31.5 | 从《搜神记》读《易经》：让你一目了然的卦爻演算原理

欢迎来到熊逸书院。今天的重点是《搜神记》和《周易》的关系，你只需要记住一个重点：今天依然流行的《周易》预测方法来自“汉人京房”，而京房的演算逻辑，我们可以从《搜神记》里最直观、最简便地看到。

（1）马生人的故事

昨天讲到，《搜神记》真的讲了一件《庄子》所谓的“马生人”的事情。我倒不是想带你复习《庄子》，而是让你检验一下自己的易学知识：如果说马生人这件事有着预言意义，预示着天子失去权柄，诸侯彼此攻伐，你觉得这种解释会是易学正宗吗？如果不是的话，你能想到它属于易学的哪个分支吗？

这个问题并不很难回答。只要你对第三周《周易》和第五周《尚书》的内容还有印象，就可以判断出来，这种解释风格绝不属于易学正宗，而属于风靡汉朝的天人感应论，和《尚书》旗下的《洪范五行传》是一家。

同样针对“马生人”这种怪事，不同学派有不同解释。《庄子》一系的道家根本不觉得这有什么奇怪，反正万物就是这样互相转化的。《搜神记》首先以历史学家的态度列举事实，说某年和某年都发生过这种事，然后引用京房《易传》来做解释说：“天子失去权柄，诸侯彼此攻伐，这种情况所对应的妖异现象就是马生人。”

《搜神记》凡是记载这种怪事，最后都要援引京房《易传》的相关解释。比如某一年有一个女人变成了男人，竟然还娶妻生子了。《易传》说过：“女人变成男人，这叫‘阴昌’，也就是阴气太盛，预示着下贱的人将会称王。如果是男人变成女人，这叫‘阴胜阳’，是灭亡的预兆。”

再讲两个例子。汉昭帝的时候，昌邑王刘贺看见一只没有尾巴的大白狗，戴着方山冠。汉灵帝的时候，宫里的人给狗戴上帽子，系上印绶，打扮成官员的模样来取乐。有一只狗突然跑了出去，跑到一座衙门里，看到它的人都感到惊奇。

第二个例子之所以格外值得重视，是因为它对怪事给出了合理解释：狗之所以戴帽子，不是因为狗成了精，而是有人捉弄。按说答案揭晓了，也就没必要再去挖掘深刻涵义了，但是，《搜神记》仍然引述了京房《易传》的话说：“如果君主行为不端，臣下想要夺权，那么就会有狗戴着帽子跑出宫门的事情发生。”

这就意味着，灾异就是灾异，并不因为有了唯物主义的解释就不成其为灾异了。

汉灵帝确实行为不端，东汉就此亡了；昌邑王更是一个纨绔子弟，很快就被大臣们废黜了。在昌邑王被废黜的事件里，奇书《洪范五行传》表现出了惊人的预测能力，这些内容我在第五周里讲过（点击下方链接，可一键复习），希望你还有印象。

接下来请你也预测一下：如果有一只母鸡变成了公鸡，这会预示着什么呢？

线索很好找：雌与雄的转化意味着阴与阳的转化，然后可以引申为君臣关系的转化，或者皇权与外戚关系的转化。所谓外戚，就是皇后的娘家人。

《搜神记》讲，汉宣帝年间，皇宫里有一只母鸡变成了公鸡，羽毛全都变了，只是不会打鸣，不会统率鸡群。汉元帝年间，有一只母鸡变成公鸡，不但会打鸣，还成为鸡群的首领。后来还有人献来一只头上长角的公鸡。《汉书·五行志》认为这是外戚王氏专权的预兆。如果你对王氏家族不太熟悉，只要记住王莽就是其中的一员。《搜神记》最后照例援引京房《易传》，说在贤人不得志，平庸之辈身居高位的时代，就会有鸡头上长角的怪事发生。《易传》还说：女人掌权，国家不宁，母鸡打鸣，主人衰败。

我讲《周易》的时候说过，今天流行的以算法做预测的所谓易学，和正宗《周易》关系不大，而是从京房的易学里传承过来的。而京房发明的那些很复杂的算法，比如纳甲，理论基础就是阴阳五行，而阴阳五行为什么会有预测能力，理论基础就是天人感应。天人到底怎么感应，其实就是《搜神记》里讲的这样。你只要把这个脉络梳理清楚了，就不会再对这一系的《周易》预测学有什么敬畏心了。

（2）新闻与妖异

《搜神记》里还有一些怪事带来了伦理和法律上的疑难，今天看来很有意思。

例如在晋武帝的时候，河间郡有一对自由恋爱的小情侣，约定了婚姻，但男人忽然从军出征去了，很多年都没有音信。女方父母用尽手段，终于逼迫女儿改嫁。女儿很伤心，改嫁不久就病死了。男人终于回来了，问明前因后果之后，就到情人的墓地大哭一场，结果越哭越动情，一个没忍住就把坟刨了，把棺材打开了。

没想到棺材一开，死人竟然复苏，男人赶紧把她背回家里。女人休养了几天之后，竟然恢复得像平常人一样。

女人的后夫听说了这件事，就找到情敌家里要人。那男人当然不肯，还理直气壮地说：“你的妻子已经死了，死人不能复生。这个女人是上天赐给我的，不是你的妻子。”

相持不下，只好去打官司。这桩官司真把官府难住了，谁也不知道该怎么判，结果逐级上报，请示上级领导。终于有明白人建议说：“这种不平常的事不要依据平常的礼法来判，就让两个相爱的人在一起吧。”

这件事有了圆满的结局，令人欣慰。

但还有一些事情，看来似乎没有任何灵异，但干宝会说我们之所以看不出灵异，纯粹是因为眼拙。

例如汉宣帝的时候，北方某地有三个男人共同娶了一个女人，生下四个子女。到了要分家的时候，这笔账实在算不清楚，只好去打官司。法官惊呆了，向皇帝建议说：“这些人简直就是禽兽，咱们不如就按照禽兽的生活习惯，把孩子都判给母亲好了。至于那三位父亲，全都该杀。”皇帝不忍心，说真要这么判的话，虽然合乎道义，却不合乎人情。干宝最后评论说：这位法官只看到法律层面的问题，其实这种事情属于妖异，预示着会有更大的坏事发生。

在干宝看来，很多生活当中的事情，大到婚丧嫁娶，小到穿衣打扮，只要不合常规，就都存在妖异的嫌疑，这就像狗戴帽子背后的道理一样。

汉灵帝年间，河内出现了妻子吃掉丈夫的新闻，河南出现了丈夫吃掉妻子的新闻。这其实不难理解，人吃人是乱世的常态，史不绝书。世道太坏了，人太饿了，本能压垮了理智，难免做出穷形尽相的事来。但夫妻关系属于儒家高度重视的人伦关系，所以干宝评论说：“夫妻的匹配就像阴阳两仪相辅相成，感情应该是很深厚的，如今竟然有夫妻相食，这就意味着阴阳互犯。所以等汉灵帝驾崩之后，天下大乱，君臣刀兵相见，骨肉至亲变为仇敌，而夫妻相食正是这种局面的先兆。”

虽然《搜神记》里边都是些荒诞不经的故事，但反应出了一个时代最真实的风俗、信仰和最深刻的焦虑，不能简单当作故事来看。

今日得到

好了，《搜神记》就讲到这里了，今天的重点是《搜神记》和《周易》的关系，你只需要记住一个重点：今天依然流行的《周易》预测方法来自汉人京房，而京房的演算逻辑，我们可以从《搜神记》里最直观、最简便地看到。书与书的关联，往往超乎想象。

就到这里吧，我们明天再见！

热门留言

风影：今天熊大师把《周易》和《搜神记》联系起来讲，指出：而京房发明的那些很复杂的算法，比如纳甲，理论基础就是阴阳五行，而阴阳五行为什么会有预测能力，理论基础就是天人感应。天人到底怎么感应，其实就是《搜神记》里讲的这样。这使我猛然醒悟，对《周易》的顶礼膜拜突然消失了，转而以正常的眼光和思想对待《周易》。这对我来说，以“六经注我”方式学习通识课是一个很大的启发。就是不再以顶礼膜拜的态度学古文，而是以人而不是神的态度，汲取前人的思想文化成果，为我所用。

我叫张子鸣：虽然《搜神记》里边都是些荒诞不经的故事，但反应出了一个时代最真实的风俗、信仰和最深刻的焦虑，不能简单当作故事来看。老师这句话就回答了最开始那个问题，为什么看似聊斋的搜神记却被当作史记。 我想正是这样才折射了干宝是个历史学家。他可以看到一些历史趋势，然后把这些灵异通过天人合一、五行学说的方法解释他所看到的历史趋势。 每个事实都可以有多个价值判断，看你用什么方法什么角度去看。正是如此，我们高中历史老师说，历史学家就是能把黑的讲成白的再把白讲成黑的。这让我一度想要成为一个历史学家。

顷刻花开：熊逸老师好! 对老师这句"虽然《搜神记》里边都是些荒诞不经的故事，但反应出了一个时代最真实的风俗、信仰和最深刻的焦虑，不能简单当作故事来看"实在心有戚戚。对于长篇成体系的文学作品，确实需要对时代背景了解才可以了解深意，作者经常用看似荒谬的隐喻来表达不能说的事，故事从来不是说说而已。我们后人经常会犯几个毛病，一是把前人的主观看法当做金科玉律来膜拜，二是过度解读如获至宝，三是追时尚，那种被吹捧就觉着要有理。经过这段学习，觉着对国学的认识比以前理性一些了。

Nina酱：其实这周的第一篇（31.1）介绍干宝的背景就提到他的业余爱好是研究阴阳术，喜欢看京房和夏侯胜。《搜神记》不光受到京房《易传》的影响，甚至京房的学说成为《搜神记》里解释所有灵异现象的依据。干宝身为京房的迷弟，真是写《搜神记》顺便向偶像致敬～

昨天的问题还有周一的内容都提到第三周的《周易》和第五周《尚书》。想到之前老师写文章常说到一本书就附带提到另一本书，还会说这本书以后会详细讲。那时候留言大家都说老师给自己挖了好多坑，真怕你填不上。我发觉我们确实多虑了，你应该都没忘。甚至觉得最近老师开始徐徐收网，写一些内容就考考我们和以前讲到的内容有哪些联系，开始给我们串知识点搞复习了。😂

一溜小跑：看来今天流行的号称预测的“汉易”都来源于京房发明的预测算法，比如“纳甲”，理论基础仍不过是阴阳五行和天人感应。熊老师讲过，知道了底细，敬畏心就很难生出来了，从《搜神记》里梳理的脉络就会让你知道所谓预测的底细，自然不会有敬畏之心，也不会上当受骗。有人说读古书无用，这就是古书的用处啊。

Geothinker：无论是之前的《楚辞》这样的诗歌，还是《搜神记》这样的小说都有其植根的时代与社会土壤，我们不能孤立地去阅读与欣赏作品本身，而是要从外部多收集资料、多了解作者当时所处的时代背景与作者的经历，这样才能更好地理解作品、理解作品背后反映的时代困境、社会风俗、精神风貌、思想渊薮与情感状态等，从而引发自己深刻的思考与悲悯，获得不同的人生启发与人生体验。

都嘟：就我自己的理解，干宝是借着灵异之事表明自己的道理。从历史演化的过程入手梳理脉络，有很多种说的通的办法，或许是“民智未开”，才会选择这种看起来荒诞不经却又浅显易懂的方式进行表达。

一叶：今日感悟1.还好是用棺木，这样还为死而复生或变异留下机会，如果是火化，这些机会就什么都不存在了。 2.干宝穿越到今天这本《搜神记》将永远不能成书，打开电脑“怪事”不绝，这只能反推天人感应不靠谱。或者牵强附会说因为已经没有天子了，所以怪事都来了，但肯定会有一个“合理解释”。人对未知太需要一个能说服自己的“合理解释”，听老师说《搜神记》偶感。

张殿广77313141：一叶知秋，人类社会的反常现象可能反映了正在发生的某种变化。自然界的反常现象与人类社会的变化关系应该不大，部分也有联系，比如小冰河期对元明朝灭亡的影响，人类污染对自然的影响。

鹿慈：其实只要是好好去了解一个东西的历史沿革，知道他是怎么演变的，其实能破除我们很多关于它的迷信以及一些类似于宗教性的东西，现代的周易算法就是这样的例子。

艳明：书与书的关联，往往超乎想象。这就是把书读通、读透吧。回看自己，读的太肤浅了。

廖铮：诚如熊大说的《搜神记》里边虽是些荒诞不经的故事，但反应出了一个时代最真实的风俗、信仰和最深刻的焦虑，不能简单当作故事来看。而且和京房易传对照一看就更明显了，“天人感应”再次成为主线^_^

王二博：老师说到“灾异就是灾异”那一段，真是超出了我的认知。原来就算是可以科学解释的事情，仍然会有人相信天人感应，相信这些事情是有因果报应。 隔壁何老师正在讲通识教育，读书要“六经注我”。熊老师本周做了最好的诠释。从易经到尚书到搜神记，之前在我眼中无论如何联系不到一起的三本书，居然都有这么深刻的关系相联。之前讲易经时有些不懂的地方也变得清晰了起来。虽然昨天留言没有精选但是我回答还是正确的呢！当然我知道回答正确并不重要，最重要是我能理解质疑思考分析的过程。

陈狄：搜神记的每一个故事的背后都有作者对世界的思考。这种将奇怪的事件解读为某种预言的思维模式在今天仍然存在，这就成为了迷信仍然可以生存的土壤，可见思维惯性对人的影响之深。

得到用户：以前只知道个聊斋志异，现在听了这么多古代鬼神故事，您还别说，还真有点不敢值夜班了呢。

琅山－刘志杰：书与书之间往往有很多的相似之处，《搜神记》里有很多鬼灵精怪变成人的故事，这些怪异现象，都影射和预言着有重大的事件要发生。 《周易》里，通过阴阳五行，怪异现象来预言有重大事件的发生，比如皇权更替，大自然灾害。 《伊索寓言》用动物的对话和结局来代替人，预言着这些动物的行为结局，让看的人和听故事的人能明白这些道理。

冲：熊逸老师，好！今天的课程让我明白了《搜神记》里的情节，凡不合乎逻辑、常理的，就会出现鬼怪妖异事件；预示着有不祥之兆将要发生。