18.5 | 淳朴与堕落：两种穷人形象的较量

欢迎来到熊逸书院。今天我们要谈的是狄更斯的第二篇圣诞小说《古教堂的钟声》，还会介绍荷加斯的两幅版画。你只需要记住一个观点：底层民众到底是淳朴的还是堕落的，该得到帮助还是该被隔离，这曾是工业时代的严峻议题。

（1）强者之光与看不见的手

如果我们站在外星人的角度，把地球上的人类看作某种动物，因而可以采取价值无涉的态度的话，我们对斯克鲁奇很可能会有更多的欣赏——他更擅于适应环境的改变，他是进化意义上当之无愧的强者，而强者表现出来的生命力总是闪光的，冷酷的强者比苟且的弱者更有美感。借用威廉·布莱克的诗句：

老虎！老虎！黑夜的森林中

燃烧着的煌煌的火光，

是怎样的神手或天眼

造出了你这样的威武堂堂？

这样的诗句显然不是绵羊能够欣赏的，而人类也向来缺乏对等的热情来歌咏绵羊。

其实，为了得出这样的推论，我们倒也不一定站在外星人的角度，只要站在尼采的角度就可以了。绝大多数人都有十足的厌恶尼采的理由，非如此则不人道，非如此则不能达至“天下和平，人间友好”。但是，能否达至“天下和平，人间友好”，斯克鲁奇会有半点介意吗？

崭新的社会格局似乎使熟人社会里的利他主义变得不再必要。无论是向遥远的灾区捐一笔钱，还是救助一名贫困山区里的失学儿童，这些施舍往往并不会使施舍者本人的境况变得更好，拒绝施舍往往也不会使他的境遇变得更坏，除非是公众人物和树大招风的企业。人虽然仍然是群居动物，但协作关系从小部落变成了大城市和大世界，每个人都在无所察觉的状态下和世界各地的许许多多的陌生人分工协作。彼此素昧平生，所以既不需要投入感情，也无从投入感情。“看不见的手”默默支配着一切，即便每个人都是彻底冷漠的、自私的，也并会不妨碍整个社会以惊人的速度欣欣向荣。

但是，物种之间的奇妙秩序从来不是静态的，而是协同进化所达到的动态平衡，众暴寡、强凌弱的事件每天都在亿万次地重复上演，它和井井有条、欣欣向荣一点都不矛盾。只不过到底哪些众暴哪些寡，哪些强凌哪些弱，如果请克鲁泡特金来讲，他会说这是“种间竞争”的写照，却不是“种内竞争”的常态，世界大战之类的事情其实才是“不自然”的，是人为干预导致的恶果。至于常态社会里的种内落败者，克鲁泡特金和斯宾塞一致相信，都会有善良的人自动自发、自然而然地对他们伸出援手，谁让“互助”是人类的天性呢。

（2）《古教堂的钟声》，狄更斯的第二篇圣诞小说

就在那个寒冷的圣诞夜里，两位肥头胖耳的绅士来向斯克鲁奇募捐：“我们格外需要替那些穷苦人，稍微提供一点补助物品，因为他们目前受苦受得很厉害。”

斯克鲁奇给出很尖刻的反问：“难道没有监狱么？”

他毫不掩饰，认为监狱和恤贫局之类的机构才是穷人应有的归宿，既然有这样的归宿，募捐就是毫无必要的事情。那时候恤贫局的条件并不比监狱更好，许多贫民是宁死也不愿意住进去的。但这又有何妨，斯克鲁奇说道：“如果他们宁愿死的话，他们还是死掉的好，同时还可以减少过剩的人口。”

穷人到底该不该活着？事实上无论该与不该，都属于一种价值判断，而价值判断从来是没有定准的，只取决于何时何地何种观念占了上风。（附录1） 

当大都市取代了小市镇，当汽笛声掩盖了田园牧歌，也该是价值观新旧交替的时候了。在这种当口，斯克鲁奇式的冷漠倒也不足为奇，真正离奇的是，就连穷人自己也开始质疑自己究竟有没有生活的权利了。

在狄更斯的第二篇圣诞小说《古教堂的钟声》里，主人公托贝就是这样的一个穷人。狄更斯赋予了他勤劳、乐天、淳朴这些我们在文学作品中的穷人身上最容易看到的优秀品质，我们对此当然不会感到意外。托贝是个年老体弱的快递员，勤劳淳朴，只靠一双飞毛腿在雾霾肆虐的伦敦城里往来驰骋，半点也没有《魔女宅急便》那般的诗意。托贝自己倒不觉得有多辛苦，也不存着什么发财致富的心思，他的忧虑来自一种模糊的感受，感到这座城市正在酝酿着一种敌意，以至于连他自己都在怀疑，穷人到底有没有生存的权利。（附录2） 

但托贝很快就释然了，因为他从女儿梅格的眼睛里看到了穷人生活权利的铁证：“那是一双美丽、忠贞、闪烁着希望之光的眼睛。”

至此，阅历丰富的读者且不忙质疑狄更斯对穷人的高度美化，让我们姑且假定这样的理由可以成立，那么，依着其中的逻辑反过来问一下的话：如果梅格的眼睛里透出的光彩既不美丽，也不忠贞，既不清新，也不欢快，他们是不是就失去了那一点在这个世界上做人的权利了呢？

事实上，“既不美丽，也不忠贞，既不清新，也不欢快”，这才是大概率上的存在。18世纪英国最富盛名的风俗画家威廉·荷加斯的画作可以使我们很直观地看到当时伦敦底层社会的龌龊与沉沦，尾随而至的维多利亚时代犹有过之。

我选了两幅荷加斯的画作。第一幅画的标题是《金酒巷》。原画两景一组，题目合称《啤酒街与金酒巷》，描绘伦敦底层社会的堕落生活，触目惊心。金酒又叫杜松子酒，原本是一种药酒，后来沦为穷人的鸦片。我自己就爱喝这种酒，它有一种略泛苦味的草药清香。我这样的坦白需要很大的勇气，因为英国社会改革家弗朗西斯·普雷斯有过这样的观察：“穷人只有性交和喝酒这两种娱乐，后者更受欢迎，因为它不但更廉价，产生的后果也比前者更易承受。”狄更斯的小说里常常写到金酒，它和它出现的场景几乎总是令人不快的。

第二幅画的题目是《妓女生涯》，补足了普雷斯所谓穷人仅有的“两种娱乐”。它其实不是孤立的一幅画，而是由6幅版画组成的一个完整系列，描绘一名美丽的乡下女孩进城之后如何一步步堕入风尘，年仅23岁便死于性病的荒唐而悲惨的遭遇。我选的是其中的第4幅。

新兴的大都会犹如一个凶险而不动声色的魔王，轻易毁掉一个个来自旧秩序的不知设防的好人。

这组版画是荷加斯的成名之作，正版以每套一基尼的价格限量销售1240套，然后便迅速淹没在盗版的海洋里。以妓女为主角的、充满着道德警示意味的画作受到如此的追捧，这是今天的人们很难想象的。

对穷人世界里的灰暗一面，狄更斯绝不是不清楚的，所以在《古教堂的钟声》的后文里，当梅格和恋人理查德欢欢喜喜地准备在新年结婚的时候，狄更斯安排了一位高高在上的丘特参事大放厥词，说穷人结婚不会有好结果。（附录3） 

今日思考

你可以说“贫穷不是他们的错”，但如果你就住在金酒巷旁边，有人趁着黑夜杀掉了那些酗酒、卖淫、喧闹的人，你会不会嘴上谴责，心底却在庆幸呢？欢迎在留言区谈谈你的看法。

今日得到

最后让我们简单温习一下。今天我们谈到狄更斯的第二篇圣诞小说《古教堂的钟声》，用荷加斯的两幅版画来做参照。你只需要记住一个观点：底层民众到底是淳朴的还是堕落的，该得到帮助还是该被隔离，这曾是工业时代的严峻议题。

就到这里吧，我们明天见！周末有加餐，不要错过。

附录1

比如汉人看匈奴，说他们“贱老贵壮、气力相高”（王子渊《四子讲德论》），还说他们“人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以烝（zhēng）报为仁义”（刘孝标《辨命论》），总而言之尽是些禽兽不如的孽种。

所谓烝报，是乱伦的一种形式。父亲死后，儿子娶庶母，是为烝；哥哥或叔父死后，弟弟娶寡嫂，侄子娶婶母，是为报。在匈奴社会里，烝报婚不是可选项，而是必选项，是男人应尽的义务，所以才叫“以烝报为仁义”，汉人看不惯。

但在匈奴，非抢劫则不足以为生，非烝报则不足以保护妇女儿童，所以自然而然就会形成这样的道德观。就一个具体的匈奴人而言，即便他有超常的觉悟，宁肯饿死也不愿抢劫，但他还要知道，游牧比务农更是一桩靠天吃饭的事业，牧民比起农民还更不容易储存食物，所以抢劫是和畜牧互补的必要的生存手段。那么，即便自己不怕饿死，但也该为自己的族人，为了这个大集体去光荣地抢劫啊！而抢劫总是和武力冲突相伴随的，那么，“以诛杀为道德”也就完全顺理成章了。所以，从集体主义、爱国主义（即便匈奴人没有像汉人一样建国）的高度来看，一个匈奴人倘若不“以诛杀为道德”，这反而是很不道德的。

附录2

狄更斯安排了托贝的一番自言自语：“‘看样子我们的事情不好办，要办也办不好，我们是好不了啦。’托贝说道。‘我在年纪轻的时候没读过几年书，在这块地面上我们有没有做人的权利我也弄不明白。有时想想我们应该有的——有一点权利；有时我又觉得我们这些人一定是让人讨厌的，不该活着。有时候我会糊涂得连我们这些穷人究竟有没有用处，是不是生下来就是没用的这样的问题也答不上来。我们好像是一些叫人骇怕的东西，好像给人家添了许许多多的麻烦，人们老是在说我们不好，老是在提防我们。我们这些人的事把报纸的版面都占满了，不是这种事情就是那种麻烦。还说什么新年！’托贝伤心地说道。‘别人熬得住，我也熬得住，不大会有熬不住的时候。我比许多人还强一些呢，因为我就像一头雄狮那么健壮，而别人并不是个个都那么健壮的。可是我们要是真的不配过新年——要是我们确实让人讨厌，不该活着——’”

附录3

《古教堂的钟声》：“‘你说你要结婚’，参事先生说，‘这事对你们姑娘家来说是非常不妥当，非常不慎重的！不过这且不说。你结婚之后就会同你丈夫吵吵闹闹的，结果成了一个愁眉苦脸的妻子。你会说这是不可能的，但是你肯定会的，因为我是这样说的。我预先给你一个应有的警告，我决定要取缔愁眉苦脸的妻子，所以，今后你有了事可别来找我。你还会有孩子——男孩子。当然，这些男孩子长大以后会变成坏孩子，他们在大街小巷到处乱窜，光着双脚，没有鞋袜。注意，我的年轻朋友！抓到他们我就立即判他们的罪，一个也不饶，因为我决定取缔光着双脚的男孩子。也许你会中年丧夫，这是很可能的，他丢下你和一个婴儿。那时候你会被迫离家，流落街头。呃，亲爱的，别流浪到我家附近来，因为流落街头的母亲我也决定要取缔。所有年轻的母亲，不管什么样儿的，我都要取缔。不要拿疾病做借口来求我，也不要拿婴儿做借口，因为所有的病人与婴孩——我希望你懂得做礼拜，不过恐怕你不懂——我也决定要取缔。倘若你不顾死活、忘恩负义、不敬不孝、弄虚作假，想要投河或者上吊，那我是绝不会怜惜你的，因为我决定要取缔自杀！我最大的决心，’参事先生脸上露出了洋洋自得的微笑说，‘莫过于要取缔自杀了。所以，你可不能来这么一下子。这话是这么说的，对吗？’”

这番话说得梅格面色惨白，但参事先生还有一番火上浇油的话要对理查德说：“你要想结婚做什么？傻小子，你要想结婚做什么？倘若我是一个像你这样相貌端正、年轻力壮、身材魁梧的男子汉，变成一个窝囊废，把自己系在女人围裙带上，我会感到羞耻的！唉，你还不到中年，她就要变成个老婆子了！那时，随便你走到哪里，后面都跟着一个邋遢女人和一群叽里呱啦乱叫的孩子，那样子多么可悲呀！”

这位参事先生在故事里是一个彻头彻尾的反派，是一个比斯克鲁奇还要过分得多的人物。但在我们义愤填膺之余，必须想到他那些尖酸刻薄的话偏偏道出了底层社会的生活真相，不然梅格和理查德也不会受到那么深刻的触动，被这片乌云笼罩了一生。

梅格和理查德这样的文学形象是我们很熟悉的，作家的对穷人的悲天悯人的情怀也是我们很熟悉的，但我们有必要知道，还有很多作家，甚至是比例上的多数，站在另外的立场上。王尔德的高高在上是我们在上周已经领教过的，其他的名作家里，小狄更斯9岁的福楼拜嫌恶劳苦大众，认为无论任何人，任何努力，都无法提高他们的素质。小狄更斯28岁的哈代比较矛盾，他虽然会把闪光的底层人物当做小说的主角，比如《德伯家的苔丝》和《无名的裘德》，却不会像狄更斯这样热情洋溢地赞美他们。弗吉尼亚·伍尔夫彻底不接地气，在布鲁姆斯伯里的精英圈里享受着文化沙龙女主人的优越。这正是尼采的超人哲学在知识界大行其道的时候，所以狄更斯的努力很有几分难能可贵。

那么，回到我们先前的问题：如果梅格的眼睛里透出的光彩既不美丽，也不忠贞，既不清新，也不欢快，他们是不是就失去了那一点在这个世界上做人的权利了呢？接下来的问题是：富人对穷人的慈善是否也因此而失去了理据呢？

热门留言

李盈：人性有利己自私的一面，这也是生物进化留下的特征之一，如果有人趁着黑夜杀掉了那些酗酒、卖淫、喧闹的人，我们可能心理是五味杂陈的，但免不了会有庆幸的一面。当然，也绝不止这一种心态，比如我们可能会担心这个杀人犯也会终结了自己，或失去了喧嚣，世界会变得冷清等等。

世界是多元化的，不能只有斯克鲁奇，也不可能只有拖贝，就好比进了热带雨林，我们不可能只看到参天大树；进了热带草原，我们不可能只看到狮子猎豹。任何物种都不是孤立存在，都会以各种各样的形式影响周围的事物，富人要感谢穷人，如果没有那么多所谓自甘堕落的穷人，富人从哪里积累财富呢？

超然真人· Valerian：推荐大家去看下《关系攻略》里《如何避免被变态杀人狂杀掉》的那篇，军师给我们的的提供的最有效的方法是————成为有钱人。 因为变态杀人狂大多是穷人，并且他们也只有能力杀掉和自己差不多的穷人

熊逸(作者) 回复：同推荐。我也看过这篇

Tiger：穷人？富人？我们认知格局中的“穷”就是财富上这一个维度？如果没钱的穷人眼睛里也只能看见钱，他确实太穷。如果富人眼中只有“穷人”，甚至要在黑夜杀了嘈闹的醉酒者和妓女，难道他就不贫穷？自己认知格局中视野只能看见“穷人”，甚至还容不下TA们生存。这又是何等的贫穷？

醉酒和性交不是缺钱穷人的标志，有钱富人纵欲贪杯的也不少，之所以威廉·荷加斯能看见这点，实则是他自己也是贫穷者，可能他有很多现金。

让自己存活和存在是任何一个人的本性，贫穷与富裕也是相对的，我们认为别人穷只不过我们在无意识应用了自己的评判标准，当然我们绝大多数都是以金钱去衡量，因为这种标准直接简单不容易出错。当当一个人只能关注某一个场景时，他就是那个被关注关注场景的穷人。霍金在他的物理世界里依然感觉自己很贫穷，资本家在他的资本世界里依然感觉自己很贫穷，而一个人总是在关注金钱匮乏者的世界，他的视野真的很贫穷，他难道没有别的地方刷成就感吗？甚至要通过取他人生命？

你的视野角度决定你所理解的贫穷，而最富裕的人是一个无限广阔的胸怀，包容世间万物。金钱极奢者无论他做什么只要不是强制剥脱他人自由和快乐就由着他，金钱极穷者他只要不是强迫他人随他喝多少酒和如何性交与我何干？

每个人都企图用自己的认知解释自己眼中的风景。这个世界人人都是穷人。

这个观点有剧毒，慎思！我也非常非常想有钱，并用非强制非强迫的方式影响他人霸占TA们的自由，竞争是这个世界的原生态。

黄文俊：富人对穷人的慈善，改变的不是穷人人、而是富人自己。

木头离：今日两个极端的问题，看了几看，感觉呼吸不畅，心中惶惶……

『极端杀掉堕落后内心的声音』

这个问题，这个设问，像是“开膛手杰克”从遥远的过去穿越回来，质问你我的内心： 杰克：“嘿!伙计!感觉怎样，我这事儿做的解气不？” 我：“……” 杰克:“嘿嘿!伙计，我只是做了你想做却没有胆子做的事儿，是不是？” 我（颤抖着）：“不是的!” 杰克：“哼！你心里可不是这么想的!你会再想，杰克这个倒霉蛋，让它做恶人，罪人去吧!虽然我也感谢他，感谢他让世界恢复了片刻的安宁清静……” 我已忍不住夺路而逃，那背影要多狼狈有多狼狈。内心的道德感让自己去谴责这个刽子手，生命平等神圣不可侵犯；但潜意识里，让这个世界平静起来的感觉，又扑了上来，感觉一丝的快意。 脆弱的道德，不可信的人性，路还长着呢!

『富人对穷人慈善的理据』

《古教堂的钟声》塑造的个中形象，勤劳朴实的穷人，开始质问起了自己生存下去的意义，问的越多，好像就越没有什么理由生存，最后，在要崩溃的时候看到了“纯净的眼”，这一看，仿佛就像找到了生存意义，为了守卫这新生的“纯净”。

可是，参事的出现，像是恶魔一般的，再一次拷问着悲哀的生活，像是下毒一般的分开离间，直到他们信念崩塌。

再一步，还有那原本有着纯净的眼睛的小女孩，因为生计，早早的出卖身体，出卖仅剩的纯净，也早早的失去了生命。更是深深的谴责了，知道了这样的悲哀，还有把一个纯净的生命再带进这个世界吗？

这也仿佛是在告诉那些富人们：“看看吧，你们的慈善，最终会毁掉纯净的!”

可是，事实不是这样的，富人的慈善，就像每个人的恻隐之心一样，是在我们人的天性里的，有一点，但也仅仅是一点点。

兆丰年：金酒，又名叫杜松子酒（geneva）或琴酒，最先由荷兰生产，在英国大量生产后闻名于世，是世界第一大类的烈酒。金酒按口味风格又可分为辣味金酒、老汤姆金酒和果味金酒。

金酒不用陈酿，但也有的厂家将原酒放到橡木桶中陈酿，从而使酒液略带 金黄色。金酒的酒精度一般在35一55之间，酒精度越高，其质量就越好。比较著名的有荷式金酒、英式金酒和美国金酒。

熊老师好酒量呀！

熊逸(作者) 回复：忽然想起来，补充一点：《名侦探柯南》里的黑衣组织里，把工藤新一变小的那个人就叫gin，不知道为什么取这个名字，很不符合人物形象啊

帮主jym88978634：生命的权利是不可剥夺的，如果我容忍乃至认可这样的事情发生，那这个社会发展的一个产物必然是集中营。

北大周其仁教授有个很精彩的定义：文明的一次次传承和复兴就是一步步找回对人的尊重。社会的发展前进的目的就是充分的个人解放，也就是人权的完全实现。

贫穷，在以前和现在的社会形态里，就一直存在，到现在甚至还有扩大的趋势。但不管怎样，社会一直在前进，人类的生活水平也一直在提高，人权实现的程度也越来越高。这就是我们始终保持人权至上的原因。这是整个社会得以前进的基础。

人生而平等。这是观点。 因为不同的出生环境，每个人都会有不同的阶层限制，必然是各人有个人的权利，必然是不平等的。这是事实。 看一个社会有没有希望，就看它能为底层民众能够提供多少改变不平等现实的平台和途径。

朱晨光：假如我是一个富人，而且很有教养，对于生活在同一条街上的酗酒、卖淫、喧闹的穷人，自然是希望越少越好。但这并不意味着他们没有生存和生活的权利，也没有人有谋害他们的正当性。他们的死不会让我感到庆幸，因为富人和穷人本来就井水不犯河水，穷人不会直接冒犯我的生活，对我有生命威胁。因此，他们的死更可能会勾起我的一些怜悯。

如果我是一个窝在同一条街上的老实的穷人，平时净受这些酗酒、卖淫、喧闹之徒的欺压，因为穷人欺诈穷人是常有之事。那么，我恨不得亲手了结了他们，穷人一无所有，很容易变成亡命之徒。如果有人代我杀了他们，我应该会感到庆幸，但绝无半点谴责。

还有一种人介于两者之间，即富有但没有教养。他们讨厌那些酗酒、卖淫、喧闹的穷人，穷还如此嚣张，根本不把富人放在眼里。他们的眼里容不得沙子，巴不得他们一个个被突突掉。但作为富人，为体现自己的身份，还是会假惺惺地谴责一下，其实内心别提有多开心了。

八期二班—程宇镳—医疗器械：某种程度上儒家学说以及基督教作为廉价信仰（这不是贬义），为阻止穷人堕落和阶层流动提供了可能性。穷人不是天生的道德高点也不是理所当然的低点。但是贫穷总体而言是道德的障碍。

diceking：笔记 今天的“一个观点”，似乎是对“两类对立观点并存”的事实判断。

当道德的通用性、稳定性、真理性被打破之后，“人道”又是什么呢？但找不到道德和正义，我们内心的安全感靠什么来支撑，金钱吗？当“上帝死了”，我们是该欢庆，在经济科学的发展中，每个人都有了可能独立思考“寻找人生价值”的幸运；还是要恐慌，每个人都被迫独自面对“人生本无意义”的灾难？ 一百多年前，工业化中的英国人、欧洲人痛苦思考的问题，今天正在城市化的中国人，也正在面对。一百年他们都想出过什么？不求有正确答案，只希望熊逸老师继续引荐一些可供参照的思想。

作业 这一周的“今日得到”都是“你只需要记住一个观点”，看似轻松，显得温情。而这周“每日思考”的提问，却一个比一个冷酷无情的，直指内心。 对今天的问题，不愿承认心底的庆幸，但只要曾说过、想过、点头认同过“把所有的人贩子都直接枪毙”，我就曾是一个“庆幸者”。想起一个叫《人类清除计划》的系列电影，若有可能，我会拿着枪走上街头吗？“庆幸者”与“行刑者”的区别是道德，还只是能力和胆量？

得到用户：这段时间你太强调斯宾塞的社会进化论，再结合冷冰冰的经济学来解释社会的演化，这是你自己的观点还是介绍一种社会学观点？

熊逸(作者) 回复：我没观点，只是介绍一下曾经出现过的惊人观点而已。因为严复的努力，这种观点里的一部分已经在中国深入人心了，只是大家习焉不察而已，也没有想过逻辑一贯性的问题

多巴胺犹有尽时：穷帮穷，富帮富！富人与富人相交，有更多利益空间可以周旋，有规范的方式和惯例。而穷人和穷人之间，没有什么可以共同经营的利益，只好反复强调感情，因此显得温情脉脉而已！

Aming：底层是堕落的。但是应该被帮助。工业设计底层是最下级的齿轮。没有这级齿轮整个工业社会就会垮台。 底层的堕落来自于上升通道狭窄。一旦处于底层，看不到未来的希望。当没有希望的时候及时行乐是最优选择。所以他们的堕落也有不得已的因素。

符春迩：对于今天的问题：“如果你就住在金酒巷旁边，有人趁着黑夜杀掉了那些酗酒、卖淫、喧闹的人，你会不会嘴上谴责，心底却在庆幸呢？”我的回答是：会的。我们似乎经历过这样的环境，比方稍早一些的城中村某种程度上就是这样的写照。住在这样的环境里，你会对这样的人不由自主的产生深恶痛绝的感觉。

Ray：这两天老师的问题都有些考验人性啊 今天的问题我倒愿意站在所谓的道德高点 认为不应该有人做这种事 而且我也并不会暗中窃喜 如果我住在金酒巷 跟那些被杀掉的人属于同样的人 也每天做着同样的事 那么我非但不会窃喜反而会害怕 因为我也会担心下一个被杀的会不会是我 如果我与那些人不同属于积极向上的人 那么我应该考虑的不是如何除掉他们 而是我自己如何才能尽早离开这个地方 杀掉几个人不会改变这个地区的面貌 也不会提高金酒巷的生活品质 因此我不应该窃喜 而是更应该努力赚钱 离开是非之地 有一点小感触 许多文学作品没有写明白富人为什么富 其实也没有写明白穷人为什么穷 一个身上拥有诸多优点的人为什么一直无法摆脱贫穷呢 有一点说不通 也许在文学作品中有时需要他穷才能引发更多人的共鸣 但在现实生活中 如果一个人拥有那么多优秀的品质 他应该可以努力摆脱贫困的

文祥45416618：熊老师早上好！您看书都力透纸背了，佩服！今天的思考题和附录中的内容都可以构成永恒的话题。整体与局部、大众与个体，他们之间的利益、矛盾如何协调？各种主义、理论、学说纷纷登场，有的讨论或许未及深入，就急忙实践了。有的在实践或讨论中又忘了初始目的，为讨论而讨论，为实践而实践。如果真能跳出界外观察，世界无限，宇宙无限，问题无限，个体有限，以有限追无限，仅此而言，就该对人这一物种表示敬意。

起飞：老师今天的提问我想到了另外一句话“丑不是你的错，出来吓人就是为你的不对了” 在回答老师的问题之前有三个自己的问题 杀掉他们的人是谁呢？ 我们又将被谁杀掉呢？ 对他们下手的人为什么要杀掉他们的。 社会是人类组织形成的生态当一个物种消失的时候可能是某种灾难的开始。 贫富高低总是相对的是硬币的两面。贫穷低贱这一面是不会再富有高贵还在场的时候消失的 所以当他们死的时候我希望自己的感受能够和其他人死的时候一样没有分别心。告诉自己只是花又谢了

尖峰少年：我想，富人有富人的活法，穷人也有穷人的活法，存在即合理，穷人可以活。富穷不恒定，穷人中也会致富，富人中也会返贫，但是每个不同位置的人都可以选择自己的活法，错就错在选择了不是自己的活法。

赵强：看到底层人被消灭，开始可能会有“幸灾乐祸”的感觉，但是后面会有“兔死狐悲”的感觉。每个人都有自己的阶层，平时一定要跳出自己阶层的思维模式，你就算是中层或高层，也要保护底层人。 1. 从社会化协作看，底层人也承担了一定社会分工，也是社会不可或缺的。2. 阶层构成是相对的，底层不在了，中层就会滑落到底层。3. 为了保护自己，不能让任何人被随意消灭，纳粹屠杀犹太人的和富人消灭穷人的逻辑是一样的，你有什么理由不被消灭。4. 生物本质，保持更多人类数量，就是保留了基因多样化，穷人也有理由结婚生子，对富人也有潜在的利益。 但是，上述理由，在未来人工智能带来的大变革后，不知道还能否成立？

Cherisdr：好熊早 曾经看过一本小说，那本书描述的价值观念对我形成了很大的冲击，以至于大学的时候我整个人对外表现的种种只能称为异类。看到今天的专栏我仿佛找到了同类。 我非常讨厌古文，尤其是在高中的时候。不仅仅是因为考试，更是因为最后的作文，我的作文总是跑题，实际上我也不清楚他们到底想让我写下什么，于是乎我高中的语文成绩竟然不及格过，而且是很多次。当然还是比英语高的。 大学的时候接触了那本书，从此爱上了人与人交流使用古文那种形式，其中有一部分描述的是主角以人的身份和神相处的日子，当然后来主角也成为神，神与神之间的相处和神与人之间的相处又变得不同。那种悲天悯人的情怀可以说只有是同类或者说有相同遭遇的不同种族才会出现。 以我现在的价值观念来看，他们的死，我不会同情也不会幸灾乐祸，但不能保证的是以后的日子我还维持这个观念不变，最后我更希望我能够保持这个价值观念不变，因为现在我的生活状态更像是一脚陷入社会的泥坑里刚刚拔出来的人，我会观望一段时间在选择下一步怎么走。还是平静的听熊老师讲课吧！