08 | 四法印：保证佛法纯洁的原则

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲继续学习佛学的基本概念，重点是“四法印”，这是佛陀为了保持理论的正统性，教给弟子辨别教义真伪的四个原则。

1. 忒修斯之船和金阁寺

第五讲说到佛陀涅槃之后，我讲了一个阿能诃鼓的故事。这面鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？这是关于后世佛法流传，理论还能不能保持正确性的一个重要比喻。

阿能诃鼓的问题不仅仅是一个佛学问题，我们还会在世界的其他角落不断见到它的翻版。让我们先把目光投向和佛陀同时代的希腊，那时候苏格拉底被雅典公民大会判处死刑，在牢狱里边等候处决。

他等了很久，有时间讲很多话，所以我们才有机会看到哲学名著《斐多篇》。处决之所以迟迟没有进行，是因为雅典人在等一艘帆船回来。在这艘帆船驶回雅典之前，法律规定，不能处决任何死囚，必须让城邦保持圣洁。

熊逸

这艘帆船就是著名的忒修斯之船。

在很久很久以前，英雄忒修斯杀掉了克里特岛的米诺牛之后，就是乘坐这艘帆船返航的。为了纪念这个伟大的事件，雅典人每年一次派遣使者乘坐这艘帆船，到太阳神阿波罗的出生地得洛斯岛朝圣。

年复一年，帆船终于退役下来，被当作圣物供奉。在几百年间，雅典人不断拆掉朽烂的船板，换上新的船板。

于是，在爱好哲学的古希腊人那里，开始争论一个问题，那就是现在的忒修斯之船到底是不是原来那艘？

同样的问题还发生在日本京都的名胜金阁寺。

1989年，BBC为了制作一个广播节目，派出两位主持人走访金阁寺，发现这座始建于14世纪的建筑竟然完好无损。但导游解释说，金阁寺仅仅在本世纪里就被烧毁过两次，现在看到的只是最近一次的重建。

接下来，主持人和导游发生了这样一段对话：

“那么，它还是原来的那座金阁寺吗？”

——“嗯，是的，当然是的。”

“但它明明被烧毁过，不是吗？”

——“是的。”

“而且被烧毁过两次？”

——“不止两次。”

“每次烧毁之后都被重建过，不是吗？”

——“当然，因为这是一座很重要的古迹。”

“每次重建时使用的都是全新的材料吗？”

——“当然，因为大火把它全烧光了。”

“那怎么还能说它仍然是原先的那座金阁寺呢？”

——“它一直都是金阁寺啊！”

主持人最后得到的结论是：金阁寺之所以“一直都是同一座金阁寺”，是因为它最初被设计成的那个样式自始至终都不曾改变过。是样式，仅仅是样式，是最初的设计者精心构思出来的那个样式，才是金阁寺永恒不变的本质，是使金阁寺成为金阁寺的那种东西。

但我们可以追问一句：如果在其他地方克隆一座金阁寺，这座金阁寺还是不是原先的那座金阁寺呢？

我们还可以问一个更极端的问题：如果还是原先的那座金阁寺，每个部件都用外星材料打造，永远不会损毁。但在落成几百年后的今天，我们用外星科技把它原封不动地转移到巴黎，它还是原先的那座金阁寺吗？

对这两个问题，说“是”或说“不是”各有各的道理，同样也各有各的漏洞，谁也没法做出精确的论证。

这些问题可以带给我们两个方向的思考：

（1）是不是要有某些本质性、规定性的特质成为我们判断是非的依据；

（2）所谓本质性、规定性的东西，在物质性的世界里是否根本就不存在？

第一点正好是佛陀对佛法的传承要操心的事情，第二点则是佛学里边一个饱受争议的经典难题。

这一讲我们先从第一点说起。这就要引入四法印的概念了。这是佛陀为了保持自己原创理论的纯洁性，钦定的四个原则。

2. 四法印

什么是四法印？

佛陀深知万事万物都有成、住、坏、空的过程，佛法也不例外。

为了使佛法的传播尽量晚一点坠入坏、空的阶段，他为佛法钦定了三个基本原则，分别是 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 ，合称“三法印”；也有加上“  有漏皆苦 ”的，合称“四法印”。为了简便起见，我们就说“四法印”好了。

佛陀叮嘱弟子，等自己涅槃之后，大家就用这“四法印”当作标准来辨别教义的真伪。如果有人虽然打着佛陀的旗号，但宣讲的内容只要违背了“四法印”当中的任何一项，大家就可以很有信心地判断这不是正法，而是异端邪说。

“诸行无常”和“诸法无我”其实就是“缘起性空”的正反两面。

所谓“ 诸行无常 ”，“行”泛指一切精神活动和物质活动，“无常”是我们已经非常熟悉的概念，说的是万事万物都不稳定，忽生忽灭，忽聚忽散。

“ 诸法无我 ”否认世界上有永恒不变、独立自存的事物，人也一样，谁也做不了自己的主。如果你不服气，可以试试看能不能让自己的肠胃蠕动停下来一秒钟。

“ 有漏皆苦 ”，是说活着就是受苦，不仅吃糠咽菜、做牛做马是受苦，就连锦衣玉食、作威作福也是受苦，转生之后还要继续受苦，总而言之苦海无边。

要从苦海当中解脱出来，只有一条路，那就是“ 寂静涅槃 ”，涅槃了也就不再轮回了。至于一个不再轮回的人到底是活着还是死了，这就说不清楚了。

那么，佛学在两千多年来的发展，到底在多大程度上守住了“四法印”，又在多大程度上背离了“四法印”呢？这个问题，你可以在接下来的内容里慢慢体会。

在这“四法印”里边，只有“诸行无常”比较符合常识，容易理解。

从最切身的问题来看，生老病死就是无常的体现。

有一部《佛说无常经》专门针对这个问题，有几句话说：“有生皆必死，造罪苦切身。当勤策三业，恒修于福智。眷属皆舍去，财货任他将。但持自善根，险道充粮食。”

这些话很通俗，意思是说人生既然如此无常，就应该专注于佛法修行，妻儿老小都要舍弃，钱财更没必要留着。

这话虽然既伤感情，又有点强人所难，但早期的佛教徒真的都在这么做。

换做我们熟悉的生活场景，如果有人说会永远爱你，那么不要相信他（她）。 因为爱注定是无常的，不以任何人的意志为转移。他（她）这一刻的许诺也许完全发于真诚，也真的相信自己会做得到，但你依然要知道这份爱注定会变。

熊逸

广告里说“钻石恒久远，一颗永流传”，这是谎话。根本不存在任何“恒久远”的东西，连佛法也不可能“永流传”。

如果爱你的人送给你一颗钻石，你在感动之下相信了这份爱，那么用佛教的概念来说，你这是陷入了“常见”，错误地认为有些事物是恒常不变的。

现在测试你一个小问题：如果他（她）不爱你了，离你而去，你从此再不相信爱情，这是不是就合乎佛法真谛了呢？

正确答案是：这是不对的，你虽然脱离了“常见”，但又陷入了“断见”的误区。爱情还是有的，他（她）不爱你了，又去爱了别人，你在这一刻心灰意冷了，看不到别处或将来还会有别人真诚地爱你。

一切都在因果齿轮的啮（niè）合当中方生方死，方死方生，绵延无尽。

“常见”是道路左边的深坑，“断见”是道路右边的深坑，你必须小心翼翼地走在道路正中，这就是佛法所谓的“中道”。

我们还可以参照《庄子》。 《庄子》讲到子来和子犁谈论生死问题，他们认为生死存亡浑然一体，就算身体生了重病，有了严重的残疾，也无所谓。如果左臂变成了鸡，就用它来报晓；如果右臂变成了弹弓，就用它打斑鸠吃。

生为适时，死为顺应，安时而处顺，就不会受到哀乐情绪的侵扰。

后来，子来病得快要死了，妻子围着他哭泣，子犁却让子来的妻子走开，不要惊动这个将要变化的人。然后他又对子来说：“了不起啊，不知道造物主这回要把你变成什么东西呢，要把你送到哪里去呢？会把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫子的臂膀呢？”

这确实和“无常”的涵义很像，也难怪总有人用老庄哲学来解说佛学。

今日得到

我们学习了“四法印”的概念，佛陀预见佛法的流传将会陷入混乱，所以给人留下了“四法印”作为判断正法和外道邪说的标准。

划重点

“四法印”是佛陀教给弟子辨别后世教义真伪的四个原则，包括“诸行无常”“诸法无我”“有漏皆苦”和“寂静涅槃”。

今日思考

就算万物变化无常、方生方死，但那些基本元素既然能构成一个美丽新世界，构成如此精妙的人体和生命，元素和元素之间是否形成了某种精妙的和谐呢？它们到底是哪些元素，又如何构成？

热门留言

云上：元素和元素之间存在着一种什么样的和谐？如果追溯到最根源，我觉得可以借助一些古老的理论来解释，那就是“阴阳”，万事万物的构成，就是两种性质相反的元素之间相互作用的结果。比如原子核和电子，这两种东西，性质是相反的，相互间表现出一种吸引力，但是电子又通过剧烈的运动往外挣脱这种吸引力，以此达到了一种作用力的平衡，我们观察到的化学元素，其实就是原子核和电子相互作用而呈现出来的结果。包括那个玄乎的弦理论，一定也是两种性质相反的元素，相互作用的结果，用一个形象得比喻，就是石头扔到平静的水面上，当石头接触水面的中心点一刻，中心点的水被向周边推开，而引力又促使这些水向中心点聚拢，如此往复，形成了波，也可以理解为振荡。另外，对于阿能诃鼓、金阁寺、特修斯之船，我觉得可以用我前一节的留言来解释这个事情，那就是，我们对某个本体的认知，是来源于对他一段时间的记忆读取，比如金阁寺，他的地理位置、形态布局、构成材质、承载的故事等等元素构成了这段时间人们对金阁寺的认知。只要每个人设置的认知阀值不同，对于金阁寺是不是原来的金阁寺就会产生不同的理解。就以大火烧毁金阁寺的例子来说，老人和年轻之间的理解很可能是相反的，老人的记忆中金金阁寺的构成材质及形态布局和他记忆中的完全不同了，所以他很可能得出结论，这已经不是原来的金阁寺了。但年轻人对金阁寺的过往特征就没有那么多的记忆承载，所以在他看来，金阁寺很可能还是原来的金阁寺。

百变巫女：看到大家都在说四大元素或者化学元素，我的理解是 正如乐高玩具吧，小零件拼成各种东西，小零件本身也是空的。 或者，正如计算机编程吧，几行代码就得出一个应用，应用是空，代码也是空。

在听忒休斯之船的时候我就在想，我听了熊逸老师的课，开了脑洞，那我还是原来的我吗？ 感觉不是了。毕竟有一个说法挺好“我，是一切经验的总和”，经验不一样了，我也不一样了。哈哈，开心

佛祖门徒：构成万事万物的最基本的就是原子，就像所有的计算机软件都是由0和1构成类似。根据进化论的观点，万事万物的构成都是在漫长的进化过程中随机形成的，没有什么必然形成的精妙和谐，不过是部分事物恰巧以现在的形态侥幸存在下来而已。

李盈：人类对世界的探索分为宏观和微观两个视角，也酝酿了两个伟大的理论——广义相对论和量子力学，其中广义相对论描述宏观的宇宙，而量子力学描述微观的世界。微观世界是指原子、电子以及亚原子级别的世界，微观世界和宏观世界相比，并不是简单的量的区别，在物理特性方面，微观世界自有特点。

比如薛定谔的猫告诉我们，量子处于叠加态，那只猫既是活的又是死的，这非常反常识；再比如海森堡测不准原理，粒子在时空中的位置永远不能被准确地测量，因为量子不确定性的概率不会产生任何确定的结果。由此可见，微观世界形成了一种独特、精妙的和谐关系。

张玄：有一点问题，既然佛法有成住坏空，那么用来鉴定佛法的四法印是否也有成住坏空？如果四法印不再是原来的四法印了，那么佛法又会怎样？

说起来，目前已知的最坚固稳定的可能要算是数学规律了，比如1+1=2这种加法法则等，各种基础数学原理不管哪个民族那种语言描述用什么符号，也都是保持稳定不变的…或者说数学规律的稳定持久性甚至比我们人类这个物种还要坚固稳定…不知佛法描述的不生不灭的某些特性和数学规律这种类型的东西比起来如何，或者说是佛经中说的清净法身就是这样性质的，可以超越几乎一切物质……

我记得，好像哲学家笛卡尔就有评价过数学规律的可靠性和坚固性，但是又感叹其局限性无法很好的处理人性以及人类社会的问题……但是现在看来，可能笛卡尔那时候的技术还太过原始，所以有那样的结论…虽然说数学及其衍生的各种技术工具还不足以解决所有和人有关的问题，但是也仍然有非常多比较有效的模型来描述甚至辅助处理各种事情了。

不过即使我们人类把我们能理解的能描述的一切，都用数学方法各种建模，依据数学及其相关学科及其理论和各种产品，用上我们最大的理性来建设我们的世界，可能仍然有其局限，仍然有成住坏空……毕竟，任何数学定律都有自身的局限，都有自己的适用范围，比如几何学依赖的四条公理构建了几何学大厦，但是因为平行公理的问题衍生出了不同的几何学，集合论因为理发师悖论这种问题引发了数学危机进而发展出了数理逻辑等学科，代数学又因为哥德尔不完备定理指出 任何相容的形式体系不能用于证明它本身的相容性……

我们现代，全世界都在把整个人类世界逐渐数字化，并且通过各种方式在数字化的世界处理并反馈回真实世界…而数学的世界也有着大量疑难问题等待解决，每次理论的重大突破都会带来科技的跳跃式发展…我们人类社会的这种发展方式会持续多久，又会往什么方向走？学学佛法，看看佛教的兴衰…不知能否看出我们的未来会如何……

何展韬 中医灸疗师：那个鼓，那条船，那间庙......和臧克家纪念鲁迅先生的这段话有异曲同工之妙：有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。先贤们纠结的通通都是外在能看到的形，鼓之形，船之形，庙之形（形并不是指形状，而是材质）。至于鼓之音是不是真的变了，无法证伪，就不讨论了。当我们去纠结形（材质）的时候，那肯定是变的了。薛兆丰老师在经济学课开篇就说过，好的经济学家和不好的经济学家的区别？不好的经济学家往往只能看表面的状况，而好的经济学家能看到表面状态背面的真实形态。当时，他举了一个例子：破窗理论。不好的经济学家会说破坏带来了经济的繁荣，而好的经济家会告诉你，如果没有破坏，把资源用在了其他的地方，世界也许会更美好。内容上跑题了，只是为了说明一点：对于鼓，对于船，对于庙，不要纠纷于形（材质）的改变。这个鼓，这条船，这间庙，如果继续有人认同他的意义所在，这个鼓，这条船，这间庙就还是最原始的那个鼓，那条船，那间庙。直到最后一个认同这个意义的人不在了，这个鼓，这条船，这间庙也就不复存在了.....

柔之：1.答：世界、人体和生命，她们之间的联系不是元素。有形的连接最终会走向灭亡，无形的连接才是物质世界的本质。因为无形所以才能演化出有形，因为无形所以才会生生不灭。 人的世界里任何理论和概念，最终都得找出个物质依靠，没有物质依靠的人们普遍会认为那些理论和概念是虚假的。而更矛盾的是信佛的人又在不断地追求那个自己创造的虚幻的空的真相的同时，在现实中面对丰富的物质世界又不肯接受空的理论和概念。即内在不断诱骗自己相信美好，外在又不断制造矛盾。 2.如果偏要用概念来描述那种无形的连接的话，我用“念”。“念”可以万物都有，世间有灵的物质和生命都会有“念”，不要认为只有脑才会有“念”。“念”可以涵盖和演化万物，但“念”本身又什么都没有。 “念”如何被制造，那就是需要用毕生去探寻的实相。 那就是释迦牟尼佛法的本质。

跟奶爸学投资：标准带来革命 再次佩服佛陀的天才想法，为保持佛法纯正性引入“四法印”作为判断标准。跟现在评职称、职业资格考试的思路如初一辙，标准的引入相当于为佛法的发展带来一场革命，产生了独特的发展路径。

形式与质料 忒休斯之船与金阁寺，引发了我们关于本质性与规定性的思考。亚里士多德的“四因论”（形式因、质料因、动力因、目的因）则给我们提供了不同视角。按照形式先于质料和质料先于形式，分别能得出相反的确定答案。

元素本天成，自然选择之 早期原子与元素的形成如同生物进化一样，是大自然选择的结果。根据王东岳先生的递弱代偿理论，电子与质子间的感应属性，产生了最初的氢原子。随着存在度的进一步降低，感性属性增强，出现了复杂元素形式的代偿，进而一路演化出无机物、有机物、生物大分子、细菌、细胞等等。被大自然筛选保留的元素结构必然是稳定的、和谐的。

瑞雪无崖：万物是否可以理解为都由电离子组成灵魂，由泥土和水组成表象，生物活着就是电离子的聚合死则是电离子分开，电离子的分开并不是消失而是为了下一次的聚合等待时机，有合适的表象产生离子就会重新召唤聚集产生一个新的有灵魂的表象，可以是人可以是动物也可以是植物，这是一个循环，六道轮回永生不灭或许真的存在。 现在人口爆炸你发现没其他有灵性的生物也在相应的减少，为什么会这样呢？我个人理解，有灵性的生物即电离子聚合体，人类表象产生过多电离子多聚集于人的表象，其他有灵性的生物电离子依附减少造成其他有灵性的生物减少或者灭绝。

石锐 ÒvÓ：想起一部电影，哈里森福特主演的《空军一号》，影片结尾，“总统”逃离“空军一号”，登上来救驾的飞机，这架飞机就变成了“空军一号”。

净彻：基本元素，这是化学及物理学科的视角，用来解释物体，乃至人体，从排列组合，从成分构成上，不同的质地呈现来自于不同的原子。

在它们成住坏空的“住”的阶段，是比较稳定的，和谐的，在成，坏，空时变动大，刹那生灭，因缘和合。

只有相对稳定而没有固定不变的元素来代表物体或和人体，就连我们的心念，想法，情绪等等都是变化的，更何况建立在此基础上的爱情，乃至于判断、推测、结论等。

zero：人们对世界构成的追问，自古有之，中西方的答案大同小异，都是从常见的事物出发。我们祖先的答案是阴阳五行；古希腊人提出了原子说，但对具体是何种原子又说法不一，有水、气、火等；佛法认为是地火水风。

作为现代人的我们，知道有元素周期表，还知道原子是由质子、中子、电子组成的。但其大无外，其小无内，再细分下去呢？科学家提出了夸克说，认为共有6种夸克，这些还需要进一步的认证。

佛陀在那个遥远的年代，能够得出“诸法无我”的结论，需要莫大的智慧和勇气，毕竟这太反人性了。

大秦铁骑：古希腊已经给出了很多元素的说法。用道德经的解释：元素与元素之间的和谐就是道，元素就是一。道生一，是和谐相生的意思，不是生孩子那种概念。

玄～～：突然想起之前看的一部电影《湮灭》，人的记忆和细胞被复制分裂之后成为了一个别人分不清的“自己”，有着一样的记忆，一样的身体。但这个人还是原来那个么？这种方式算不算是“永生”？ 事物一直处于变化之中，从形成那一刻开始就开始损耗，无论怎样修补，ta再也不是刚形成时候的ta，但维持的形态也可以叫那个名字，不过是人们标记一个共同的想像形象。

康师傅当学徒（♂）：如水，由云至水，由水至冰。如叶，由枝而出，由枝而落，落土为泥，入泥化树。万物万事，都是聚散合离的循环往复。忽然想起了三国演义的开篇语：分久必合，合久必分

西瓜：世间万物的构成，当然有某种精妙的和谐，不然世界就会轰然崩塌。 比如一堵墙，人是设计师，元素是砖和混泥土，混泥土让砖不易倒塌，砖让混泥土有了形状，即便他们自身都会变化，这堵墙也能屹立不倒几十年。 比如生命，基因是设计师，元素是分子原子，它们不同的组合形成不同的细胞，神经细胞，脑细胞，细胞形成不同的器官，最后组合成生命。

白虎：我认为各种元素要构成万事万物，本质上是需要有结构信息和关系信息，信息才是世界的本质。但是信息这种本质依然是变化的，变化才是信息生存的源动力。既然如此，如何辨别此信息与彼信息呢？我认为可以变化的连续性作为判定标准，如果说一个信息始终是在连续的变化的（比如一个活人的信息），那可以认为它还是原来的信息，但如果说他出现了断层式的变化，比如说突然崩解了（比如说人死了），那这条信息就不再是原来的。当然这种定义标准还是存在缺陷的，根据现代科学的原子理论，世间的万事万物实际上是都是离散的，所以绝对的连续变化是不存在的，所以我们还需要给连续下一个定义，也就是规定当变化尺度范围在某个标准之内时，定义为“连续”。所以从上面一系列的推论，我们可以作出结论：有我或者无我，本质上取决于我们定义的标准，有我就是我的变化剧烈程度没有超规定的范围，无我就是变化的剧烈程度超出了规定范围。

Fish.oO：量子物理学，组成宇宙的元素是能量；爱因斯坦的能量与物质转化；感官只是对外界信号能量的传导和翻译，生物电～所以，可以类比。“真我”也是一股能量。能量有正能量与负能量，阴阳相吸，太极图～ 我想到《超体》里女主角是怎么“无”的～化作能量在宇宙中穿越时空，点醒类人猿～

diceking：作业 物理学中，有微观中由粒子组成的原子，宏观中的星系运行；生物学中，由大量细胞组成的生物体，以及生物体之间组成的生物圈，都是在短暂的时段（从几毫秒到百亿年）呈现出了精妙的和谐。 人类自古以来，就习惯与这些和谐，从日出日落到花开果熟，可能正是这些稳定的和谐开启人类的智慧，所以我们习惯于永恒的规律与因果。 但这会是一种幸存者偏差吗？