3.1 |《周易》正宗

（1）女大十八变

是的，上个月。就在上个月的某一天里，我近距离观察了某位《周易》“大师”的算卦全过程，眼睁睁看着他从我一位亲人的手里骗走了一千元。我知道大家会有疑惑：“人家为什么不就近找你来算，偏要舍近求远？”耶稣早就替我回答过这种问题：“先知在本乡本地从来得不到尊重。”^_^

我还能怎么办呢？只能希望这个专栏的读者里边没有我的同乡了。

话说回来，无论是网上的、开店的、摆摊的、电脑程序的，各种打着《周易》旗号算卦的，其实绝大多数都不是《周易》正宗，而是京房纳甲、子平八字之类的东西，甚至就是一堆“以其昏昏使人昭昭”的大杂烩，反正只要能搬出一串可怕的专业术语把人吓到就好。只因为《周易》招牌最老，字号最硬，所以谁都想借《周易》的名号。我们可以有一个很简单的辨别方法：“大师”只要让你报出生日期之类的个人信息，我们就能判定这不正宗。

那么，究竟什么才是正宗的《周易》算法呢？大致来说，先想好要预测什么事，然后用五十根蓍（shī）草来做运算。蓍草是一种很特殊的植物，大家找不到的话不妨就拿五十个围棋子或类似的东西就好，经过十八轮演算就可以算出一卦。为什么说“女大十八变”而不是“十七变”、“十九变”，源头就在这里。只有经过十八变，这才完整了，成熟了，发生质变了。

话说回来，算出一卦之后，再从本卦求出变卦，对照《周易》里的卦爻辞就可以占卜吉凶了。今天我们常用的“变卦”这个词，原本就是一个算卦术语。

我们翻开《周易》，一共六十四卦，每一卦都有卦辞和爻辞。第一卦是乾卦，内容如下：

乾：元亨利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

以上就是乾卦卦辞和爻辞的完整呈现，很多词语都不生僻，这要感谢降龙十八掌。让我们从头看起：“乾”是卦名，跟在卦名后面的“元亨利贞”就是卦辞。如果我们遇到需要以乾卦卦辞定吉凶的情况，那么“元亨利贞”就是我们的答案。至于“元亨利贞”到底是什么意思，解释起来不但很复杂，而且歧义纷纭，但如果根据主流解释简而言之，那就是“大吉大利”，反正不是坏事。

一卦由六爻构成，每一爻还会有自己的爻辞，也就是解释吉凶祸福的语句。乾卦六爻，从下往上依次是初九、九二、九三、九四、九五、上九。以“初九”为例，“初”用作定位，表示这个爻是卦里边的第一爻；“九”用作定性，表示这一爻是阳爻。再看“九二”，“九”是定性，表示阳爻；“二”是定位，表示这是卦里的第二爻。以此类推，“上九”，“上”是定位，表示这一爻是卦里的第六爻，位置在最上边；“九”是定性，表示这一爻是阳爻。

在定性规则里，“九”表示阳，“六”表示阴。如果有一个爻名叫“初六”，我们就能从规则知道它的排序是第一，性质是阴。所以《九阳真经》是个合理的名字，但《九阴真经》就不合理了，应该叫《六阴真经》才对。

为什么还有个“用九”呢，难道还有第七爻存在？当然不是，在所有六十四卦里，只有乾、坤两卦才有“用”这一段爻辞，乾卦是“用九”，坤卦是“用六”。这是一种很特殊的安排。究竟为什么，虽然推论很多，但也仅仅是推论而已。

（2）《周易》能处理怎样的问题，不能处理怎样的问题

每一爻后面跟的那段话就是它的爻辞。比如乾卦初九爻，它的爻辞就是“潜龙勿用”。如果你算卦的结果是以乾卦为变卦，只有初爻发生变化，那么“潜龙勿用”就是关乎你吉凶祸福的答案。

有必要说明的是，算卦的基本原则是对具体的事情算卦，而不是泛泛地算一个人的未来命运。这就是为什么我在前边讲过，凡是让你报出出生日期或什么私人信息的都不是《周易》正宗。比如你要算的这件事情是：明天你要和大内高手比武，用什么招式才能赢他？那么很明显，《周易》给你的答案是“潜龙勿用”，意味着你只要用降龙十八掌的第一式就能取胜。

当然，这就属于错误的问题导致错误的答案，《周易》其实处理不来这么具体的问题。我们常会看到质疑算卦“大师”的人这么说：“你要是真会算，就把下期彩票的中奖号码算出来！”这种质疑，其实也是不懂《周易》的表现，《周易》本来就处理不来这种预测。

比较合乎规范的提问应该是这样的：“明天我就要和大内高手比武了，这一去到底是吉是凶，拜托您老人家给我算上一卦！”

如果演算的最终结果是“潜龙勿用”，意思就是：最好别去，就算你真是一条龙，这种时候你也应该低头趴着。

答案仅此而已吗，没有更细节的内容吗？

是的，《周易》只能预测到这种程度，那种预测出很多细节的传说要么是对《周易》的神化，要么出自算卦大师的个人发挥。

好吧，我们倒也可以接受这种程度的预测，但它到底准不准呢？

我可以很负责任地说：准，百分之百的准！

也许你不服气，那么，让我们设想一种情况：虽然你拿到了“潜龙勿用”的爻辞，但你怀着作死的豪情，第二天还是上场比武，竟然还打赢了，这是不是就能证明《周易》不可靠呢？——当然不能，《周易》是可靠的，之所以没有应验，只能说明给你算卦的那个人学艺不精。

那么，追加一个条件：如果给你算卦的人是公认的易学第一高手呢？

那依然不能证伪什么，道理很简单：塞翁失马焉知非福，塞翁得马焉知非祸，比武的小胜利当中隐伏着大的灾祸，之所以让你“潜龙勿用”，不是说你比武会输。

好吧，再追加一个条件：如果你赢了比武之后，一辈子顺风顺水，最后得了善终，是不是总可以盖棺论定了呢？

也不可以，灾难难道一定应在你的头上吗，难道就不能应在你子孙头上吗？在古代思维里，家族属性重于个人属性，不像我们今天这样强调个人。这是古代社会的一种普世现象，从家族意识到个体意识的转变发生得相当晚近。

好吧，再追加一个条件：如果你的儿子、孙子非要和《周易》较劲，一辈子活得顺风顺水，这总可以盖棺定论了吧？

很遗憾，还是不可以，因为“子子孙孙无穷尽也”，直到你的某一世孙终于遇到挫折了，这才见出当年的铁口神算名不虚传。

这倒不是笑谈，而是说，《周易》算卦这种事是不可能被证伪的。而且，古人真的是用上面这种思路欣然接受《周易》算卦的不可证伪性。我在《王阳明：一切心法》这本书里，讲王阳明家世的时候就讲到过这种情况，这是明朝的事，而如果远溯先秦，《左传》也不乏这样的例子。

现在，让我们回到《周易》的算卦流程。从演算到查阅卦辞、爻辞，再对卦辞、爻辞加以解释，这就是一套完整的算卦流程。按说找到了和演算结果相对应的卦辞或爻辞应该就算结束了，但问题是，那些卦辞、爻辞非常令人费解。

这倒不全怪时间久远，即便在周代，在那个《周易》兴起的时代，专业圈以外的人，哪怕是贵族知识分子，一般也看不懂卦辞、爻辞，那是算卦行业的专业壁垒。所以我们今天到书店翻翻各种《周易》注本，会发现看得越多，头绪就越乱，谁和谁的解释都不一样。

今日思考

那么，在今天的最后，我想留给大家一个问题：会不会有一种抛开卦辞、爻辞，单凭演算结果来预测吉凶的办法呢？如果有的话，它的预测结论会和卦爻辞一致吗？

今日得到

告一段落吧，现在让我们来回顾一下今天内容里的五个知识要点：

• 我们很粗略地掌握了正宗《周易》算卦的基本流程。

• 六爻如何构成一卦。

• 《周易》算卦能处理怎样的问题，不能处理怎样的问题，能把问题处理到什么程度。

• 严格来说，算卦的结果是不可证伪的。

• 用来解读吉凶祸福的卦爻辞晦涩难懂，很难从文字里读出准确的涵义。

就到这里吧，明天再见！

热门留言

薄荷喵：周易对于统治者而言，撇开当时候当时的实用性，起到的应该和春秋类似的作用吧。周易说明了从天、神性角度做某事的合理或不合理性；春秋说明了从人（圣人）角度做某事的合理性或者不合理性。 记得物理学里有个实验（具体名称不记得了，好像是研究电子的？）说明实验的结果会收到实验者主观意识的影响，那中外类似的占卜算卦会不会也这样，一方面可能占卜者的内心会客观影响结果，另一方面占卜者的内心也影响到对卦辞地解释（就如解读儒家经典一样）。所以就算用其他方法，如果占卜者想，也可以用微言大义地解释得到他希望的解释吧。以上是我浅薄的猜想。 ――――――――分割线―――――――― 对于昨天熊老师答万老师内容的理解： 自己整理了个理解大纲（我的能力之内理解到这几个层次）： A关于万老师的“沮丧” （1）第一种沮丧来自于基因自带的攀比心和自我优越感。 （2）第二种沮丧来自于群体认同感没被满足 （3）放大眼界、改变群体划分的角度，问题便不是问题，沮丧也不复存在。 B关于国学的价值 （1）国学不必过分肩负解决其他文明问题的责任：因为国学那些看似自己特有的，不能普遍推行概念（如阴阳），人家文明里也有类似概念。为什么国学一定要扮演处处用得着行得通的角色呢！ （2）国学不必过分肩负解决现在、未来所有问题的责任：中西方的物质、文化都在发展与迭代（何必非要强求大哥大解决你目前的通讯问题呢） （3）哲学是西方的根基，国学是中华文明的根基：看似无用，我们不能用功利主义、过分实用主义的心态去将这树根抽离！ C关于国学的貌似的宗教属性（即仰视、跪着学） 人有“奴性”，需要精神的靠山，国学、宗教、偶像、信仰都是扮演了靠山的角色而已。国学生于古汉语中，古汉语模糊的特性使国学自带宗教属性。 D关于国学要不要发展 为什么一定要发展呢？我觉得理由仍然可以参照关于国学价值的论述。

whywhywhy：看您的专栏别的不说，每天都能新认识几个字😝

苏溢：熊老师太博学，以致看完好似有心得又不知道留言什么...怕上不了台面呀

熊逸(作者) 回复：给你加精，让你上台面~ ^_^

八戒：当看到正在阐述《周易》算卦的不可证伪性时，熊大师话锋突然一转，说由于专栏篇幅受限 不能多讲时心情就鸡冻了:@强烈要求得到专栏放开熊大师的文字限定:）

彼岸唯超越：我略了解些塔罗牌的占卜，尽管古代塔罗师发明出一个叫“共时性”的名词，使其看似依附于某种科学原理，但本质上仍然是非科学的。然而非科学不等同于“无用”或“不准”，塔罗牌许多时候预测的非常准，而这种“准”正如今天所讲的《周易》一般。 抛开熊逸例举的模糊化和诡辩式解读不提，塔罗牌本身还有一种“准”的原因，叫做“自我实现预言”——这是一种心理学上的效应。塔罗牌同周易一样，只问具体事情而不“算命”。在解读塔罗牌的过程中，塔罗师会引导问卜者说出自己的真实想法，通过模糊的牌意，引发问卜者说出自己潜意识中的真实想法。比如一个女孩不知道应该和哪个追求自己的男孩在一起，那么在占卜中，塔罗牌会引导女孩发现自己潜意识中的选择，实际上相当于一种变相的心理辅导。而当女孩自己从塔罗牌中发现答案后，她在生活中又会进一步朝着自己选定的方向努力，比如她会和选定的那个男孩主动联系，自然让两人结果不错，塔罗也就“应验”了。 今天的文章其实并没有深度说明《周易》在心理引导上的作用，因为如果只单纯玩文字游戏，那么《周易》的地位应该和其他五花八门的算命没有区别。但《周易》之所以是《周易》，应该正是其语言和占卜流程上，更容易引导问卜者自己找到潜意识中的答案，并不自觉的朝着那个方向前进。这种巧妙的引导方式，可能才是《周易》如今地位的基础。

韩老师：熊老师在《王阳明》开篇就谈过，即使是现在的很多“成功人士”，也会去找所谓的“大师”求神问卜，说明这不是因为古人愚昧，不是一种历史局限，而是一种人类的心理机制。人类对这个世界的了解实在太少，太希望能从一些不被自己所认知的力量中找到指导性的意见，如果真实世界不存在这种力量，那就自己创造一个。如果真实世界是不确定的，那就自己给自己的世界观中植入几条强因果关系，以此来满足自己一点虚幻的控制感。给我的启示反而是，人类永远不可能真正了解这个世界，要对未知永怀敬畏。

Mr. Du：《周易》与其说是预测吉凶祸福的方法，不如说是给人们展示辩证地思考人生问题的过程。从《周易》的不可证伪性的性质来说，并不符合科学的可证伪条件，因此很多人长把《周易》视为迷信而非科学推论。

从《周易》的推演对他们所相信的确实证据极端重视和极端迷信，以致他们对任何不利的证据都完全无动于衷。还有，他们把自己的解释和预言都讲得相当含糊，以致任何有可能驳倒他们理论的事情，他们都能解释得通。

为了逃避证伪，他们破坏了自己理论的可检验性。把预言讲得非常含糊，使预言简直不会失败，这是典型的占卜者伎俩，使预言变得无从反驳。

但是，如果我们把《周易》当做一种认识世界和思考人生的方式来看，那么是具有指导意义的。不论其中的内容如何，但就其形式就可以看出它演示了整个世界宇宙的规律和法则。任何存在都不是单一存在的，都是相互转化和联系的，从而有祸福相依的说法，它是一种动态认识世界的方法。

那么回到文中的问题，抛开卦辞、爻辞，单凭演算结果来预测吉凶的办法，我想［概率论］应该符合这个要求。在现代科学中，我们通过数据对于现有的条件进行综合分析，从而判断结果的可实施性与否。而在这两者之间，都是基于现有条件对于特定问题的推算，不同之处在于一个结果之后就可以判断概率准确性，而无法判断卦辞、爻辞是否真正正确。

杨朔：熊老师早！以下是今天的笔记

1. 正宗《周易》算卦的基本流程。 ①“大师”只要让你报出生日期之类的个人信息，就能判定这不正宗。 ②先想好要预测的事，用五十根蓍草(一种很特殊的植物)来做运算，五十个围棋子或类似的东西也行，经过十八轮演算就可以算出一卦(“女大十八变”的源头)。 ③算出一卦之后，再从本卦求出变卦，对照《周易》里的卦爻辞占卜吉凶。今天的“变卦”，原本就是一个算卦术语。 ④《周易》，共六十四卦，每一卦有卦辞和爻辞。第一卦是乾卦，内容如下： 乾：元亨利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。

2. 六爻如何构成一卦。 ①一卦由六爻构成，每一爻有自己的爻辞，解释吉凶祸福。乾卦六爻，从下往上依次是初九、九二、九三、九四、九五、上九。 ②以“初九”为例，“初”用作定位，表示这个爻是卦里边的第一爻；“九”用作定性，表示这一爻是阳爻。再看“九二”，“九”是定性，表示阳爻；“二”是定位，表示这是卦里的第二爻。以此类推，“上九”，“上”是定位，表示这一爻是卦里的第六爻，位置在最上边；“九”是定性，表示这一爻是阳爻。 ③在定性规则里，“九”表示阳，“六”表示阴。如果一个爻名叫“初六”，“初”用作定位，排序第一，性质是阴。 ④为什么有“用九”？在所有六十四卦里，只有乾、坤两卦才有“用”这一段爻辞，乾卦是“用九”，坤卦是“用六”。

3. 《周易》算卦能处理怎样的问题，不能处理怎样的问题，能把问题处理到什么程度。 ①每一爻的话就是爻辞。比如乾卦初九爻，爻辞是“潜龙勿用”。如果算卦的结果是以乾卦为变卦，只有初爻发生变化，那么“潜龙勿用”就是关乎吉凶祸福的答案。 ②有必要说明的是，算卦的基本原则是对具体的事情算卦，而不是泛泛地算一个人的未来命运。凡是让你报出出生日期或什么私人信息的都不是《周易》正宗。 ③合乎规范的提问：“明天我就要和大内高手比武了，这一去到底是吉是凶，拜托您老人家给我算上一卦！”如果演算的最终结果是“潜龙勿用”，意思就是：最好别去，就算你真是一条龙，这

阿亮：“先知在本乡本地从来得不到尊重”，对应的一句中国古话就是“外来的和尚好念经”。亲近的人由于缺少神秘色彩，也缺少新鲜感，他提出的意见往往不受重视。那么一旦我们想要给身边人建议，对方却不听，这种情况是不是可以引入一个外来的专家或者大师，由他出面指导。另外，今天的文章让我知道了原来周易不能泛泛的预测未来命运，也不能告诉你具体的应对策略，只能给你一个大致的做或不做的指导。而这种指导不具备可证伪性，因此也就不属于科学范畴，甚至是令人啼笑皆非。既然这样，周易算卦的意义何在呢，难不成就是娱乐？

svbing：看出来了，所谓算卦，所谓相师，和春秋之前的所谓微言大义是一脉相通的。 古人认权威，周易，公羊，榖梁……这些都是权威经典，拿这些书说事，就有说服力，所以人们就信，至于怎么说就看个人水平了，用现代的话说就是忽悠，正着说，反着说，都是我有理，因为我占据制高点，我手里有经典，so……书是死的，人是活的，怎么玩最后还是看水平！

脚印：熊逸大师早！看了一下评论，不少人对所说的不可证伪性反应热烈，纷纷留言。但我个人认为文章的这个论证有些瑕疵：文章通过“子子孙孙无穷尽也”来夸张论证和说明；但与前面的“有必要说明的是，算卦的基本原则是对具体的事情算卦，而不是泛泛地算一个人的未来命运”，是否矛盾呢？既然都不是对一个人的未来命运泛泛而算，又怎么可能延续到子子孙孙呢？

熊逸(作者) 回复：比如“你家会出贵人”，这是一个具体的事情，但究竟什么时候出，那就等吧。再比如《左传》实例，打仗之前肯定要占卜算卦，这是针对具体事情。算出吉卦，结果打败了，当事人就说这一卦的卦象是应在另外一场战事上

王子墨：平时我们讲周易为卜筮之书，其实卜与筮是有区别的。卜为龟卜，筮为占筮，并不是一个东西。龟卜主要是利用象，占筮则是利用数。卜是在龟甲上钻孔之后用火烧，根据其裂纹的形象断之以吉凶，是具体的直观，比较简单。筮则是用竹签作的筹码进行抽象的数学运算，当然比较复杂了。

专门找五十（五）根蓍草或者常见的竹签来演算的，这55的来历是因为我们的祖先把一到十个数字分为“天数”和“地数”两种，也就是我们通常所说的奇偶数，然后分别相加得出： 天数：1+3+5+7+9＝25 地数：2+4+6+8+10＝30 天数+地数 25+30＝55 推算过程详见🐻老师的《周易江湖》👏🏼宝宝表示看不懂，不过这套方法我们传统文化老师也是讲过滴，就像庙里求的签（比较讲究的）会是数字或者一通你看不懂的“密码”，那就是需要解释签者去找原典查询来解释而不是信口开河一句大吉大利了事，不过根据今天老师的分析正宗《周易》算卦的基本流程六爻如何构成一卦。 严格来说，算卦的结果是不可证伪的。用来解读吉凶祸福的卦爻辞晦涩难懂，很难从文字里读出准确的涵义。只能得出各位看官“心诚则灵”咯！😅

期待明天官方解释版：）

郭宁祥：老师您还真不懂周易，别一棒子打死！

熊逸(作者) 回复：我可没想打死谁，只是梳理清楚来龙去脉而已

如一：答今日问：会不会有一种抛开卦辞、爻辞，单凭演算结果来预测吉凶的办法呢？如果有的话，它的预测结论会和卦爻辞一致吗？

说些不严格的话。

西方的塔罗牌与周易很像。塔罗牌里有大阿尔卡那和小阿尔卡那牌，大阿尔卡那可以对应卦，小阿尔卡那可以对应爻。 每张牌有自己的牌意，牌意又分正逆位，可对应阴阳。

我在塔罗占卜时，会依据出现的牌面（卦像爻像），来解释牌意（卦辞爻辞）。我的理解里，牌意是对牌面的解释，这个解释是给了占卜师一定的发挥空间的。同一个牌面，不同的人来占卜，结果很大可能都会不一样。这就像逻辑学里的外延内涵。

仁者见仁智者见智，算出一卦后，根据卦象，能给占卜师的发挥空间已经限定了，卦辞爻辞只是一个官方的解释。

故，演算抛开卦辞爻辞，解释演算结果，是完全可以有的。而这种办法得到的预测结论，与卦爻辞不会一致，但会高度相似。

唐唐先生：熊老师，其实一直都在期待『易经』这一期，但看过后我觉得这期还没打动我这个『易经』的铁粉，哈哈，就允许我乱说几句吧😊 『易经』的智慧是博大精深的！『易经』综合了三圣的智慧，伏羲周文王与孔子。伏羲一画开天，自此易经诞生了。后来经过周文王与孔子的传译，让『易经』更加“以人为本”。『易经』基本上可以涵盖中国人最传统却又最经典最底层的思想，中国人的处世之道，中国人思维习惯与『易经』的智慧联系密切。卜算只是『易经』的原始与最表层地娱乐之用，然而从经过周文王为易经题卦辞，孔子为之专门撰写经文以后，便不再是简简单单的卜算之用。每一卦背后都透着普世的智慧，当然，每一卦单独去看会太片面，易经真正的妙处，在于卦与卦之间的联系。学习易经，你可以不会算卦，这都可有可无；但学习易经，你一定要研究卦辞，一个个研究，多个结合研究，之后你会发现，『易经』真的是妙不可言，值得每个中国人去研究，去发现背后的奥妙！

熊逸(作者) 回复：三圣的说法，只是附会，就像《黄帝内经》托名黄帝一样，跟黄帝其实没关系。古书经常这样的。

fooliper：张五常说过任何没有条件性的理论都是不可证虚伪，任何不可证伪的理论都是没用的。怎么解释周易反应的是自己的思想，取决于自己的意愿。

小梁同学：哈哈，熊老师又一次把我的三观给挪正了点。 无论是之前对《春秋》，《左传》的先承认，后讲他的局限性。《公羊传》，《毂梁传》微言大义的文字游戏。 同理《周易》也是站在先承认圣贤说的话没有绝对不会错的基础上，再不断推敲他的解法。正如，我算了一卦，不准，肯定是我学艺不精，如果是大师算的，也是它暂时没有表现出来而已。圣贤说的经典绝对没错，错的只是自己，这和现代人的思想有差异

凌丶轩：今日收获颇丰，首先，真正的易学大师算卦必然不会只问你生辰八字，还有问其他许多问题，考虑边际条件，从统计学的角度就是消除部分不确定性，提高置信水平。其次，周易算出的结果必不会被证伪，为何，因为算出的结果是一个笼统的大范围，而你所要预测的只是小事件，用大范围去解释小事件相当容易，用小事件去推翻整个大范围是不可能的，类似于数学里的全集和子集的关系，全集包含子集，极端情况是子集等于全集，但这依旧不能证伪全集。周易很像量子力学的概率云，从大量统计结果来看，它是对的，但你若从单次实验结果来看，基本是错的，因为随机性大。

贺慧鹏：读了今天的文章，突然有一种感觉，科学思维是一切宗教的大敌啊。科学就是怀疑一切，但不怀疑怀疑本身，我喜欢这个科学的世界。

任何带有不可证伪属性的东西都是伪科学，能研究，但不能无条件的相信，乃至迷信。

但是这种把茫茫不可测的命运寄托在可以人为（或者神为）可以干预的假象，终究还是在我们的思维深处扎下了根，就连我这种自诩为具有科学精神的人都很烦别人说各种风水禁忌之类的，这种烦不就是理性的自我和迷信的自我之间的对抗吗？

不用卦爻和卦辞能不能得出一样的结论呢？那看是谁做卦了，同一个人应该可以吧，其他人就不知道了。

钱锋：我觉得周易的晦涩难懂和不可证伪，恰恰就是周易最有价值的地方。周易当然有用，而且有大用，只要人类还需要信心。 晦涩难懂说明可以随着我的需要随意解释。 不可证伪说明我解释的结果无法被怀疑，不能被反驳。 周易实际上就是一个万能的信心制造机。想想信心对人类的价值，周易的价值就不言而喻了。