28.2 | 谈《新书》：阶级的由来

欢迎来到熊逸书院。今天谈谈《新书》当中的阶级论，你只需要记住一个观点：和谐稳定的社会必须具备丰富的层级结构，上层对下层必须拉开足够的距离。

现在让我们进入正文。

（1）新鞋子和破帽子

昨天留下的问题是，贾谊《新书》里边有一个重要观点：“为了国家好，贪官既打不得，也杀不得。”你能想出其中的道理吗？

事情还要从一位看不惯贾谊的朝廷元老说起。这位元老，就是汉朝的开国功臣周勃。周勃出身低，没文化，也看不起文化人，一路靠军功升迁。后来铲除吕家势力，拥立汉文帝，他居首功，史称“周勃安刘”。周勃知道自己功劳太大，威望太高，所以生怕被皇帝猜忌，日子过得忐忑不安。结果这种忐忑不安的样子反而更让人怀疑。终于有人告他谋反，皇帝很重视，派人把他抓起来审问。周勃这样的大干部，被小法官审得七荤八素。等获释之后，周勃发出了一句著名的感慨：“我曾经统帅百万大军，到今天才知道小法官的厉害！”

当时贾谊正在长沙，听说这件事以后，完全没有幸灾乐祸，反而感觉汉文帝做得不妥，于是打了一份报告寄给朝廷。这份报告，后来被收入《新书》，标题叫“阶级”。我们今天所谓的阶级，就是从这里来的。这篇文章，对我们理解古代中国的政治结构特别有帮助。

所谓阶级，本义就是一级一级的台阶。古人修建宫殿，是先在平地上筑起台基，再于台基上修建殿堂，所以要想走进殿堂必须拾（shè）级而上，整个过程是一级一级登高的过程。天子正如殿堂，高高在上，所以显得很尊贵。但如果不筑台基，直接把殿堂盖在平地上，那么尊崇感也就荡然无存了。用原文来说，就是“高者难攀，卑者易陵，理势然也”。

要保障殿堂的尊崇感，就必须使每一级台阶都具备与其高度相应的尊崇感。贾谊借用了一句谚语“欲投鼠而忌器”，这是管理学的一大原则。就算打死了老鼠，但家里的瓶瓶罐罐也被打碎了不少，得不偿失；就算周勃真的有罪，但皇帝这样审他，这是会动摇国本的。这个国本，就是殿堂的台阶。

对违法乱纪的上层人士施加惩罚，这当然必要，但必须有所顾忌，要给他们留足体面。因为伤害了他们的体面，也就连带着伤害了天子的体面；如果将上层阶级与下层阶级同罪同罚，这就等于殿堂没有了台基，变成平房了；更何况对于士大夫阶层，只有以礼相待，充分顾全他们的体面，才能够有效地激励他们保持节操。 

那些上层人士，平时上蒙天子恩宠，下受下级官员和庶民百姓的恭顺侍奉，而一旦有了过错，可以撤他们的职，可以让他们死，但不应该像对待普通囚犯一样任由小法官和狱警这些小人物来捆绑、囚禁、辱骂、鞭打他们，更不该让老百姓看到这些。

贾谊又引用了一句谚语，原文很精彩：“履虽鲜弗以加枕，冠虽弊弗以苴（jū）履。”意思是说，鞋子再新也不能戴在头上，帽子再破也不能穿在脚上。同样道理，王子犯法就不该与庶民同罪。有身份的人哪怕罪行再重，也不该让他们受到下层人士的凌辱。

我们还是以周勃为例，如果老百姓看到他受审的狼狈相，心里会怎么想呢？他们会想：原来开国元勋、国家总理、三军总司令也无非是像我们一样的人啊，亏我们以前还拿他当个人物！

这种心理一旦产生，尊卑秩序就离瓦解不远了。所以，作为管理者，一定要最大限度地避免这种情况发生。贾谊想得很周到，在他看来，就连给上层人士议定罪名，都应当像古人那样使用含蓄而文雅的措辞。比如某位高官贪污腐败，罪状里可不能真的说他贪污腐败，而要说成“簠簋（fǔguǐ）不饰”，这是很古雅的委婉语。

簠和簋都是古老的装粮食的器物，也用作祭祀典礼上的礼器。饰，在古语里有“擦拭”的意思。“簠簋不饰”，字面意思就是装粮食的容器没擦干净。没擦干净，就意味着里边有一些不该有的米粒，引申义就是贪污、不廉洁。

达官显贵如果犯了淫乱罪，也不能直接说人家有作风问题，而是要说“帷薄（bó）不修”。所谓帷薄，就是帐子和门帘，引申为私生活的场所。“帷薄不修”，就是说私生活不检点。

之所以要用这样古雅的委婉语，一是本着“士可杀不可辱”的初衷，给犯罪的人留足面子，培养士大夫的节操，二是不让下层阶级对上层阶级生出轻慢之心。

那么，上层阶级如果被皇帝用这些委婉语问罪了，该怎么办呢？

核心要点只有一个，那就是“识趣”。

如果犯的是轻罪，那就头戴白冠，拿一个盘子倒上水，把剑放在盘子上，到一个专门的场所去请求处罚。这样的话，皇帝就不必派人抓他，更不必拿绳子捆着他招摇过市地押回来。如果罪行比较重，犯人就该自己把自己捆起来，别让皇帝派人扭送。如果犯了重罪，那就直接自杀了事。不是说上层人士享有免罪的特权，而是说对他们的刑罚应当充分顾全他们的体面。如果天子对待士大夫如同对待庶民一样，那么士大夫难免会以庶民的心态来回报天子了。 

贾谊的办法确实当然不伤面子，但有一个很致命的问题：如果所谓犯人是被冤枉的，那该怎么办呢？

（2）声辩比蒙冤更糟

比如周勃这种情况，谋反罪显然是十恶不赦的大罪，但他确实是冤枉的。如果按照贾谊的说法，当皇帝派人很委婉地说了他的罪状，他就应该直接自杀，那还怎么去申诉冤情呢？

正确答案是：一个要脸的人是不会去申诉冤情的。

一起谋反冤案恰好就发生在周勃的儿子周亚夫身上。周亚夫是一代名将，是平定七国之乱的首功之臣，后来被诬告谋反。皇帝派人抓他的时候，他确实准备自杀，却被妻子拦住了。

案子当然是要审的，法官问案当然也是正常的，但不管法官问什么，周亚夫都用很正确的方式对待，那就是一句话不说。贾谊一定会赞许他的。

无论理直还是理屈，受审这件事本身对君子来说就是奇耻大辱。因为一旦对簿公堂，就不得不接受刀笔小吏等卑贱者流的审问和摆布，甚至还会在拘押期间接受狱吏的喝骂和看管，就算最后得以伸冤脱罪，重回朝堂，但尊严早已经丧失殆尽了。所以士大夫一旦获罪，无论蒙受多大的冤屈，有廉耻的做法就是不做任何申辩，直接自杀了事。周亚夫最后绝食五天，呕血而死，维持了君子最后的尊严。更著名的例子是飞将军李广，同样不肯为自己申辩，直接自刎，遗言里说“终不能复对刀笔之吏”。

但如果犯罪的人是皇帝的近亲，自杀的话，皇帝是不是显得太不近人情了呢？毕竟孝道也是国本，投这只鼠也要忌器的。

到底该怎么办？当然也有办法：对皇亲国戚最好的安置，就是既尊崇他们的身份，又不给他们犯罪的机会。汉章帝建初二年，外戚重臣马防受命讨伐羌人，第五伦上书劝谏，提出了一个很有技术性的意见：对于皇亲国戚，可以给他们尊贵的爵位，可以使他们富有，但不可以委派官职。因为一旦居官就难免犯错，那时候如果依法制裁就会伤害感情，以亲徇私就会罔顾国法。如今太后仁慈，皇上孝顺，而马防这次西征，万一有个行差踏错，处置起来恐怕会伤到亲情。

今日思考

第五伦的办法加上贾谊的阶级论，这就兼顾了儒家高度重视的“亲亲”和“尊尊”之道。其实早在第五伦之前，贾谊就已经想出很高明的办法来剥夺皇室宗亲的实力了，这个办法就是：多多分封诸侯。

这办法好像搞反了。你能猜出贾谊的良苦用心吗？这就是今天留给你的思考题。

今日得到

最后让我们温习一下。今天谈到《新书》当中的阶级论，你只需要记住一个观点：和谐稳定的社会必须具备丰富的层级结构，上层对下层必须拉开足够的距离。

就到这里吧，我们明天见！

热门留言

李盈：贾谊的阶级论有一定的合理性，和谐稳定的社会必须具备丰富的层级结构，然而对上层官员违法乱纪的处理方法还是欠妥。比如希望上层官员识趣，犯罪了自觉伏法，别让皇帝为难，这就是反人性的。包括希望上层官员为保持君子之风不去辩解，像绝食的周亚夫那样，也是国家的重大损失。如果国家的庭狱系统也划分等级，不同级别的官员，接受不同级别官员的审判，是不是在一定程度上可以保全上层官员的颜面，维持等级制度，又不至于或许草率的审理案件呢？

贾谊鉴于淮南王、济北王的谋逆，提出“众建诸侯而少其力”的建议，这种多封诸侯的方法，不是为了削弱中央集权，而是把大诸侯化整为零，执行的比较彻底的是汉武帝的推恩令。这项政令要求诸侯王将自己的封地分给自己的子弟。后来诸侯国被越分越小，汉武帝再趁机削弱其势力。建议实施推恩令的是主父偃，但是思想源头就是贾谊多封诸侯的思想。

一溜小跑：贾谊在著名的《治安策》中提出“众建诸侯而少其力”，这是武帝朝主父偃“推恩令”的源头，目的是解决地方诸侯尾大不掉，加强中央集权。 贾谊提出“多多分封诸侯”的时候，正是地方诸侯实力最强的时候，已经严重威胁到了中央皇权，文帝投鼠忌器，难以全面实施，又不能让地方诸侯猜忌，所以即使没有周勃、邓通的谗言与不满，大概也得将贾谊雪藏，这是先驱不得不接受的命运。后来先后平定淮南王、济北王叛乱、吴楚七国之乱（景帝杀晁错也是相同的用意）之后，诸侯国实力大减，武帝才获得实施“推恩令”的时机，皇权的真正大一统中央集权从武帝始。

Geothinker：贾谊是如何通过“多多分封诸侯”，既维护皇亲国戚的尊崇，又剥夺其实力的呢？

一方面，横向上，全国封地总量不变，给越多的诸侯分封，每个诸侯得到的封地就越少，封地越小，实力自然是越小；

另一方面，纵向上，诸侯王的封地内部，一代一代的分封下去，力量也被越来越被削弱，直到无地可分。

综上，通过“多多地、层层地分封诸侯”既顾全了皇亲国戚的体面与尊贵，又削弱了他们的实力，从而从制度设计上减少了诸侯叛乱的概率。

我叫张子鸣：今天的内容想到两句话，没想到可以这样理解。第一句是打狗要看主人面，这是维护阶级尊卑的要义。地位越高，与皇帝越亲近，要打都要看看皇帝脸色，有所顾忌，打出各种花样。第二句是士可杀不可辱，培养士大夫的节操观，他们可以为节操而死，而不遗憾。这样他们可以超越个人生死，而为了国家大义。例如那些死谏的言官，一言不合就寻死。同时赢得名垂千史的机会，特别是明朝那些。 今天的思考题，我想就是多分封诸侯，让皇亲国戚都去封地享受，但是不给兵权不给行政权，做一个只会娱乐至死的行尸走肉，这样他们就没有犯错的机会，自然少了很多麻烦。

淡色的天堂：熊，从统治的角度来看阶级论确实很实用，但是在我国历史上，随着皇权的坐大到了明清时期士大夫也没有什么尊严，比如明朝的“廷杖”。这样一来阶级高的人和阶级低的人不就没什么区别了吗，按照阶级论的想法这样不利于统治，可是明朝统治还是比较稳固的。我的想法是宋明理学扭曲了当时的士大夫对人的尊严和荣辱的认识，结果阶级依然在人们的心理上存在，所以统治依旧。

心之所向：分封诸侯丰富了社会的层级结构，拉大了底层与上层的距离，距离感有了，底层对上层的神秘感和敬畏感自然就会产生。分封的诸侯越多，他们想要联合起来造反的成本也就越高，这中间有太多因素是不可控的，一旦一方泄密，其他诸侯立刻受到牵连。诸侯多了，他们之间彼此的猜忌自然是不可避免的，中央反而可以利用一方的势力去钳制另一方势力。诸侯再把封地继续往下分封给自己的子孙，减少了原本的控制范围，权力被分割，自然有利于中央的统治

桑尼：中国人非常重视面子问题，遗传基因是不是从这里开始发展的。😁 贾谊剥夺皇室宗亲的办法是多多分诸侯。国土面积是不变的，诸侯国分多了，诸侯各个占有地变小了，掌有的权利变小了，掌握诸侯权利的人数也增加了。

oldxiong：古人的智慧真是很厉害的，多年以来，我们其实也没逃出古人给我们设定了很多东西，包括阶级。

只不过现在的说法叫阶层，阶层固化，是我一直比较感兴趣的问题。如果有机会，可以请熊老师谈谈这方面的问题么？

回到今天的问题，多多分封诸侯，不就是推恩令吗？把大诸侯变成小诸侯，再分成更小的诸侯。皇室宗亲的势力就不负存在了。

雪之下冷谷：多多分封诸侯，就是后来的推恩令。推恩令，顾名思义，就是诸侯国的国王将皇上的恩典（封国的土地、财政）继续分封给自己的儿子们，推恩令的最早提出者是贾谊，他曾在《治安策》中向汉文帝提出“众建诸侯而少其力”的建议，汉文帝虽然也部分采纳，但是推行较为缓慢，并没有得到较好的效果。 最终将推恩令发展和完善的是汉武帝的大臣主父偃，而将推恩令颁布实行的是汉武帝。

厚朴花开：听了一节课，感觉贾谊就是儒家思想的继承者，所遭遇的与当年孔子的际遇类似。 猜测: 之所以后世备受文人推崇，是否因其儒家思想，其阶层论，更加符合了儒家知识分子的价值观。 假如贾谊与董仲舒在汉武帝的时代，也不一定受到重用。毕竟董仲舒是外儒内法，贾谊是比较纯粹的儒生。 贾谊提出的加封诸侯，是不是像宋太祖赵匡胤的释兵权，不给高官，只给厚禄的做法？

Tiger：多多分封诸侯，不就是稀释、分享天下资源吗？物质资源和人力资源，这招却是很高。

社会阶层是必要的，只不过当下的阶层更加的繁多和隐蔽，但实质上依然存在，人人平等不过一安慰剂而已。

但冤屈不辩就有些不太适合个体的生命权，虽然在阶级社会下生命权也不可能平等，但也不能连辩也不辩吧？

还是期望用“德”、“道”乃至“面子”促使管理成本的降低。当然确实有效但也不能“过妄”。

Nina酱：多分诸侯，人多了这些诸侯每人能够得到的封地就不会大。诸侯有了孩子又要再分家，这样他们永远不会做大，拥很多的财产。其实就是限制领地大小去限制诸侯未来的势力。

帮主jym88978634：贾谊的办法是不是后来主父偃的推恩令呢？ 多分封诸侯，数量多了自然封地就小，每个诸侯都只分封一小块。而且让每个诸侯自己去分封子女。结果就是诸侯的封地越来越小，直至地尽。这也体现了贾谊“阶级”的观点，顾及和维护诸侯皇家子弟的脸面，不直接剥夺你的封地或待遇。从诸侯的角度来说，自己最好识趣一些，赶紧分封自己的子女，越多越好，最好连孙子都封了。当然最好是上书皇帝，自己交出土地，不让皇帝“挂念”，臣子也要顾及皇帝的脸面。

贾谊的办法自然比晁错的要好，不至于搞出八国之乱这样的灾祸。贾谊的阶级，论其实质还是从孔子的礼出发，“刑不上大夫，礼不下庶人”。

心无猛虎，牛嚼牡丹：众建诸侯而少其力。这是贾谊的原话。意思是说诸侯的庶子是皇帝的侄子，皇帝很担心它没有经济条件，所以你这个当爹的给他一些地。不给？我这么多的侄子都是我的帮手，不给就是没有爱，还不忠，不生娃就是不孝。诸侯多了，地盘就少了，相当于利益集团不能稳固，披露也会多些，就有机会革去爵位。

锦毛鼠：这不就是汉武帝推行推恩令的思想内涵吧。通过分封诸侯消灭一家独大的机会。话说礼制对于现代人来说实在是太难受了，幸好现在是个礼崩乐坏的时代。(=^.^=)

烫头发的鱼：面子，真的是让人又爱又恨的东西。只要别人不知道，怎么帏薄不修，怎么簠簋不饰都可以，一旦让人知道，才有羞愧一样。也有很多可怜的人，尽管里子无存也残守着那点面子。这个似乎也不是中国人的特例，感觉只要是人类都会有类似行为，只是程度不同。 回到今天问题，多多分封诸侯，是不是和搞平衡互相约制的政治力量体系有关？各类同层级的亲王、诸侯数量得当，互相牵制，避免一支独大，保持政局平稳。每个朝政，要有所谓奸臣也有忠臣，要一起重用，确保他们不合伙起来把皇帝给端了。大概就是这个用意吧。

哈哈：1.其中的道理看看春秋战国时代的情景就行了，天子不怕诸侯多，只怕单个诸侯封地越来大势力越来越强，周朝初期分封号称八百诸侯国，后来不断兼并，春秋五霸到战国七雄，诸侯国势力约来越大直至灭亡周朝。 2.天下就这么大，诸侯封的越多，单个封国面积就越小势力就越小，个体间矛盾越多团结成本越大，越有利于中央集权。这与今天的观点：和谐稳定的社会必须具备丰富的层级结构有异曲同工之妙。好像后来汉武帝实行推恩令，用的就是这个道理。

成洁getit：分封的意思就是制造出更多的阶级吧，越多的阶级越高的尊贵。 然后好好做台阶就好了，不要出来做事，做的越多错的越多。不犯错的人是因为什么也没做。

雪里站：分封的诸侯多了，每个诸侯的地盘和实力就小了，小到不足以抗衡朝廷的时候，管理诸侯就方便了。所以到了汉武帝施行“推恩令”，就是要解决诸侯尾大不掉的问题。但这样并不能根本上解决犯上作乱的问题，因为除了诸侯，犯上作乱的还有文职重臣和手握重兵的武将。

马宾：汉朝初年，随着皇权确立，中央集权逐步加强，遇到的最大阻碍就是分封各地的皇室宗亲，各地诸侯，七王之乱就是皇权和地方诸侯冲突的一个例子。皇帝在这时候也很有些投鼠忌器，杀了虽然一了百了，但宗法秩序也将被破坏，难免使天下人寒心，但诸侯分封削弱皇权，使世人生不出对皇权的尊崇感。贾谊提出推恩令，是诸侯子嗣无论嫡庶皆有继承权，是维护“亲亲”和“尊尊”的难得的两权之计。既不让皇帝难做，又使得诸侯自乱阵脚。这招确实高。