，只要想想东汉末年发生了黄巾起义，然后就是我们熟悉的三国时代了。

传说在永平七年（公元64年），汉明帝做了一个奇怪的梦，梦到有一个头顶放光的金人从西方飞来。第二天他把这个梦讲给大臣们听，有一位博士说：“您梦到的是西方的神，名字叫佛。”汉明帝很高兴，于是派遣使者到印度求取佛法。三年之后，使者用白马载着佛经，还带着几位外国僧人，回到首都洛阳。

永平十一年（公元68年），汉明帝专门为僧人修建了一座住处，称为白马寺，这大概就是中国的第一座佛寺。僧人和助手们在白马寺里翻译佛经，译出的第一部经就是著名的《四十二章经》。如果你读过金庸小说《鹿鼎记》，一定对这部经书印象深刻。

东汉末年，天下大乱，乱世从来都会迎来宗教的繁荣。在军阀割据的夹缝里，有一位名叫笮（zé）融的豪强用铜铸造佛像，再用黄金给佛像涂身，又在佛像下边修筑了极其复杂宏伟的建筑群落，可以容纳三千多人。这座佛像，很可能就是中国历史上的第一座佛像。汉献帝兴平二年（195年），笮融兵败被杀，佛像的下落不得而知，最有可能的结局是被融化铸钱或者铸成兵器。

到了三国时代的尾声，曹魏甘露五年（260年），有一名汉人依照佛教戒律正式出家为僧， 名字叫朱世行。汉人要突破儒家“身体发肤，受之父母”和“不孝有三，无后为大”的传统，实在不是一件容易的事，所以佛教传入二百年，才终于有人敢冒天下之大不韪。不过，一旦有人开了头，后继者马上风起云涌。

从另一方面来看， 中国人一开始就是以本土化的方式接受佛教的：

• 缺乏哲学精神的人把佛当成了神，相信祭祀这位外国神可以得到保佑，还相信佛教徒拥有神通法力；

• 普通百姓本着根深蒂固的实用主义精神，见神就拜，相信多拜一位神至少没有坏处；

• 而高级知识分子通常从老庄哲学来理解佛教的教义，尤其在三国之后的两晋年间，佛学和老庄哲学一起成为上流社会最喜爱的清谈主题。

佛学的形而上学色彩不但高于老庄哲学，更高于中国传统上的任何一种学说，所以格外投合高级知识分子的喜好。这样一来，在以儒学立国的古代中国，知识精英纷纷投靠到佛教阵营，佛教各种大部头经典才能不断被译介过来。

而随着译介作品增多，印度佛教里的百家争鸣也一起被译介过来了，这当然会催化中国佛教界的派系分裂。从此中国佛教不但要和本土的儒学、道教相抗衡，还要在内部争强斗勇。

东晋年间，佛教界兴起了一场争论，焦点是佛教僧侣该不该服从皇权，也就是僧团组织能不能实行宗教自治。这是一场旷日持久的论战，但只要皇权足够强大，就必然不能容许宗教自治。正是这一点区别，使中国的宗教传统彻底不同于西方。我们理解东西方文化的差异，这是一个很关键的枢纽。

2. 北朝灭佛：佛教的几次暂时挫折

南北朝时期，佛教在南方和北方都得到了空前的发展。南朝在长江以南，先后有宋、齐、梁、陈四朝。梁朝的梁武帝以阿育王为楷模，几乎倾尽了全国的政治力量来推行佛教，中国僧人严禁吃肉的戒律就是梁武帝定下来的。杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，描绘的就是南朝佛寺遍地的场面。

而在长江以北，佛教的兴盛让那些满怀政治抱负的皇帝们感到忧虑，道理很简单：出家的人多了，服兵役的人就少了，捐给寺院的财物多了，国家的税收就少了。于是在太延四年（438年）， 北魏太武帝听信道教徒的意见，发动中国历史上的第一场灭佛运动 ，勒令五十岁以下的僧人一律还俗服兵役，寺院财产一概没收，佛经、佛像一概焚毁。

一百多年后的建德三年（574）， 北周武帝发起了中国历史上的第二次灭佛运动，消灭的对象不仅是佛教，也包括道教 ，毁掉了几万座寺庙和道观，强迫几百万出家人还俗。在宗教界遭遇灭顶之灾的同时，北周的国家财政和劳力、兵员得到了极大的加强。

我们看到这时候宗教和世俗的关系，不是彼此帮扶，而是此消彼长。宗教界既然吸纳了大量的人力物力，皇帝索性就把它连根拔起。

3. 玄奘取经：唐代佛教的繁荣复兴

唐朝虽然以道教为国教，但佛教的影响力也在猛涨，玄奘取经的大事件就是在初唐发生的。这个历史事件，你可能非常熟悉了。玄奘在中印佛教交流史上起到了非常重要的作用。

在唐代，佛教形成了八大宗派 ，分别是 天台（tāi）宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、三论宗、净土宗和密宗 ，其中前三家被合称为“教下三家”，禅宗被称为“教外别传”，这四家最为盛行。

元和十四年（819年），唐宪宗从法门寺恭迎佛骨，把唐朝人的信佛热情推到空前高度。

儒家学者不甘心阵地失守，也看不惯举国疯狂的场面，于是，“唐宋八大家”之首的韩愈写下了那篇著名的《谏迎佛骨表》，结果严重触怒唐宪宗，被贬潮州。韩愈的诗歌名句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”就是在这次被贬的途中写的。传说在“雪拥蓝关”的时候，韩愈的侄儿韩湘赶来送行，这位韩湘，就是道教“八仙”当中的韩湘子。

缺乏形而上学基础的道教名义上还是唐朝的国教，但在这个时候的影响力已经明显不如佛教了。而韩愈为了对抗佛教这种外来势力，不惜借用佛教概念，精心编织出儒家的“道统”谱系。后来朱熹远承韩愈，接过了捍卫道统的这面大旗，从此道统观念在儒家阵营里屹立不倒，这是后话。

唐武宗会昌年间，道教重新得宠，佛教接二连三地遭受打击。会昌初年，仅仅在唐宪宗迎佛骨的二十多年之后，唐武宗连番下令要求僧尼还俗。一开始的政策还稍微宽松一些，只让特定身份的僧尼还俗，对财产也只是做了限定，比如限定僧人只许留一名奴仆，尼姑只许留两名婢女。

但政策越来越严厉，终于酿成一场灭佛运动，毁掉成千上万的佛寺，逼迫二十多万僧尼还俗。在没收的寺院产业里，有良田几千万顷和奴婢十五万人。佛像销毁，用来铸钱，就连寺院里的钟都被销毁了，熔化之后打造农具。唐王朝用灭佛运动换来了一次国力提升。

至此， 北魏太武帝、北周武帝和唐武宗先后发起了三次灭佛运动，史称“三武之厄”。 唐武宗时代虽然有藩镇割据，但底子毕竟还是大一统王朝，所以灭佛的规模最大，不但彻底摧毁了佛教的经济支柱，还导致大量佛经失传。

大一统王朝的好处常常被重视，杀伤力却常常被忽视。结果在唐朝佛教的八大宗派里面，既不译经，也不太搞著述，更没有什么产业的禅宗南宗（也就是六祖慧能一系），反而更容易在逆境中存活下来。这就像六千五百万年的强烈天灾导致恐龙灭绝，但体型很小的哺乳动物反而幸存下来一样。

唐朝灭亡以后，中国历史进入了五代十国的混乱局面。北方的五代先后是后梁、后唐、后晋、后汉、后周。后周的周世宗雄图大略，为了打江山，学习唐武宗搞了一次灭佛运动。这次灭佛和“三武之厄”一起，合称“三武一宗灭佛”。从此以后，大规模的灭佛运动终于不再有了。

而在周世宗灭佛的时候，南方的各个割据政权反而香火鼎盛，佛教各大宗派繁荣复兴，甚至还有新兴的宗派，比如从禅宗分化出来的法眼宗和云门宗，鼎盛一时。

4. 禅宗兴起：外来佛教的本土化转身

宋朝开国以后，宋真宗天禧五年（1021年）搞过一次全国僧、道人口普查，僧尼合计四十五万多人，男女道士合计两万多人，佛教的影响力显然已经远在道教之上。

北宋的亡国之君宋徽宗崇信道教，在宣和元年（1119年）搞过一场温和版的灭佛运动，给佛陀改了尊号，称为大觉金仙，其余的佛菩萨改称仙人、大士。今天我们还常常看到观音菩萨被称为观音大士，这就是来自当时的传统。宋徽宗的意思是把佛教整个纳入道教系统，但没等成功，金兵就已经兵临城下，把他和宋钦宗一起掳走了。

宋朝以禅宗最盛，慧能一系的南禅宗陆续分化出七大宗派，合称五家七宗 ，它们彼此之间不再有很尖锐的对立，只是风格不同而已。在北宋末年和南宋初年，南方民间流行起两个新兴的佛教宗派，白云宗和白莲教，传统佛教徒把它们和源自波斯的摩尼教一起称为“事魔邪党”，意思是侍奉魔鬼的邪教。

到了南宋，朱熹借用佛教的思想，为儒家打造出一套完整的形而上学系统，儒学才终于有了可以和佛教抗衡的能力。

朱熹能够成为圣人，就是因为这个缘故。

5. 元明清：维系边疆的精神力量

到了元朝，蒙古统治者是原始萨满教的信奉者，比较看重宗教的巫术一面，对信仰缺乏热情，这反而造就了宗教宽容政策，各种宗教在元朝版图上自由发展。于是，来自西藏地区的佛教密宗渐渐进入中原汉人的视野。还有一些新兴的教派，诸如头陀教、白莲香会等等，秘密期盼弥勒佛降临人间。

这些新兴教派其实是净土宗的分支。净土信仰大体可以分为弥陀净土和弥勒净土，弥勒净土又可以分为上生信仰和下生信仰，下生信仰每每成为民间反抗和叛乱的思想武器。

明清两代，佛教界对理论研究越来越没兴趣，这就很容易导致宗派的减少与合流。禅宗和净土宗在明朝成为并驾齐驱的两大佛教主流，到了清朝，禅宗向着净土宗融合，称为“禅净合一”，结果净土宗一支独大。

印度人的较真精神，终于被中国人不爱较真的本土特色彻底冲淡了。 佛陀到底教人什么，大家不但越来越搞不清了，也无所谓能不能搞得清了。和为贵，是不是真的好呢？

另一方面，清政府大力鼓励蒙古人信仰藏传佛教，有效完成了对广袤边疆的统治。

佛教的传入使古代中国的信仰世界里形成了儒学、道教、佛教三足鼎立的结构，而这样的结构，成为我们的社会风俗与思维方式的母体，在潜移默化当中塑造出我们今天的样子。

热门留言

云上：《穿越黑客帝国2——或许世界的真相是这样》

上次，我在第50讲的留言《穿越黑客帝国》中做了个推测，我猜测“一即一切”的本质，就是我们所说的意识对二进制的感知，当我这些天循着这个思路继续推理下去，我觉得，似乎计算机的运行原理中已经向我们展示了世界的构成机理。

计算机的主要构成部分有四个部分：主板，CPU，内存及硬盘。

首先，我们在试着还原下如何在电脑中呈现一张图片，在电脑中，这张图片是以二进制的编码方式存放在硬盘中的，如果我们没有经过任何软硬件的解码，就会在硬盘中读取到一连串无规则的0和1组成的字符串，当我们打开电脑图片的那一刻，这些字符串开始通过主板被内存获取，暂时存放了起来，并一段一段的发送给CPU进行解码处理，CPU经过了解码翻译，将这些二进制字符串转换成了一系列的指令集合，并通过主板传递给了显示器的现象系统，显示器的显像系统收到这些指令，便开始了一系列的操作，这样一来，我们就在屏幕上显示了一张完整的图像了。

这个过程，硬盘负责长期存储信息，内存负责短暂暂存信息，CPU负责编译信息并转化为指令，主板负责传递信息及指令，显示器的显像系统负责执行指令。

如果我们把人体想象成一台电脑，我们一样模拟下眼睛如何看到一张图像，外界某处的光数据信息通过空间传递给了我们，我们在接收到信息时候，先存在了大脑中，并经过大脑某处机制的编译，转换成了一系列指令，传递给了眼睛的显像系统，形成了我们眼睛中的成像，这就有了我们所看见的空间图像。以此类推，除了图像，声音、触觉、味觉、嗅觉等基本的工作原理都是相似的，于是五蕴的感知就有了工作机制了。

这样一来，我们就需要进一步推理外界的信息是从哪里来的呢？如今网络的世界中除了终端电脑外，还有服务器，假设我们要搭建一个大型网络游戏，那么这个游戏所架构的世界，一定会存储在服务器中，这样每个终端就可以联网到服务器中去读取这个游戏世界的信息。假如我们把终端电脑比喻为人体，我们对外界的了解，是可以通过某种类似互联网的渠道，连接了到某台高级服务器中，并下载了世界的架构信息，缓存在了人脑中，经过人脑的CPU翻译解码为了我们所理解的世界模样，于是我们就有了进入世界的错觉。

这些服务器中，有一种最特殊的服务器，就是根服务器，根服务器有个很特殊的名称，被称之为“真理”，它负责全球互联网IP地址的存储和管理。那么对应在我们目前所处的世界中，应该也有一个类似根服务器的东西，他负责为世界的每一个终端分配唯一的标识——“我”，这种分配决定了谁可以读取某个个体上的信息，以此获得对这个个体所接触的信息的各种感知，或许用佛学的术语来说，就是接收五蕴的信息。

这样看来，这个“我”，其实他并不负责存储信息，他只是被动被授权可以读取某个个体的信息，致使“我”以为有了一段经历及感受。因此，接下来激动的时刻到了，根服务器里有大量的IP地址，是一个IP地址的总库，那么是否意味，如果自我意识进入了根服务器系统，并摆脱了独立IP的束缚，那么我们就可以同时间感受所有IP所授权读取的信息，我们可能会发现IP并不单授权给生命体，甚至这个世界一些我们以为没有生命的结构体也有IP，这也就有了一种天地万物融为一体的感觉。也就在此刻，你可能还会有两个感受，一个是没有一个具体形态的我，因为你同时间有了所有个体的感受，你已经分不清哪个是自己了，第二是这个正在感受的“我”，其实也不是真我，因为IP地址仅仅只是授权了我对某个体的感受，那个真实在感受的我，还可能在这一切之外。

虽然到这，真我还找到，但是禅修中的所获得种种体验，其实已经可以基本找到对应的方式了，如果我们把CPU的解码能力关闭了，那么我们就会发现一切的数据都是一系列的二进制数字，这就有了道家所说的一阴一阳之谓道的感觉了。但实际上，1和0并不是两个数字，他是1的出现和1的消失两种状态，我们最终感知的只是1出现的时长及消失的时长。所以一切即一，即是禅宗的最终体悟。而缘起性空的感觉也自然会在这一刻升起，其实他就是一连串可感知和不可感知的交替，如此一来也就理解了老子说的：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”了。

因此，如果我们继续深入推理，我们就会发现，我们所能感知的世界，本质还是不连续的，因为电脑的运算是不连续的，如果我们意识终端的运算速度超过了某台世界架构服务器，那就会发现，传输过来的数据信号会呈现出间歇性，这也就会体验到前念刚灭，后念未启的中间阶段了。

如此一来，我们更会发现，如果要探究更深层次的世界本源，首先需要的是将意识的焦点进行转移，而意识的焦点转移，但是由于贪嗔痴的深入人心，这个我已经摆脱不开对这个世界的依赖，而且这个我，也就是IP地址不会消失，所以靠终结生命恐怕都没有用，而是需要在清醒状态下断离开和这个世界的连接依赖，也就是涅槃。

    最后，新的问题又产生了，上层的世界是否还是遵循这样的运作规则呢，我想起了《盗梦空间》里，女主角在梦境中用两面镜子对照形成了一对无限循环不断深入的镜像，或许开启下一个真相之门的钥匙就在那里了。

李盈：佛教传到中国正值魏晋时期，佛学作为一门形而上学的理论，受到清淡之士的欢迎，因为中国传统的儒学在解释世界终极问题上比较无力，此时的佛学还是比较纯粹。

随着佛教的进一步发展，世俗化的倾向就越发明显，人们皈依佛门不是为了信仰，而是混口饭吃或逃避劳役。寺院也借宗教名义兼并土地，聚敛财富，一度活的风生水起。

三十年河东三十年河西，每当世俗政权顿感人口凋敝，财源不足的时候，就可能发动灭佛运动，对人口和土地资源进行再分配。几经磨难之后，佛教再想恢复往日盛景，只能梦回南朝了。

日积月累：我们可以把佛教在中国的传播史对比成一种文化基因的演化史。 一、诞生于乱世。东汉末年，群雄并起，佛教基因趁虚而入。 二、竞争无处不在。发展是把双刃剑：对内而言，队伍壮大就意味着管理失控，进而导致分裂；对外而言，强大就意味着抢了别人的饭碗，冲突在所难免。历史上几次灭佛运动，背后都能看到道教、儒家的影子。 三、强弱只是表象。平时看似简单、偏僻、弱小的力量，在突发状况时，反而存活的概率更高。惠能的禅宗能经历多次灭佛运动而依然不倒就是最好的例证。 四、适者生存。佛教之所以在中国还能枝繁叶茂，其中最关键的一点就是本土化。虽然外表穿的还是佛教的外衣，但实质上早就安上了中国心。 佛教演化的一个细节最让我念念不忘，就是韩愈对付佛教的办法。利用佛理改造儒学对付佛教。具体的三部曲是：加入它、学习它、赶超它。正所谓以彼之道，还施彼身。

佛祖门徒：熊师早！ 第一、多难兴教。纵观佛学在我国的传播、佛教的发展，犹如玄奘大师去西天求取真经的“九九八十一难”，经历了惊心动魄、生死存亡，不但没有就此消亡，反而焕发出愈加旺盛的生命力直到今天。或许佛学思想的形而上学和佛教的本土化路线在其中发挥着重要作用。 第二、分分合合。先是由于各种原因，不断分裂出诸多派别；又随着时代变迁，逐渐融合在一起。如果都是持一种思想，对佛陀的教诲也不再各持己见，这种情形是否真的有利于佛学的发展呢？精彩的思辨精神始终是我最为向往的佛学内核。

成洁getit：既有美好愿望、也有腥风血雨，既有理论发展、也有实践融合，佛学已经成为我们这片土地上的一块固有的文化元素，龙的传人里也流淌着释家的一部分血液。从历史的长河看，这也许很难得，佛陀毕竟是外来的，这也许挺平常，兼容并包的文化才源远流长。 记得在看文物题材的电视节目时发现，有不少图案是儒释道代表的三位人物和谐相处的，想到某些寺庙里各路神仙做邻居，还有世俗的婚丧嫁娶分别举行混搭宗教色彩的仪式，这似乎就是普通老百姓理解的“宗教”吧。 佛学现在是什么？它肯定跟乔达摩悉达多心里的不一样，毕竟现在有想成为佛系青年的人，也有在佛学院学习的人，当然还有修行的僧人（还有看起来很不一样的释永信）。 还有种即浪漫又格调的分手原因是：我们更了解彼此了。感谢熊老师带我认识佛学的基本知识、初步了解了佛学的历史和由来，给了我一副新的佛学眼镜。小市民要继续努力学习、开心工作和生活了。^_^ 最后，我想真诚地问：明天还有吗？出书吗？

白云深处：感谢熊逸老师的加餐，虽足够全面提纲挈领，心里却奢求更多细节分析，或许是熊老师不想过多涉入人们基于不同信念而产生的信仰与理性的纠缠。读完《坛经面目》和《仓央嘉措传与诗全集》后觉得熊老师意犹未尽，不过或许是我自己领会不够吧。再次感谢熊逸老师，期待更多精彩作品。

Allelujah 朱磊：纵观佛教的发展史，会发现和西方不同，宗教在东方一直处在政治之下，长期受到政治的压制与利用。

不仅如此，佛教在传入中国之后，没有引发民众对佛学本身的广泛思考和讨论，反而是逐渐被同化，成为儒家和道家的养料，成为民众对世俗成功的又一寄托。

天朝的强政治格局塑造了文化的根基，使得佛教虽然嵌入了中华文明，但已经不再是它本来的样貌。

上官大饼🍪：听今天的“三武一宗”灭佛，想起了西方著名的导致圣殿骑士团覆灭的“黑色星期五”。

从现在的史料看，说在隋唐年间，僧侣是一定会和商人结伴同行，因为商人会给僧侣一定的供养，而隋唐年间僧侣是免税的，商人的很多贵重财物，比如丝帛在快要达到关卡之前会让僧侣帮助携带一部分，免掉一部分税负。久而久之，僧团积累起了大量的物质财富，自然也就会被盯上。这真是应了那句话“财是惹祸的根苗”。

而到最后，能够剩下的两个主流宗派，一个是说不清道不明的禅宗，一个是不管其他“一句弥陀念到底”的净土宗，既然锅中已经没有了鸡肉，剩下的只有鸡汤了~~~而这两派也就促使佛教变成了“心灵鸡汤”~~~😄

毛凯：佛学的思辨部分及其它形而上学在中国的历史还是挺耐人寻味的。 1.若说中国人不关心终极命题，各命题下的世界观却渗透百姓日用，甚至没有终极命题还会被别家收编；若说中国人看重形而上学，更少依据，西方早年甚至说中国无哲学； 2.若说我国多数时间资源较贫乏，但也未见盛世之下思辨兴盛，反倒是乱世之中大师辈出； 3.若说社会组织方式有差别（西方、印度为贵族社会传统，我国较早进入平民社会传统），但犹太人同样注重实用，同时大师繁多； 4.若说科举制度、官本位下士农工商社会序列牵制了聪明人的精力，但商业盛行的明朝也只看到士人骨头硬，没见思路广…… 中国人为什么这么重实用呢？或许这只是西方中心主义学者们的偏见，只是个伪问题，但中国思想多元性基因的匮乏着实难以无视啊。

Ceeport：看完佛学简史发现那些宗教人士和我们这些凡夫俗子没什么区别。都是我能理解的人之常情。我以前学的一些佛学的一些只言片语，至理名言。把他们想的很神圣。但现在看来无论你在精神上还是物质，地位等无论高低，宽窄都只是人类。哪些烧脑的思想也都是可以理解为什么会有，而不是天上掉下来的。看来，不论你认为某些人多么高不可攀，思想境界多高，造物多么宏大别忘了都是人类，人想的，人造的。那些复杂的最开始是简单的，简单的最开始是复杂的。复杂和简单互为一体。复杂和简单也只是人的一种判断罢了

山峰：这篇主要介绍佛教的本土化。佛教想在中国落地生根，既要考虑中国的特殊政治国情——中央集权制度，还要考虑中国人的文化根源儒家和道家。佛教在与以上三者的合作与博弈中，相互借鉴相互合一，经过多重磨难，佛教终于完成了中国化，成为了中华文化的重要支流。

得到用户：不要让我们等太久，期待再次开新课。

梓豪141319：感谢老师的付出，提供了不同角度的思考，愿老师和各位同学所愿皆成，感恩相遇，阿弥陀佛！

阿迪雅娜：三大教派既对立又统一的存在，就像火与水，阴与阳，它们斗争，妥协，互用，消涨，转化，你中有我，我中有你，最后尘归尘，土归土，万化归一。不知西方信仰上帝的教派如果传到中国，并且盛极一时，最后是不是也会发生这样的反应呢？