09 | 不净观：戒绝色欲的理论和方法

你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。

这一讲，我们再学习一个基本概念“不净观”。

如果你真的被佛陀的道理说服了，很想跟着他去修行，追求寂静涅槃的境界，就是当和尚。但当你看到美丽的异性，还是忍不住欲火中烧，知行不能合一，这该怎么办呢？你会有什么办法去制服这种最原始的欲望呢？假如你爱得很深，却失恋了，你该怎么忘记对方呢？

解决人生难题，我们总会求助榜样的力量。比如，佛陀的办法就是，面对再漂亮的美女，一眼就看到她不过是个臭皮囊，让人恶心，就叫“不净观”。这是佛学修行的基础，也是佛教徒戒绝色欲的理论和方法。

1. 革囊众秽

话说有天神想试探一下佛陀的修为，就送了一名美女给他。佛陀看了一眼诱人的美女，说出了一句很著名的评价：“革囊众秽，尔来何为？”

这个故事出自《四十二章经》，就是《鹿鼎记》里边韦小宝和各路势力争夺的那部经书。

在佛陀眼里，美女并不是一个完整的人。佛陀的与众不同来自看问题的眼光不同，他是把人拆散来看，看到的是一张人皮里边裹着心、肝、脾、肺、大肠、小肠、盲肠和膀胱等等一堆人杂碎，这就是所谓的“革囊众秽”。 “革囊”就是皮口袋，“众秽”就是一堆垃圾。 还有一个版本说成“革囊盛血”，意思差不多。

凡人眼里的美女在佛陀眼里只是用人血熬成的杂碎汤，拿人皮口袋当包装盒，让人越看越恶心。再仔细想想看的话，这份杂碎汤里还混着屎尿、鼻涕和各种说不清的体液。当你对着这么恶心的一份人杂碎，不当场呕吐就算本事了，怎么可能生出欲念，想要和它发生亲密关系呢？

熊逸

从道理上讲，血和屎尿等等都是让人避之唯恐不及的，难道把这些脏东西装在漂亮的袋子里就让人欢喜了不成？照这样说，只要把垃圾袋做漂亮了，所有人都会染上垃圾收集癖。

如果你觉得这很荒唐，不应当，那么你为什么会喜欢外表美丽、内里肮脏的异性呢？

怎么对待性欲，这是所有宗教都要面对的问题。

基督教的做法简单粗暴，上帝规定了哪些性关系是可行的，哪些是不可行的。 不可行就是不可行，自己要忍着。

原始欲望当然很难忍，所以那些必须保持独身的修士经常会虐待自己，甚至会在欲火中烧的时候脱光衣服到荆棘丛里打滚。还有神职人员在受到女人诱惑的时候脱光对方的衣服用皮鞭抽打，因此还赢得了女人的丈夫和父老乡亲的尊敬。

对这类事件的记载后来成为研究素材，不断出现在霭理士的性学名著《性心理学》里边。

道教并不禁欲，甚至还把房中术发展成一门修仙的道术 ，但这种道术操作起来并不像外人想象的那么愉快。比如有要求要“止泄固元”，严禁达到性高潮，否则就会损伤元气，有害无益。

儒家也不禁欲，只是用“礼”来约束欲望。 柳下惠坐怀不乱就是典范，但旁人在学习这个典范的时候绝对不能照猫画虎。让我们借助一下古代《诗经》最经典的注本《毛诗》。

《毛诗》所作的注释里边提到一个故事，说鲁国有一个独居的男人，邻居是一个独居的寡妇。有一天晚上，暴风雨把寡妇的房子打坏了，寡妇想到这个邻居男人家里避避风雨。你觉得男人的正确做法是什么呢？是坚守“男女授受不亲”的原则呢，还是“事急从权”呢？

这位鲁国男人选了前者，死活不让寡妇进屋，还跟寡妇讲大道理说：“我听说男人和女人不到六十岁就不能住在一间屋里，我们两个都还年轻，我哪能放你进屋呢？”

女人说：“你看人家柳下惠，用自己的身体帮陌生女人御寒，谁都没说他下流。”

男人说：“如果我是柳下惠，我一定给你开门；但我不是柳下惠，所以不能给你开门。虽然我做的事貌似和柳下惠相反，但其实我是在向柳下惠学习。”

《毛诗》最后引述孔子的一句评论，说在想学柳下惠的人里，这个鲁国男人学得最好。

这个故事的涵义，是要你对自己的意志力先有一个合理的判断。如果觉得自己的意志力不够强，比不上柳下惠，那就应该小心避嫌，以免擦枪走火。

2. 色即是空

佛陀拒绝了天神送来的美女，是不是说明佛陀的意志力不如柳下惠呢？当然不是。事实上，佛陀的意志力远远超乎常人，但《四十二章经》里的故事和意志力毫无关系，佛陀一点都不需要动用意志力来抗拒女色的诱惑。

他所做的，是看破了美女的“真相”，而任何人只要看到这个“真相”，都不会产生色欲。佛陀的办法最有釜底抽薪的力量。

熊逸

你可以想象一下，当一个美女出现在你面前的时候，你看到了什么呢？

首先，你不应该看到“一个”美女。有一个诀窍你可以记住，那就是万事万物都没有单数形式，只有复数形式。也就是说，任何“一个”，其实都是“一堆”。“一堆”，在佛学的专有名词里叫作“蕴”，“蕴藏”的“蕴”。

《心经》第一句说“观自在菩萨行深般若（bōrě）波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这位观自在菩萨就是我们熟悉的观世音菩萨，也叫观音菩萨，他在发动般若智慧的时候，看到的是“五蕴皆空”。

所谓“五蕴”，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 色蕴是物质世界，另外四蕴是感官和精神世界。

物质世界里的一切都是因缘和合的产物，不稳定，不能自主，本质上都是“空”。所以《心经》才有那句名言“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。当然，感觉和精神世界也是“空”，所以“五蕴皆空”。

与“空”对应的“色”不是女色，而是泛指一切物质。一个美女当然也是物质性的，是由很多骨骼、器官、血肉构成的，你应该从美女的形象，也就是色相，看到“空”的本质。

而要看到“空”，首先就要把单数看成复数，把一个整体分解成无数的局部。

当你做到这一点之后，你眼里的美女就忽然变成了一堆人肉杂碎，变成无数个在因果律支配下做着盲目机械运动的细胞，而每一个细胞又是无数个在因果律支配下做着盲目机械运动的更基本的物质单位。

这个道理你已经明白了，但是，再看到美女的时候，你难免还会动心。这很正常，因为仅仅明白了道理还不够，还需要反反复复地依照这个道理来做训练。这种训练，就是佛教的修炼。

3. 五种不净相

我们知道和尚很多时间都在打坐，你看到他们一动不动，不声不响，但不知道他们心里在想什么，也不知道打坐的目的是什么。打坐其实就是佛教的一种很基础的修炼方式，身体虽然一动不动，但心理活动非常丰富。

当你看到两个和尚用同样的姿势打坐，不要以为他们在做同一种修行。心理活动的不同意味着修炼的方式不同，从外表一般看不出来。

我现在要讲的这种修炼，叫作“不净观”，这是禅法的基本功，当你把这门功夫练成之后，你就能像佛陀一样在美女当前的时候只看到革囊众秽、红粉骷髅，不仅是零碎的，而且是肮脏的。就算你不想成佛，也可以借用这个方法来治疗失恋之后的心理创伤。

“不净观”，顾名思义，就是帮你看到人是一种极其肮脏的东西，而且从生到死，没有一刻不是肮脏的。 我们首先要明白人到底有多脏。佛教经典《大智度论》列举了人的“五种不净相”。

• 第一种是“生处不净” * ，每个人都是妈妈生的，妈妈的肚子里又有屎，又有尿，怀胎十月就等于胎儿一直都在屎尿坑里呆着。“如在屎坑中”，这是《大智度论》的原话。

• 第二种是“种子不净” * ，既然父母当初怀着淫念进行性生活，才有了生儿育女这回事，那么精子和卵子显然都是淫邪的产物。

• 第三种是“自性不净” * ，人的身体就是混杂着屎尿的人血杂碎汤。

• 第四种是“自相不净” * ，眼睛生眼屎，耳朵生耳屎，鼻子生鼻涕，毛孔流汗，每个孔窍都会流出脏东西。

• 第五种是“究竟不净” * ，人死了也还照样脏，因为火葬就变成灰，土葬就变成虫子屎，水葬就被泡烂，怎么都恶心。

今日得到

我谈到佛教戒绝色欲的理论和实践，就是修炼“不净观”。世间再美的女子，只要你去想象她的五种不净相，就顿时没了欲念。

划重点

面对再漂亮的美女，一眼就看到她不过是个臭皮囊，让人恶心，就叫“不净观”。

今日思考

屎尿和各种体液真的肮脏污秽吗？丑恶到底是真实的丑恶，还是错觉造成的丑恶呢？你更倾向于哪种看法？

热门留言

佛祖门徒：熊师早！ 我认为屎尿和各种体液并非真的肮脏污秽，所谓丑恶不过是错觉造成的丑恶罢了。我认为既然一切皆空，那“屎尿和各种体液”也是空，为什么要生出丑恶这样的分别心呢？ 佛学认为欲望有三性之分：善、恶、无记。利己利人是善法欲；为一己私欲为害是恶欲；无恶无善的欲望属于无记，如在家信徒正当的家庭生活。佛陀不主张偏离中道的禁欲，他认为一味禁欲对修道并无意义，但佛陀反对放纵欲望生活，教导我们要“少欲知足”，奉行简朴的生活原则，因为欲望是烦恼的根源，而烦恼会遮蔽佛性和智慧，唯有降低欲望的需求，才能精勤于道业的修持。

云上：屎尿的丑恶，是真实？还是错觉?凡是了解了“缘起性空”这个基础常识，基本就可以判断，这是我们的错觉，因为它们也是各种化学元素的聚合体，但是我们为什么会觉得丑恶，我觉得可以这么理解，人体对一些化学元素会产生恶心感，因为他们产生的气味或者存在的形态让人体产生了不舒适的感觉。比如腥、骚、腐朽、鼻涕唾液般粘稠等。为什么会有这种不舒适感呢，我想可以引用一个概念来解释，那就是“解码”，人体感官在接收一段外在的讯息时，是会经过一波解码，转化为人体内的讯号，然后传递给了大脑，人体嗅觉及视觉对屎尿的解码，就是会给身体传递来不舒适的讯号。而同样是屎尿，狗狗可能就很喜欢，不然为啥会改不了吃屎的毛病，这就是说，不同生命体对同一样事物的解码，是会产生不同的输出结果。

同样回到美女的问题上，美女真的就是“美化的垃圾袋”吗？这可以引用禅宗一个公案来说，话说古代有个老妇人，供养了一个和尚好多年，一天她让自己的女儿去试探下这和尚的修为如何，于是让女儿趁着送饭的时候，一把搂住了和尚，这和尚定了定，吐了句话，大意就是说，这女孩像个枯木一样靠在她身上，老妇人一怒之下，烧了佛堂，并把和尚赶了出去，并横横地说了句：尽然不知道，这十几年供养了个俗汉。为什么呢，好歹女孩也是个活生生的人，在其看来如枯木一样，那就意味着这个和尚对事物的解码结果，是输出了一个死灰一般的讯息，能不惹怒老妇人吗，从这看来，这和尚对其他事物的解码，也不见得会有多少生机。

那，佛陀对美女这种解读方式，是否也和这个和尚一样俗呢？我的答案是，得看情况！佛经其实本质是佛陀和弟子开会的会议记录，这种记录对言行进行了尽可能完整的复原，但对开这个会，讲这些话的背景未必有完整阐述，我对其提出不净观的原因有个大胆的猜测，那就是，不净观是为了方便管理。我们可以想象，千百人的僧团，基本是男性，如果产生生理冲动，很难管控，而且还会互相影响，如果不用不净观这个观念作为引导，很容易引起各种不堪的后果。

同时，我们对某个事物的解码，还需要考虑一个很重要的因素，就是外界信息输入的完整度，佛陀说美女的不净，指的是美女的身躯，所以从身躯来解读的话，任何的皮囊都存在所谓的不净，但这就不难发现，这种不净的解码输出，在信息输入上是不完整的，一个人除了五脏六腑、血液、屎尿外，还有身材、样貌、体态等，甚至还有精神层面的内涵、学识、性格等，如果越是综合地输入这些信息，最终输出的结果，也不会是不净这么个简单的结果。所以，这也是我认为，佛陀提出这个观点，是为了便于僧团管理的原因之一。

法比亚诺：人类的体液，排泄物肯定不是真的肮脏污秽。首先体液是人类运输营养物质(糖类、各种激素、矿物质)，维持正常身体机能的必要桥梁，没有体液人类根本无法生存。其次，人类的排泄物也没有任何丑陋的属性，相反它是植物的天然肥料，也是食物链中"分解者"的繁殖沃土，它对食物链，乃至生态圈的作用都是巨大的。 "丑恶是真实的存在，还是感官的错觉？"是一个更有趣的问题。佛陀的"无净观"对一般人也许确实挺受用，但换一个对象，比如换成今天的医科大学的解剖老师，也许就不管用了。因为在解剖老师的眼中，那些所谓污秽的下水、杂碎，其实都是构思精巧、巧夺天工的精密机器，非但不恶心，看多了可能还有去解剖的欲望呢。"情人眼里出西施"，"自家的孩子怎么都好看"，其实都是能驳斥"丑恶是真实存在"的有力说辞。 有实验表明，当人们多看那些积极向上的词藻文章时，人的创造力，人的想象力会在一段时间内变得更强。相反，人如果经常接触反面消极的词语，人在做事讲话的时候就会更加毛躁消极。 放到现实生活中，如果我失恋了，佛陀教我用"无净观"的方法来对待失恋，可能我是不难受了。但我再也没法正视女人了(非礼勿视)，更不可能爱上女人了，这是比失恋要严重的多的问题不是吗？就好比，你现在站在没有空座位的公交车上，觉得站着很累，想坐一下，这时候解决问题的办法应该是找人沟通，多交流几次总有机会找到让座的人。但佛陀的方法是什么？是直接把公交车炸了，一了百了。这显然不是一个积极的人生态度。 我觉得佛陀尽可以宣扬佛法的博大与精深，但用"无净观"的方式看待万物，实在是有点阿Q精神。因为按照佛陀的"无净观"来说，那些来上香拜佛的"革囊重秽"不都应该被扫地出门么？怎么能给令人作呕的排泄物说佛讲经呢？ 最后不得不说，缘起性空确实是佛陀的突破性洞见，但"无净观"是一个错误而逃避的方法论。

一杯白开水：1.利用现代科技，让人一看到美女就施加一次电击。久而久之，再看到美女就会浑身发怵。效果虽好，但不如佛陀的“不净观”。不净观是让人明明白白地看到本质，从底层上破解性欲。而电击策略却仍然是让当事人出于蒙在鼓里的状态。

2.佛陀的“不净观”方法，与其说是把异性当看污秽，不如说是把一个集合名词拆开看，其实美丽的异性并不污秽。因为按照不净观的逻辑，既然能把美女拆解，自然也能把屎尿拆解，否则岂非是一种双重标准？佛陀是要教人把美和丑“看空”，如果仅仅把万事万物“看丑”，一边排斥着想要获得的欲望，一边却又陷入了嫌弃厌的烦恼，导致矫枉过正。

3.“美”和“丑”在每个时代的标准，都不一样，并非有一种与生俱来的固定标准。就像百万年前，雄性猿人照样会觉得长相酷似猩猩的女性光彩夺目。数十万年后，人类选美比赛的冠军，也许同样会让今天的人瞠目结舌。从郑也夫老师的社会学课程里学到，人类数百万年来，唯一不曾变化过的审美标准就是「对称」。可见，就算不动用“不净观”，美和丑姑且也是一种短暂的临时性标签，更何况运用佛法把美和丑拆解成空呢。

但如果每次遇到一个人，都把他们拆解成基本粒子的话，大脑运转消耗的能量就特别大，需要吃很多饭，我想这是这种方法的一个缺点。

跟奶爸学投资：问题回答：感官非真

感觉是大脑对外部世界信息处理的结果。气味的本质是化学分子在空气中扩散，被鼻腔的嗅觉感受器捕捉到，并产生电信号传给大脑，大脑分析为香臭。

人之所以闻着屎尿是臭的，是因为它们对人体没有能量利用价值，并且存在大量病菌感染风险，所以在漫长的人类演化过程中，出于低功耗的需求将其感知为臭，让我们远离。

相反，苍蝇闻屎尿一定是香的，因为它们是苍蝇赖以生存的食物和后代的温床。

延伸一：有趣的悖论

屎尿也是“色”，本质上也是“空”的，也就无所谓肮脏污秽。

延伸二：思维模型+刻意练习

通篇看到都是佛陀提出了一个思维模型，然后指导人们去不断刻意练习。

思维模型：色即是空、不净观。 刻意练习：一遇到美女时即触发练习。

不禁再次感叹，佛学太科学了。

李盈：人的身体真的肮脏污秽吗？当我们透过人体的表面，看到各种不净的时候，我们是否可以再深入一步，看到更趋于本质的东西呢？

从表面的观察来看，我们可以把屎尿这种单数物质堪称复数，把这个整体拆解成无数的局部，此时我们就会发现，这也是一堆在因果律支配下运动的各种物质单位，这肮脏吗？

从哲学的思辨来看，色即是空空即是色，无论是物质世界还是精神世界，无论是表面的屎尿，还是概念上的肮脏，都是因缘和合的产物，本质都是空。

面对美女无动于衷，其实不是看到了污秽，而是看到了“五蕴皆空”。至于佛陀说的“革囊众秽”，以及《大智度论》列举的五种不净相，只是帮助没有佛学基础的人去理解问题而已。

尘世之旅：屎尿和各种体液不是真的肮脏污秽，如像佛陀眼中看到的美女是“革囊从秽”，那么像佛陀等众男人岂不更肮脏污秽，世间所有人都是肮脏污秽的？那么学佛的人看到的众生岂不是个个令人厌恶不堪的，这让学佛之人如何去爱人？如果仅仅是看美女才这样，那分别心岂不是太明显了？ 前面学了“缘起性空”，是说万事万物都是受因果律支配的、不由自主的、瞬息万变的聚合体。那么，屎尿、鼻涕和各种体液等都是由无数个受因果律的支配下的细胞等构成的，这些细胞当然不是肮脏污秽的。 佛教的不净观说白了类似男人失恋了为了避免以后受到持续的伤害而特别针对前女友的厌恶疗法，是有针对性的。也就是说，佛教徒是对能让自己起性欲的美女行不净观，不会对自己的母亲、姐姐妹妹行不净观。 所以说，认为美女丑恶不是真实的丑恶，而是主观故意去扭曲感官上的认识，是错觉造成的丑恶。 “五蕴皆空”强调的就是色、受、想、行、识上的空，即是空，何来感官上的肮脏污秽和丑恶呢？

右边的翅膀：屎尿和各种体液也不过是各种物质以其独特方式的堆积，既然只是物质，既然可以分解，那又何谈肮脏污秽？

丑恶不是真的丑恶，只是因为不敢面对美好，为了抵御诱惑而刻意令自己感到丑恶。这只是一个有效率的令自己不要犯错的方法。

所谓透过表面看本质，本质其实也是千人千面，不过是人投射出的自己价值判断，因此所谓的丑不过是人刻意而为所造成的。

成洁getit：屎尿和各种体液真的肮脏污秽吗？ 这是新陈代谢的自然产物。如果没有了，那这个身体也马上就没有生命体征了。除非进行防腐处理，否则失去生命的机体才会腐烂变质，成为“污秽”吧。不过要把时间再拉长一些看，无论是土葬还是火葬，曾经组成人体的最小单位最终也化成了山海之间的名山大川，也会成为其他人。 所以我对不净观有个疑问，既然万物都是由极微构成，那众极微应该平等啊，何来有一部分就污秽之说呢？

丑恶到底是真实的丑恶，还是错觉造成的丑恶呢？ 真实与错觉是出于主观的价值判断，就是修行是否到了能认识佛法的程度。佛陀能看到美人就觉得这是革囊众秽，这就是佛陀看到的真实。我没有真正理解佛学，自然觉得革囊众秽的观点是要我产生错觉。

zero：对美女要视而不见，反倒对其屎尿津津乐道。放到现在，也许有人会说：这不是有病吗？佛陀的不净观，存在一些bug：

1.拆解的不彻底。把美女当成集合名词，拆解成各种器官和体液就戛然而止，但它们还可以继续拆分啊。不是说有地火水风四个基本元素吗，那就应该穷其究竟，拆到根子上。

2.空的不彻底。如果说五蕴皆空，美女带来的诱惑是虚幻，那么屎尿带来的感受不也是虚幻吗？佛陀的基本教义是缘起性空，《大智度论》的“五种不净相”处处着相，明明就是违反“诸法无我”的基本原则了。

屎尿丑恶与否，如果去问蛆虫，它们对屎尿的感受肯定与人大相径庭。人们看见喜欢的就说好，不喜欢的就心生厌恶，对事物的评价，经常存在双重标准。比如：金钱如粪土、朋友值千金。如果做个等价交换，不就是朋友如粪土吗？

也许，佛陀是想通过这种修行方法，让人先达到某个境界，就像山水的三重境界一样。

日积月累：既然五蕴皆是空，又何来美与丑？所以丑陋只是我们的错觉。 我们追求的终极目标是圆寂或涅槃。修炼期间肯定要历经种种诱惑，而人的本性又是贪、嗔、痴。如何抵抗这些诱惑？ 佛学的办法是：首先就是把美丽外表进行污名化（不净观），用厌恶感占据大脑的制高点；其次，不断虐待自己的身心，强化这些厌恶感；最后运用禅定模式，建立新的感知回路。

花满楼：熊老师好！ 依我的感觉，屎尿是真的丑。美女也是真的美。 为什么会是这样，因为我有眼识，还有人识。各种条件加上这三者缘起得到了丑或美的结果。在此时此刻它是真的。 可惜此时此刻不长久，各种条件有进有出，假设下一秒看到美女欺负了老人，瞬间又会觉得不美。屎尿用去施肥，瞬间又会觉得屎尿还是有可爱之处的。 结论：各种感觉，各种所见，都不可信，但又不可不信，要像吃饭一样信个七分饱，剩下三分留给下一个缘起的感觉。这样才能不被六根蒙蔽了心眼（一直都觉得美女是美的，一直都觉得屎尿是丑的。)

三国一梦：既然“五蕴皆空”，那么屎尿跟美女本质上都是一样的，都是由无序的原子构成的。既然可以把美女变成屎尿的混合体，那么也可以把屎尿变成美女的混合体，修行方法应该改过来，变成看到屎尿就开心。但是佛教讲求的是乐观厌世，尽然要厌世就只能对这个世界产生负面情感。

而从生命科学的角度解释，我们看到美女会兴奋是基因为了繁衍设定的程序，看到屎尿跟污秽会厌恶是因为里面有致命的细菌，是生物体长期跟微生物博弈演化出的一种反映策略，目的是让我们远离危险。所以屎尿的丑恶是大脑的错觉。是我们主观体验，不是客观事实。

diceking：笔记 上一讲中对中道的修行，只是排除法，就是不要处在常和断的极端，而这一讲的修行不净观，有了明确目的消色欲。 这里发现一个逻辑结构:先立因为所以，然后批判因为从而反对和消除所以。 如:之前，你是因为认为美女美，所以才有色欲；现在，我教你发现皮囊众秽，你就不会再有色欲。 这个逻辑成立的基础是，作为前提的因果是真实存在的，也许我是因为先有色欲食欲，才形成美丑感觉的。

对于采猎为生的古人，皮囊众秽应该是个大众常识，但似乎没有影响人类的繁衍；到了佛陀所处的农业时代，这种被很多人遗忘或无视的常识，很可能确实拥有不小的冲击力；但修行不净观最认真最频繁的，应该不是佛教学徒，而是现代的医学工作者，自从第一堂解剖课，他们就被训练的要自带X光机工作几十年的，但身边的医生朋友中有很多人变得不近美色，甚至不愿靠近亲朋好友吗？ 不净观的效果，不是基于自身逻辑的正确，不是来自革囊众秽，而是不断重复的最后一句“我不要”，此前的部分只是一个说服自己的理由。

作业 美丑净污都是价值判断， 一种来自生物演化形成的基因表现，大概率拥有更强生殖力的身体是美的，安全而高营养的食物是美的，而有可能带有传染病的躯体和排泄物，可能含有毒素的食物，都是危险的是丑的。这类美丑大多是全人类共通的。 一种是后天经历的记忆反射，与美好体验相伴的形象是美的，与痛苦恐惧相伴的形象是丑的。这类美丑是会因人而异的，其中也有一些与基因差异有关，比如香菜。 还有一种是后天学习形成的价值判断，能让大家喜欢我的形象是美的，会让人嫌弃我的形象是丑的，被认为会让人生病的或显得我懒惰愚蠢的环境，是脏的，反之是高雅洁净的。这种价值判断是会潮流而变动的。

绎心：熊老师好。

听到屎尿和各种体液是不净的这一点时确实让我有点困惑。在老师问出这个问题后我突然明白了我的困惑在何处。既然《心经》说“色即是空”，那么，屎尿和各种体液也应该是色蕴的一部分，本身就不应该有净与不净的区别，因为它们是空的。对于这点，佛陀的说法确实有自相矛盾的地方。

我倾向于认为，佛陀当然是知道“不净观”是有理论漏洞的。但佛陀考虑到在具体情境下实践理论的困难性，因此他选择渐进的方式。先修炼“不净观”，再逐步深入。最起码，“不净观”确实会是行之有效的方法。以上是我的猜测。

亚林：不是真实的丑恶，只是用这种分别的方法看到丑恶的对立面“美丽”，从动摇所谓“美丽”的想法，达到平息和停止欲望的方法。“不净观”也属于“四念住”的方法。“四念住”的头一个方法就是观身不净。其他三个分别是观受是苦，观心无常，观法无我。

脩竹：性欲的来源： 从基因上讲，人对美丑的判断，可能是基因更好的传递下去的选择。才和财也是同样的作用。 自欺欺人说丑的来源： 1。自我安慰需要：人们总会轻视自己得不到的，说是丑陋的。如失恋了。 2。宗教认同感需要：通过对外约束和否认性欲的能量，来激发对内的虔诚和认同。 3。确定性的需要：认为自己能控制最基本的欲望，从而获得某种确定性的感觉。

王亚楠：不净观现在很容易被人理解为很自欺欺人的方式，被现代人用来反正佛教的修行方式很傻，其实实修中很多方法本来就没有多么深奥玄妙。不净观来自对缘起性空的理解，只是思维训练和思维实践的一种方式。 修不净观算是基础中的基础，最终应该是为了形成自己的空观。不论是不净观还是空观，慧根不同，分寸也不同。就像在小说遥远的救世主里有个老和尚说到“美女是魔”，这就是他修的境界吧。 我是做游戏开发的，作为将艺术和科技完美结合的电子游戏，它能给人真实强烈代入感，让人感官和情绪完全投入，比电影和小说更会讲故事，未来成熟的VR交互式游戏则更是这样。但是作为开发者，我们看到的游戏作品就不单是“一个”，而是一堆“蕴”，还会清清楚楚看到程序美术策划人员为了这个“蕴”辛苦工作的过程，所以在我看来，世俗世界，很多人都在自己的行业里修不净观，哈哈。当然，我没有对游戏作品失去兴趣，为它着迷但不会沉迷于它，而且不是刻意的。

董之威：我在想，小孩子的眼中哪些是美？哪些是丑？哪些是脏的？小时候玩过尿泥的，这些都是主观感受，大了以后就不玩了，美与丑的标准在变化。初入佛门，遇到美女不动心，那怎么可能，防碍修行念歪了经？佛陀洞悉人性，体察入微，知道人是观念的动物，“不净观”直接唤起各位心中不良感觉，符合人们心理常识，经刻意训练，观念强化，心理会扭曲现实，习惯成自然，我想，这是在古代佛陀时期，管理众多信众，限于当时环境和科学认知水平下的做法，那时的人比今人活动的地域范围小的多，科技不发达，视野不开阔，这个方法有用。信仰确实是件严肃的事。你觉得美女很美，接受当下的感觉，同时你知道有许多事物都很美好，比如自然之美，科学之美，人性之美，文学之美，数学之美，艺术之美，学会去欣赏和提高修养，慢慢修，慢慢看开，古人哪里有现在这么好的学习条件，这只是我的看法，这与修行矛盾吗？这是修行的一部分。

panda哒：用不净观来控制自己的欲望或者来缓解失恋的痛苦确实是一种不错的方式。但是也容易打破，我也是革囊众秽，大家都是臭皮囊，我有什么理由嫌人家脏？

屎尿脏虽臭，但我们还要通过粪便来检查身体是否健康，很实用的呀。而且屎尿是非常棒的肥料呢~

我更倾向于丑恶是真实的。每个人都有良善和丑恶的一面。自私，懒惰，妒忌，软弱这些都是丑恶，而这些都是人性。凡所有相，皆是虚妄。丑恶和良善都是因子，无论朝代如何更换，无论是动物还是人，都逃不过这些。