22 哈耶克I：没有设计规划，也能形成秩序吗？

你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。

上一讲我们讲了卡尔·波普尔的思想，这一讲我们来拜访波普尔的一位好友，他就是弗里德里希·哈耶克。他比波普尔年长三岁，他们都出生在奥地利，最后也都是在英国功成名就。

哈耶克是著名的经济学家，他和另一位著名的经济学家凯恩斯有过一场著名的辩论，持续了20多年，被称为世纪之辩。哈耶克还获得了1974年的诺贝尔经济学奖，声名远扬。但你可能不知道，哈耶克其实还是一位政治理论家。

哈耶克一生中大部分工作并不是严格意义上的经济学。从1950到1962年，哈耶克在美国芝加哥大学工作，但并不是在经济学系，而是在著名的“社会思想委员会”担任教授。在我看来，哈耶克首先是一位社会思想家，只有了解了他的社会政治理论，你才会真正懂得哈耶克的思想。

哈耶克的思想非常丰富、甚至是庞杂，但我们可以找到一个最重要的概念作为抓手，这个概念就是哈耶克提出的“ 自发秩序 ”。

什么是自发秩序？

什么叫自发秩序呢？

我们知道，人类社会有许多规则，规则组合构成了社会秩序。那么规则和秩序是从哪儿来的呢？有人认为，这都是人类有意识地设计和创造出来，换句话说，社会秩序是人类理性的造物。但是哈耶克反对这种观点，他说， 除了人为设计出来的秩序之外，还存在自然生成的规则、自发演化出来的秩序，哈耶克把这种秩序叫做自发秩序。

这里要特别提醒你一句，哈耶克不仅是提出了自发秩序这个概念，更重要的是他明确表示，“自发秩序”更为优越。搞清楚自发秩序的含义，以及他的优势何在，这就是理解哈耶克思想的关键所在。

那么，到底如何理解“自发秩序”这个概念呢？我给你讲三个例子，都是哈耶克本人用过的。

首先，一个最直观的、最“纯天然”的例子，就是“乡间小路”。

乡间小路是怎么出现的呢？一开始，田野上并没有路，每个通过这里的人，都会走一条自己认为最好的路线。一条路线只要有人走过，别人就更有可能沿用这条路线，当然后来的人也可能选择自己喜欢的新路线。过路的人多了，田野上就会浮现出一条反复被人采用的路线，这条路会变得越来越清晰，最后就形成了我们看到的乡间小路。

哈耶克解释说，乡间小路的形成当然是人们有意识选择的结果，但它是许多个体分别选择、然后自然叠加形成的。 它不是由哪个权威有意识设计出来的，也没有经过集体商议和规划。这条小路在许许多多的个体选择中慢慢浮现出来，是一种自然演化的结果。

那么，乡间小路给我们带来什么启发呢？那就是，即使没有任何全面组织、理性规划，没有任何权力和政府的强制介入，也能自发产生出秩序， 这种自发秩序有一个鲜明的优点，就是在秩序建立的整个过程中没有强制，也没有伤害任何个人的自由。

当然，乡间小路是非常原生态、规模很小的自发秩序。如果把范围扩大到整个社会，情况会怎样呢？哈耶克又举了两个例子。

首先是语言，这是一个特别典型的自发秩序。语言本身是人类活动的产物，其中存在着规则，就是语法。但如果要问，究竟是谁创造了语法规则呢？你几乎找不到有哪种通用语言是被人专门设计出来的。语言规则，基本上都是在自然演化的过程中逐渐形成。

如果你想人为创造一种语言，就算设计得很精致，也很难成功。比如，有一种语言叫做“世界语”，最初是由一位波兰语言学家提出创立的，世界语的语法很严谨，语音也很优美，它是一个完全由人为设计的语言，当初还形成了一个世界语的运动，但它最终也没有成为一门有生命力的通用语言。

当然，语言的历史太过古老，其中也有很多原生态的成分。那如果我们再往前推一步，在更加依赖人为设计的规则系统里，有没有自发秩序存在呢？哈耶克又举了一个例子，就是法律。

法律是一种规则性和系统性很强的规范秩序，有严格的法律文本、严密的司法解释，还需要专业人士来实践和运用。这样一个高度规范和专业化的系统，难道也可能能自发演化来形成吗？难道不是一群立法者反复研究讨论，制定法律条文，然后由立法程序通过，法律才能诞生吗？这难道不是完全人为设计出来的秩序吗？

哈耶克说，并非如此，把法律当成完全人为设计的产物，这是非常片面的看法。他指出，在法律能够被成文表达出来之前，社会中已经积累了很多不成文的规范，比如“欠债要还钱”“伤害要赔偿”等等。而立法者的工作首先就是把已经自发形成的规则，表达为规范而明确的法律文本。当然，司法实践会对原有的规则做出加工、改造和完善，但不会去系统性地重新设计整个法律规则。英国的普通法体系就是一个典型的范例。

好了，从乡间小路、语言和法律这三个例子中，我们看到，无论原生态的规则，还是高度依赖人为设计的规则，其实都存在着自然生成演化的秩序，也就是哈耶克所说的自发秩序。

不过，哈耶克并没有把人为因素从秩序的生成中彻底排除出去，因为人有意图、要做规划和选择，这也是自然和自发的。就像在乡间小路的故事中，每个人都做出了选择，乡间小路最终才得以形成。但每个人的选择并不是一个系统规划，而是提供多种可能的选项，然后在类似“优胜劣汰”的自然选择机制中形成了秩序。 所以哈耶克把自发秩序看作是“自然演化”的结果，他并不排斥人为因素，但反对把人为设计的意图过度拔高，上升到对社会秩序的整体性规划。

启蒙运动的旁支

说到这儿，你是不是会想到波普尔？上节课讲过，波普尔也反对整体性的规划。不错，波普尔和哈耶克算是志同道合的好友，在学术谱系上有重要的关联。在我们的思想之旅中，这两位思想家是两个相邻的景观。

回到西方思想史的大图景，哈耶克和波普尔其实都属于启蒙主义传统的一个旁支。

说到启蒙运动，我们都会想到伏尔泰、卢梭、百科全书派这些法国思想家，他们代表的是启蒙思想的主流传统：相信人类理性的优越性，相信人类能够发现和掌握关于自然与社会的真理，绘制出未来发展的蓝图，实现不断的历史进步。

但是， 启蒙传统并不是铁板一块，它还存在一个重要的分支，就是亚当·斯密和大卫·休谟所代表的“苏格兰启蒙运动”。 他们的观点和法国启蒙思想家有所不同，他们也承认理性的重要作用，但反对“理性万能论”，反对那种好像人类的理性可以扮演新的上帝，去改造和规划世间的一切。 苏格兰启蒙运动倾向于把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力，而不是掌控一切的能力。

了解了这个思想史的大图景，你就明白了，哈耶克和波普尔不是偶然相似，他们都继承了苏格兰启蒙运动的思想，用审慎和批判的态度去质疑主流的启蒙理性主义，特别是要批判那种认为理性能够认识一切、规划一切的独断论。

我们今天注重批判性思维，很少再有人相信“理性无所不能”。但这种批判理性的观念，在20世纪之前，都不是思想界的主流。直到20世纪，经过了一系列历史事件和思想界的一次次辩论，苏格兰启蒙这个启蒙传统的旁支反过来改造了启蒙传统的主流，这才形成了今天的这种常识。

从“自发秩序”到“理性的自负”

好了，现在来总结一下这一讲的两个要点。首先，我讲解了哈耶克思想的一个核心概念，“自发秩序”。哈耶克区分了人类社会中的两种秩序，一种是自发秩序，另一种是人为规划设计的秩序。 自发秩序并不是要排除人为因素，它是把人为因素看作系统内部的一个变量，而不是整个系统的发展指南。 哈耶克相信，这样自然生成和演化的自发秩序，才是最为可靠的社会秩序。

此外，我还谈了哈耶克与波普尔这两位思想家的相似性，在思想史的意义上，他们都属于苏格兰启蒙运动的传统，反对那种过度自负的理性主义，反对把理性视为无所不能的力量、可以完美规划人类生活的各种秩序。这种弊端被哈耶克称为“ 理性的自负 ”。

“理性的自负”并不只是一个理论概念，在哈耶克看来，人类20世纪历史中的很多灾难，正是理性的自负所造成的。理性的自负究竟为人类带来了怎样的现实呢？这就是下一讲的内容了。

问答

最后留给你一个思考题：在生活中你还见到过哪些例子，符合哈耶克所说的“自发秩序”？欢迎到评论区留言，聊一聊你的看法。我们下节课再见。

划重点

1、哈耶克认为，除了人为设计的秩序，还有自然生成的规则、自发演化的秩序，叫做自发秩序。

2、自发秩序有一个鲜明的优点，就是在秩序建立的过程中没有强制，也没有伤害任何个人的自由。

3、自发秩序并不是要排除人为因素，它是把人为因素看作系统内部的一个变量，而不是整个系统的发展指南。

4、启蒙传统有一个重要旁支“苏格兰启蒙运动”，他们反对“理性万能论”，倾向于把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力。

热门留言

淸风徐来：在我们的社会生活中，自发秩序是随处可见的。比如某一区域的方言，像粤语、闽南语、四川话、东北话等。再比如某一地方的美食，像四川火锅、兰州拉面、武汉热干面等。还有像一些社会公益组织、志愿服务团体等。这些习俗、语言、组织等，都带有很强的自发秩序的影子，甚至就是由自发秩序慢慢演化而来的。 以前曾看过一本叫《自下而上》的书，其中讲到了宇宙、道德、生命、文化、经济、政府、宗教、技术、教育，还有互联网等16个方面的演变。书中说，这些演变都是一个渐进的、无指向的、不可阻挡的、组合的、有选择性的，在某些模糊的意义上，也是进步的一种自下而上的演变。整本书的核心思想就是，演变都是人类行为的结果，而非出于人类的设计！我想，这种自下而上的演变思想也包含有许多自发秩序的成分。

佛祖门徒：自由是哈耶克永恒的理想。他继承了18世纪启蒙思想家的思想,以个人主义出发,强调维护人的自主。这种自由包括政治自由,思想自由和经济自由。在所有的自由中，经济自由最为根本，也最为珍贵。如哈耶克所言：“离开了经济事务中的自由，就绝不会存在-----那种个人的和政治的自由，没有经济自由的政治自由是没有意义的。” 因为这样的自由只能是少数统治者的自由。 第一、经济自由是自由的基础。实现经济自由的途径是实行市场经济,让市场机制充分发挥调节作用,让人们在市场上进行自由竞争。因此,市场经济就是一种由个人主义出发而形成的,能保证人的自由的“自然秩序”,是一种最符合人性的经济制度。 第二、没有经济自由，政治自由和其它自由就很容易从人们身边被夺走。换句话说，其它自由的有效运用，某种程度上依赖于人们获得、占有和使用财产的自由。凡是损害经济自由的，最终也必将损害到其它自由。对经济自由的压制必将导致政治自由的消亡。在一个社会中，如果一些人比另一些人享有更多的经济自由，这样的自由，已不是自由，而是特权。只有每个人都能享受的自由，才是真正的自由。因为，自由必须是平等的，否则就是特权。 第三、经济自由本身也有着强大的、不应被无视的政治功能。没有属于每一个个体的财产权与经济自由，就没有自由市场经济。一个自由竞争的繁荣的市场经济，在社会中造就了无数个由小到大的、以小为主的经济权力中心，从而阻止了政治权力向中央的集中。所以，经济自由的重要性，绝不低于政治自由。

至尊女宝：如果我们不那么学究式的看待自由主义理论，凭借历史和经验也会发现，并不是所有地区和文明都能无条件地搞自由主义的，比如市场经济。我觉得这可以用广义自发秩序概念来考察，如果说，人的行为就是自发秩序形成的动力，那么，就存在各种的自发秩序，但是，在这些自发秩序之间是有一个组织度区别的，组织度越高的自发秩序越复杂，其中所包含的节点越多，秩序中的博弈也更频繁；反之，组织的越低自发秩序越简单、节点越少、互动也少。看来，我这节课又没听懂，完全没跟上思路……😣

斜阳：“自发秩序”也可以理解为系统论里的自组织，生活中这样的力量很多，最具体的就是亚马逊购物，微信朋友圈，当然还有后来的抖音，它们的发展都不是设计出来的，而是一种多因子互动的增强回路让这些商业形态在自我发展，贝索斯称这种自发秩序为“飞轮效应”，抖音其实也是大V和粉丝互动的二因模型，模式一旦形成，非常稳固，而且有强者愈强的特点，用网络视角看，就是强节点会导致优先连接，一旦一条路出来了，路本身对看到它的人就有导引作用。

贾春叶：跟随刘擎老师学习，他把自己洞察到的思想大家的真谛和拎手传授给我辈，让我们瞬间就抓住了这些现代思想巨擘们的主要思想，真的是烧脑并愉悦着。这节课，非常认同哈耶克的思想，即把自发秩序看作是“自然演化”的结果，他并不排斥人为因素，但反对把人为设计的意图过度拔高，上升到对社会秩序的整体性规划。老师在问答中提出的案例在生活中很多，我也举三个例子，一是小区附近的早市就是自发形成的，然后城管部门进行了一些规划，现在形成了一个便利生活且有秩序的早市；二是部分得到同学所建立的“得到同学学习群”，这完全是一种自然演化，大家在群里边讨论学习，分享心得，不亦乐乎！三是早上在公园里锻炼身体，经常锻炼的人们自然形成了一个踢键球和一个羽毛球群，并有人自动收费用于网络建设，大家也都没有什么意见。还记住了哈耶克的另外一个思想：作为苏格兰启蒙运动的一个分支，他倾向于把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力，而不是掌控一切的能力。我们在工作或生活中，经常提及理性，但却少有人真正地进行怀疑、反省和批判。这无疑是给自己提了个醒，我要这样的理性。

独一村：我举个以“自发秩序”理念治理城市的案例。 深圳市莲花山脚下坐落着中心书城、图书馆、音乐厅、少年宫等文化地标，这里是深圳的文化集聚区。不知从何时起，在中心书城前的广场慢慢自发地聚集了一些民间文化人、街头艺人——给人画像的画家、吹拉弹唱的草根乐队、教写字的书法爱好者、卖工艺品的小商贩…… 随着人数越聚越多，城管部门觉得有点乱，扰乱了城市的整洁秩序，要建栏杆，要规划秩序，要人为管理……但是，市民却有不同声音，于是权力审美与公众审美发生冲突，引发了一场关于城市如何治理的讨论。 讨论的结果是欣慰的，城管部门以包容的心态听取了市民的意见，在自发秩序的基础上，适度做了点儿引导。 如此发展下来，不仅没有像开始担心的那样出现杂乱无章、吵闹失序的景象，反而让我们看到了一个多元的、开放的、充满活力和自由气息的市民文化景点。周边的市民晚饭后，都喜欢来这儿散散步放松一下心情。 城市学大师芒福德强调城市的“复杂性”——“外来者、流浪汉、商人、逃难者……都对城市的发展有贡献。”多元复杂不是理性设计出来的，而是自发形成自然演化的。

心无猛虎，牛嚼牡丹：我的感觉是自发秩序与顶层设置，是在追求普遍性上的手段不一样，前者是追求个人的善最大化，而后者主要是防止恶的出现，这里我对规则的定义是区分善恶以及达到目标，而规则越是模糊它带来的好处是能让更多的人在规则中有一个位置，换言之最好的规则是让人感觉有规则，而不是手册。因此防止恶不是阻止它出现，是让它合理化，继而升华成被人接受，在理性上能接受，而前者是在感性上拥有选择，我不接受那些虚伪的恶。

金子老师教英语：两个案例 我是老师，会备课，然后上课―― 但是放弃我的“备课计划”是经常发生的事， 因为每一堂课都是与学生们共同创造完成，更多时候是他们自发形成课堂~规则 迟到的规则，阅读的规则，游戏规则，奖励规则，甚至课堂内容与时间安排，他们都可以和我提建议，大部分是他们自发性提出，我顺水推舟而已。 课堂效果好，是因为他们的主动性被尊重。 并非备课好，当然个人知识储备要求不低，应变能力需要好，习惯了，其实是一起享受课堂。

疫情期间，蔬菜问题 小区不让出门，政府安排了社区干部，每天工作10多个小时，统计小区里每家蔬菜需求，4天送菜一次，一开始居民因为缺菜难免情绪激动，问题很不好处理。 但是很快――个人的能力了不起，各种非官方自发购物买菜渠道不知不觉就建立起来了，效率高，反映好，人民自己解决自己的问题，显然更快更好。

也让我见识了――人民的力量。

蝉：市场经济就是最好的例子，每个人独自自主的对接到交易当中。

润总说:滴滴的价格浮动制就非常好地解决了高峰期用车的问题，这显然不是人为规定好总量的出租车能抗拒的。

平常心：我认为我们国家的改革就是某种程度上的由自发秩序形成，由理性接受，邓小平提出的摸着石头过河也是一种自发秩序。

圆圆：我想起了詹姆斯·C·斯科特的著作《国家的视角》里提出的“米提斯”，国家的视角，从理性出发，以绝对理性来规划、控制，造成了历史上一些伟大项目的失败，例如上世纪50年代的中国农村。他的新著《六论自发性》，也多次提到差异化存在的必要性。例如每一座城市都一模一样，按照城市的模样来规划农村，创造出一种非常有秩序的，干净的生活空间。从自己的生活体验来说，这也是不合理的，因为有部分不被城市接纳的群体就不能生活下去。

讲到这里想起了《人行道王国》，那些在街头谋生的人，看似杂乱无章，但是他们却有了一套自己的规则。

水中林沼：法律中自发秩序的绝佳例子不就是普通法么？ 整个普通法都建立在判例的基础上，法条也是从过往判决中抽象出的原则。 在大观天下志微信公众号，有翟志勇老师关于普通法的九篇文章，内容质量不输得到上的课程，完全可以称之为【翟志勇•普通法九讲】。 推荐给大家。

林升芽：想起了一个成语，叫“约定俗成”。生活中很常见，比如要去对方家里，要提前打电话或发信息通知对方，一是确认对方有没在家，二是让对方提前准备避免冒昧打扰。再比如进门前要先敲门等等。

术子米德（吴惠敏）：🤔☕️🤔☕️🤔 自发秩序形成的乡间乡间小路，至少需要时间间隔这个约束作为必要条件，也就是说第一个走的痕迹，要在其被时间磨平之前，影响到第二个、第三个…，如此才能走出那条乡间小路，对吧？

佘天俊：自发秩序，是自然演化，日积月累的结果，毫无疑问这必定符合进化规律，不过这里另外有一个时间变量。 乡间小路，是一种自发秩序，没有集体商议，不损害任何人利益的情况下完成的秩序，但是在讨论乡间小路的时候，其实是站在乡间小路成形之后，如果站在什么都没有的那个时刻，是等待走出一条乡间小路还是先开一条路，又或者乡间小路成形以后，是不是要修修宽，让通行速度更快些，也都是问题。 人为设计和自发秩序，似乎是2个不同维度的东西，人为设计应该是静态的，我现在设计一个怎么样的方案，这个静态方案执行完以后，将控制权交给动态的自发秩序。这就好像价值理性和工具理性，先用价值理性判断，然后用工具理性执行。 哈耶克反对的是在人为设计之后，依然要用人为设计来控制，保持设计不变。理性的自负，可能是否认自发秩序对系统做出的改变。

fanxy：经济学里有很多这种例子，比如说国际贸易中的引力规律，是指两个国家之间的贸易量和他们的地理距离成反比，与这两个国家的经济规模成正比。

虽然这个规律看起来很像是牛顿的万有引力公式，但这显然不是造物主的安排，也不是哪个国家或国际机构计划的结果，而是现实经济中千千万万个主体自发选择的结果。

用户69786863：我认为自发性和理性是处于不同纬度的两种概念，建筑设计中有很多常见的案例，例如城中村，没有经由刻意的规划和专业的设计，完全由驻地村民自发建设。虽然它满足了乡村向城市过度的需求，但不合理的规划和建设导致其内部居住环境恶劣，采光、通风、排水、消防都成了大问题。若是从一开始就从宏观的规划纬度理性的去规划整个村的建设框架，在经由每户村民在微观纬度去自发建设，也许就能在整体合理的情况下最大限度的发挥自发建设的力量。理性的作用是设计好终点和起点把控整体方向，自发性是让人在两点之间选择最时候自己的路线。

得到高研院深圳-龚世堂：“自发秩序”：广场舞！

蒲草之笑：我真的觉得哈耶克和波普尔在很多观点上与老子的“无为而治”不谋而合。

陈雅文：刘老师，您的这个问题让我第一时间想到以前读《经济学的思维方式》这本书提到的高峰期的交通状况，就是一个完美的自发秩序啊。😀所有的汽车彼此首尾相接，车距狭小，然而并不碰撞，一旦有一点点空隙，旁边的车就会抓住稍纵即逝的机会突然并线，车距大的时候就加速，车距一小，就又慢了下来！不论怎么堵车，我们最终都会到达终点！😀