3.5 | 统治术和学习法

（1）神道设教的愚民术与作茧自缚的统治者

今天接着谈《周易》，从昨天留下的“子不语怪力乱神”的问题开始。

事实上，孔子对乌龟这种“怪力乱神”是有过评论的。

话说当时的人们挑选占卜用的乌龟，在乌龟当中优中选优，当然越是体型大的、容貌端庄的就越会被人重视。《论语》有这样一段记载：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知（zhì）也。”主人公臧文仲是孔子的祖国鲁国的一位元老大臣，生活年代比孔子略早，给后人留下了智者的口碑。“臧文仲居蔡”并不是说臧文仲住在一个叫蔡的地方，这里的“蔡”是一种大乌龟。“居蔡”就是给大乌龟盖房子住。这种大乌龟的住宅标准非同寻常，是“山节藻棁”，有雕刻成山形的斗拱，有彩绘的梁柱，一言以蔽之，就是极尽奢华之能事。所以孔子最后会说：“谁说臧文仲聪明呢？”也就是说，给大乌龟盖豪宅，在孔子看来纯属做傻事。

《左传》也提到过孔子对臧文仲的评价，说臧文仲有“不仁者三，不知（zhì）者三”，“不知者三”的第一项是所谓“作虚器”，应该指的就是给大乌龟盖豪宅的事。孔子是“敬鬼神而远之”的，是一个从不愿意摆明立场的无神论者。所以在百家争鸣的时代，墨家批评儒家虚伪，骂他们明明不信鬼神偏偏还要敬拜鬼神。墨家这是不明白儒家的一番良苦用心啊。

儒家有一个概念叫做“神道设教”，也就是说，敬拜鬼神是为了更方便地治理老百姓。这个概念的原始出处其实就在《易经》“十翼”之一的《彖（tuàn）传》里，原话是“圣人以神道设教而天下服矣”。这话原本很可能并没有愚民政策的意思，只是说英明的统治者效法天地自然之理来治理百姓。举一个很朴素的例子：比如异性相吸，这就是一种天地自然之理，而像太平天国那样分设男营、女营，使夫妻不能团聚，这种政策违反天地自然之理，注定不会长久。但是，“神道设教”这个概念很快就变成明明白白的愚民术了，只不过这种愚民术完全出于善意，还确实事半功倍、行之有效。

这就要说到儒家一句常被误解的话：“刑不上大夫，礼不下庶人”，我在这里就不细讲了，以后有机会再说，现在只讲一个大概：这是说对统治阶层只适宜用礼来约束，但这套东西在老百姓身上行不通。换句话说，你不能要求一个贩夫走卒有骑士精神，有士大夫的荣誉感，也不能要求他们明事理。他们没受过教育，知识精英的大道理跟他们是讲不通的。所以知识精英统治平民百姓，一定要揣着明白装糊涂，用神神鬼鬼那套骗他们安心做良民。以他们的认知能力，也只有这个办法最管用。就像大人管教小孩子，用圣诞老人的故事让他们知道人间有爱，用小红帽的故事让他们警惕外面的危险。难道这是愚弄小孩子吗？没有人会这么想。

《系辞》有一段“子曰”，古代经学家一般都认为这是孔子的话，这段话的内容是：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。”这是给当时所谓“小人”——也就是平民百姓——的心理和行为特征做出的一个总结，翻译过来就是：老百姓做不仁的事不会觉得羞耻，也不怕去做不义的事，无利不早起，只有刑罚才能使他们有所戒惧。

知识精英对底层百姓很容易产生这种高高在上的心态，比如轴心时代里其他大牌哲学家，柏拉图要建设一个理想国，立国之本竟然是一个弥天大谎，骗大家相信一种金、银、铜、铁世代相传的遗传决定论。赫拉克利特毫不掩饰地把人比作畜生，说“每种畜生都是被鞭子赶到牧场去的”，还说“驴子宁要草料而不要黄金”。反正这些“畜生”浑浑噩噩、鼠目寸光，所以必须由知识精英替他们去维护他们自己的利益。

所以后来儒家对地方官有个概念叫“父母官”，其中除了“爱民如子”的涵义之外还有一个意思，那就是地方官治理百姓就要像爸爸妈妈调教小孩子一样，很多时候是不能讲道理的，而是或哄或骗，或打或骂，这才是真正为孩子好。如果跟孩子讲道理，摆出平等的姿态，不但会事倍功半，往往还会坏事。

在这样的背景下，我们就可以把孔子对臧文仲的不满如此这般地翻译出来：神道设教而已，那是骗老百姓的，你身为政府高官，自己怎么就信以为真了呢！

当然，孔子虽然觉得臧文仲的“山节藻棁”是“作虚器”，但在臧文仲本人看来，这件事非但一点不虚，简直实得不能再实。任何人如果有一件可以预测吉凶祸福的宝贝，肯定怎么珍藏都不为过。在做重大决策之前，把大乌龟杀掉，剥掉龟甲，请世袭的职业占卜官把龟甲烧出裂纹，根据裂纹的形状做出准确的预测，这样的人生才不会有任何闪失。占卜的结果就记在龟甲的边缘，从外缘向内写，这就是甲骨文。也有用牛的肩胛骨的，显然牛骨在“灵性”上比不上龟甲，只能算是龟甲的廉价替代品。

大乌龟是非常珍稀的动物，所以臧文仲才要“山节藻棁”。牛也是当时的宝贵资源，轻易杀不得。那么，在植物当中找一种替代品也就是顺理成章的事情了。

动物当中最长寿的是乌龟，植物当中最长寿的就是传说中的蓍草。

（2）蓍草算卦是对龟甲占卜的廉价模仿

推想起来，商周年间应该真有一种草本植物，在人们心中的地位大约像是千年人参、人形何首乌之类的吧。后来越传越神，才有了《史记·龟策列传》里的那些怎么看都让人不敢相信的记载。但是，即便《龟策列传》对蓍草的描述在植物学意义上千错万错，但它很好地保存了当时的人们在观念上的真实性。换句话说，蓍草事实上是什么样的，这并不重要。它在人们的观念中是什么样的，这才是至关重要的。

“工具重于算法”，这个“正统观念”虽然随着时间的流逝渐渐被人丢弃，但也算绵绵连连、不绝如缕，直到清代仍然有人信守。在雍正朝那个著名的曾静案里，曾静准备策反岳钟琪，为了这件大事，他特地到周文王的墓上找来蓍草算了一卦。当然，所谓文王之墓，天知道埋的是谁，墓上的蓍草也不可能是什么正牌货，但至少说明曾静还是认真读过书的。他算得的一定是个吉卦，所以才毅然走上谋反之路；这一卦到底准不准呢，从他谋反失败，最后被凌迟处死的角度来看，这卦显然不准，但如果从他被捕之后，在雍正皇帝苦口婆心的教育之下真心悔过自新的角度来看，正所谓“朝闻道夕死可矣”。如果不是因为谋反，他这一辈子都不会有“闻道”的机会，只不过以常人的眼光来看，他为“闻道”付出的代价未免太大了。

那么，话说回来，乌龟壳和蓍草到底哪个更灵验些呢？

我们从古人的这套逻辑上已经可以很轻松地推演出来：龟甲最灵，蓍草很可能是龟甲的廉价替代品。而要确证这个结论，我们就必须追溯到商、周两代的历史文献了。首先要分析一下《周易》的名称：“周”字怎么解释，可以有玄奥和朴素的两个途径。往玄妙了说，“周”表示周遍、无所不包——比如唐代陆德明的《周易音义》，这算是官方的《易经》字典，就是这么解释的；但往朴素了说，“周”就是周族人，《周易》也就是周族人的蓍草占卜指南。

儒家学说就是从周朝的典章制度、风俗习惯发展过来的。孔子一辈子都念念不忘的“克己复礼”，要“复”的这个“礼”就是周朝初年的典章制度。孔子时代所谓的“礼崩乐坏”，崩坏掉的这个“礼乐”也是指周朝初年的典章制度。

我们知道周朝的建立是武王伐纣、灭掉商朝的结果。儒家说这是吊民伐罪、是正义对邪恶的胜利，其实以现代眼光来看，也可以说这是落后文明对先进文明的一场征服。在商王朝的统治时期，商王与其说是国王，不如说是部落联盟的首领。商族是最强盛的、文明程度最高的部族，占据着中原沃土，而周人只是边远地区的一个落后部族。无论从青铜器铭文、甲骨卜辞还是《尚书》里的周初文献上看，周人对商朝称为“大邑商”、“大国”，自称“小邦周”、“小国”。我们从传世的青铜器来看，商族的工艺水平和设计水平明显要高于周族。

可想而知，当时最先进的占卜技术和最灵验的占卜工具一定会向商王身边集中。所以今天我们一提到商朝，总会很快联想到甲骨文。

人类社会的发展总有这样一个基本模式：上有所好，下必甚焉；楚王好细腰，宫中多饿死。中下层的人总会在方方面面上自觉不自觉地模仿上层社会。这当然会闹出很多笑话和荒唐事来，但是从进化的角度来看，这种模仿的天性正是人类作为一种群居动物的生存优势。

任何一种群居动物，一个群落其实就是一个社会，凡有社会就必有社会分层，分出精英层、中层和底层。无论是人还是任何一种群居动物，精英层通常都是“适者生存”的适者，他们（它们）身上的特质最能使他们（它们）在当下给定的环境中活得如鱼得水。而群体里那些混得不太好的成员，他们（它们）最简单有效的改善生存处境的办法就是对那些混得风生水起的同伴有样学样。哪怕是矫枉过正，哪怕是东施效颦，哪怕是邯郸学步，但无论如何，这种生存策略绝对会在大概率上提高他们（它们）的生存可能。

话说回来，如果当时的周族人最向往、最推崇、最认可的占卜方式是商朝王族的甲骨占卜，这完全是顺理成章的事情。而经济学规律还会帮我们做出一项预测：甲骨占卜既然有这样的稀缺性和身份意义，那么廉价替代品一定会应运而生的。这种基于人性的规律是万年不变的，就像今天当“男人看表，女人看包”成为一项社会一般评价标准之后，各种价位和档次的所谓A货、高仿、山寨版总会迅速占据各个细分市场。周族人的蓍草占卜法即便原先真的是一种纯原创、纯本土的占卜术，也注定会和甲骨占卜越来越像。

事实上，今天的考古证据可以告诉我们这样一个事实：周族人在势力坐大之后，也像商王一样用甲骨占卜。这在文献里是早有记载的，而我们从文献证据里还可以推出这样两个结论：第一，即便改朝换代了，天下变成周族人的天下了，商朝的甲骨占卜术仍然是一切占卜技术中最有权威性的，凡是与甲骨占卜的结论不符的，一定以甲骨结论为准；第二，当周朝人用《周易》占卜的时候，他们解读卦象的方式既不是朱熹式的，也不是京房式的，而是与商朝人对甲骨卜辞的解释完完全全如出一辙——这是当年我读《左传》和《国语》的时候最感到吃惊的一点。

今日得到

《周易》既然是源于周人的占卜技术，那么，我们即便在《易经》这本书里找不到具体的占卜流程，却可以在周朝的史料里看到很丰富、很详细的占卜案例。最重要的两部史料就是《左传》和《国语》，尤其是《左传》。我先做一个预告：虽然五天的内容告一段落，但周末会有一个大号彩蛋，分析《左传》当中的一个算卦实例。现在，让我们来回顾一下今天的三个知识要点吧：

• 占卜算卦原是周朝统治者神道设教的愚民术，但时间久了，自家人也信以为真了。（这个问题我在文章里没能展开论证，这里就只说结论好了。）

• 在周朝人的观念里，甲骨占卜比《周易》算卦更可靠。

• 《周易》的蓍草算卦是对龟甲占卜的廉价模仿。（对这个问题我也没能展开论证，这里也只说结论吧。）

今天就到这里吧，请不要错过周末的彩蛋。我们周末再见！

这些书值得读

轻松款：

熊逸《周易江湖》。这本书是我十几年前写的，重点集中在分析《左传》卦例，但文风有点过于轻松了，油腔滑调的，很让现在的自己看不惯。这十几年来，用儒家的话说，我已经有点“变化气质”了，越发向着年高德劭的方向发育了，在公交车上都遇到过年轻人给我让座了。不过这本书还是有点让我难以割舍，因为《周易》的基本问题都在这本书里解决掉了，所以这么多年我也一直没写那个早就预告出来的续篇。这两年我很想重新写一本讲《周易》的书，替换掉十几年前的旧作，但一直耽搁了。

古雅款：

阮元“十三经注疏”本《周易正义》。这本书是以魏晋年间的王弼、韩康伯的注本做底本，唐初儒学宗师孔颖达亲自主笔讲解，成为唐代科举的标准教科书。原本我考虑过把这部书单独做一期内容，因为王弼引玄学入《周易》，使《周易》变得玄而又玄，孔颖达又在王弼义理之外兼顾象数，这些都很值得一讲。

现代注译本：

周振甫《周易译注》，这本书的优点是简捷便利，译文对原文扣合得比较严（但也因此不很顺畅，这两者是不可兼得的）。

热门留言

李盈：“刑不上大夫，礼不下庶人”，其实是权变理论的一种表现，直到今天，中国的受教育程度依然是不平衡的，但是古代情况更严重，很多人的启蒙程度还赶不上今天的小孩。面对这样一种割裂的社会，套用一个标准肯定是不行的，不同层次的人就会有不同的方法，大夫用礼，庶人用刑。我觉得愚民术的起源是根据社会现实调整统治方法，是对环境的适应，等到一整套统治理论成熟后，统治者轻车熟路，不再想对统治方法进行调整，那只能让人民保持那种愚昧的状态。从实质上讲，就是把原来的方法变成了目的。

崔震：今天周五。熊逸老师的周易大概讲完了。既在意料之中，又在情理之中。按照熊逸老师的风格：挨骂嘛，肯定是要毁很多人的三观的，最起码我的是被毁了。周易，原来没有那么高山仰止，而周末熊逸老师也确实会放出大彩蛋，用左转中的案例分析周易占卜。

先说如何毁三观？

周易占卜是模仿商朝的龟甲占卜。正是上有所好下必甚焉，上行下效。楚王好细腰，宫中多饿死。这种现象，我在鲅鱼圈体会是非常深的。左手三星最新款，右手苹果最新款，裤腰上再来个古奇、LV啥的腰带，这种风气正是从官场上来的。而我最喜欢的周易，也是这样的。模仿是人类的天性，在面对生存不确定性的时候，模仿可以大幅度提高生存概率，降低生存风险，最起码在心理上是这样的。所以，周易模仿了生产力更先进的商朝，乌龟壳就成了占卜的最好工具，而乌龟壳又是稀少的，甚至有人给它盖豪华公寓，所以，廉价的蓍草就成了很好的替代品。

周易的起源是占卜师的专业查询手册，更早应该是专业圈口口相传的韵文。周易能传下来，大概是因为：1，秦始皇不待见它，懒得烧；2，孔子用它来哄老百姓，是统治工具，子不语怪力乱神嘛。而我反思了一下，周易在我心中的地位之高，应该就是因为这句话：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。是周易符合了我的心理预期，而不是周易本身多了不起。再加上年代久远，又被孔子捧得玄乎其玄，所以更加神秘。在我心中的地位，不自觉的就高了起来。现在反思起来，人类的认识目前来看，在各个领域，都是很浅薄的。而国学的价值应该是整体的，而不是哪一部书。在这整体之中，有我们需要的东西，有我们可以借鉴的东西，而不是国学就是好的，照单全收。

想到读熊逸老师的王阳明：一切心法时的感受：信什么往往不重要，重要的是你要信点什么。你信马克思主义，信基督，信佛教，信穆罕默德，信自由，信个人主义，这都可以，但从社会总体效率来说，肯定是信其中或还未出现的一种，对于社会总体来说效率是最高的，这种信仰就会成为大多数人的信仰。正如今天的普世价值和马克思主义。我是信马克思主义的，或者说信这句话：事物的发展，是不以人的主观意志为转移的；客观规律，只能认识，顺应，掌握，而不能创造、发明。国学和西学，也是这样。发现其中对我们有价值的地方，兼收并蓄，而不是照单全收，也不是全盘否定。

不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。这个老鼠就是社会生产力的提高，就是人类对这个世界的认识和对自身的认识。目前来看，实证科学是最靠谱的，所有的东西都要接受实验、实践的检验。也许以后会出现更靠谱的，但目前来看，我认为实证科学是最靠谱的。我相信实证科学。

从目前的学习中，我更加认识到：人类是渺小的，人类也是强大的。渺小是因为，人类在宇宙中，好像沧海之一粟；强大是因为我们的认识能力是很强的，我们甚至可以自己“骗”自己：我很厉害，我比别人厉害。正是人类的这种心理优势（姑且叫优势吧），让人类得以生

穿新衣的皇帝：熊老师，懂得越多，会不会越有出离感？大家和欢笑热闹唱ktv的你正在娱乐，你也在笑，也在喝，也在玩真心话大冒险，没谁觉得你不对劲，但其实，有一个灵魂出窍的你飘在半空中，俯视着嘻笑怒骂的你，冷冷清清。一切的投入，都是你的模拟。我就偶尔有这种情况，但那个冷冷飘在半空的我，飘得不是特别高。今天看了你这篇文章，你这是珠穆朗玛式的俯视啊，从周易诞生的可能性，谈到楚王好细腰谈到模仿增加生存概率的问题，这个角度，要入得够深，拔出来的时候才会波儿的一声飞到这种没人的高度去。能入能出的问题，且不提。就问你一句，有没有觉得当一个人有强烈的出离感，想当神仙又没晋升渠道～

熊逸(作者) 回复：这个，还真是说中了我。我对社会确实有疏离感，好奇心会重，但感情会淡。所以我写东西，既无意弘扬什么，也无意批判什么，仅仅是爱智求真而已。

探路者-可可：熊老师对周易的最后一讲真的是让俺大惊失色，学习了！但是熊老师一直在告诉我们周易不是什么，却没有明确的告诉我们周易是什么。难道让孔子为其插上《十翼》的周易真的什么都不是吗？莘莘学子当做教材跪着学了那么长时间的历史经典到底是啥呢？愿闻其详。

師出有銘：熊“前辈”，您好！ 这周学习了您讲的周易算卦，想到一位朋友在找对象问题上，家里要求要符合八字合婚，这位朋友问我怎么看八字合婚，我虽有些个人看法，但也自觉对八字合婚几乎没有什么了解，说不出像样的一二三来。周易算卦是不需要输入详细信息的，八字合婚则要双方的生日。 请问熊“前辈”觉得生辰八字与人的性格命运有多大关联？八字合婚是靠谱的参考，还是坑人的把戏？真想听到您的真知灼见！烦请熊“前辈”不吝赐教！

熊逸(作者) 回复：在我看来，八字不靠谱。不过，家里长辈如果很相信这个，不妨顺着他们来，买通八字先生，弄个皆大欢喜的结局，这比什么都强。八字诞生的时代，历法根本都不精准，这就意味着，输入的生日信息其实就已经不准确了，即便算法是好的，也算不出正确结果。但大家还是那么去信，八字还是沿用至今，一切问题都是心法。

绿袖子：好熊老师早！读完今天这篇之后，都想哭了。内容太少了太少了，完全没过瘾。就跟美食一样，刚吃了两口，人间美味，然后就没了。失落感太强了。因为很喜欢周易八卦，最近一周都是5点半就自动自发地醒了，然后等着更新。 看完今天这篇才终于有点明白前天那篇“工具胜于算法”。我的问题： 1.如果周的蓍草占卜是对商的甲骨占卜的模仿，那怎么模仿啊？甲骨可以烧制，看裂纹知吉凶。那蓍草呢，如果不用“系辞”中那套算法，也就是朱熹复原的算法，那用的是什么呢？比如，张良策筹时，他难道是用50根蓍草什么的，随便往桌上一撒，然后看形状，数个数吗？？ 2.等更新之时，又回去复习了前面的文章，突然又想不明白一个问题：为什么落后的周文化会取代先进的商文化呢？就好比是，为什么元朝能取代宋朝呢？ 听好熊老师的分析，发现儒家文化的基因在3000,4000年前就刻在了炎黄子孙的骨子里了，发现以前以为明白的事情，反而却不明白了。 秦以前的那么多遗失的史料，不知道秦始皇陵里有没有啊？太好奇了。

欧彤华：熊老师这周对周易的解说， 颠覆了我以前对周易的理解，让我从很不理解熊老师的解说，到慢慢释怀，自己应该更辨正的看问题，听不同的观点！我相信很多人都深受南怀谨老师的书的影响！想问下熊老师，你是如何看待南怀谨老师的关于易经的书的？

熊逸(作者) 回复：我这个专栏，原定名是熊逸私塾，但我一直担心这个名字吸引来的会有太多南怀瑾的读者，花完钱发现货不对板，就不高兴了。南怀瑾讲的内容招人爱，我讲的内容招人恨。具体的我就不讲的，大家慢慢都会感受到的。等我过段时间讲到佛学、神学、政治学、经济学，还会招好几拨人恨的。看在我们相聚一场的情分上，到时候你们可要保护我啊~~~

郑志伟：《周易》的周，我觉着通租子的租。周为什么能取代商？难道就因为商人傻，叫几十万奴隶去打仗而后奴隶倒戈商朝就玩完了。商人就没有考虑过奴隶会造反吗？因为商人曾经叫奴隶打过仗而且效果不错，所以要奴隶打仗是正常思维没有什么不对。为什么牧野之战就不行了呢？因为周人发明了一种新的分配制度，农民只要交完租子其它都是自己的，所以奴隶们听到有这种好事当然要反戈了。之前没有这个制度奴隶造反没有出路，还是跟着奴隶主也许获得战功改变命运。 文王在制度试行初期就效果很好，直接损害了商王的利益，商王就把文王关了起来，要他反省结果这小子不但没有反省还变本加厉完善了制度的细节。 天时、地利、人和。夏朝在农业文明的初期，最重要的是知道历法，夏是最早掌握历法的族群，夏就得到了天下的拥戴。商朝是得了地理位置的好处，商人在中间上下左右的货物交易都绕不开，慢慢商人就发展起来了，商人强势后就是奸商，做生意多少累能抢的直接抢了，商人强势就有奴隶制到近代也一样。 占卜在夏朝主要用来猜天气，商朝主要用来猜出征出行，周朝就用来调解社会矛盾。连山是夏朝农业初期土地划分的方法，归藏是商朝划分商品资源的方法，周易是周朝的租赁合同。

夏不凡：虽然现在熊老师的课我还是当故事听，还无法融进我的知识框架。但是我总觉得我坚持听，一定会有用！这算是一种认知么？

熊逸(作者) 回复：框架不是一天建成的啊，拓展框架也不是旦夕之功啊

喆：熊逸老师我想买盗版的《周易江湖》，你会原谅我吗？

熊逸(作者) 回复：我一直是票房毒药，所以还真不是很介意盗版。最早知道有我的盗版，我第一反应是诧异：既然做盗版，为什么不选好卖的书来盗？！不过现在倒不用急，我的书慢慢会再版一点的，还会有电子书出来的。

QIQUAN：这一篇信息量很大，思辨精神十足，本人受教程度仅次于前次的熊万问答！ 刷新了我很多观念： 占卜算卦本为愚民，时间久了反而自己也信了；子不语怪力乱神同时又敬拜鬼神是出于分民而制的统治需求而不是敬信而远之；刑不上大夫，礼不下庶民是出于各阶层不同的治理办法而不是封建腐化的阶级特权；模仿和廉价模仿从社会进步角度给出的合理化解释；工具方法及其替代品的正本溯源是理解历史的有效途径。 受益匪浅，期待熊大更精彩的分享！

周周：熊老师我看评论里您说八字不准，我表示不服哦😊😊即便不是百分百准，但是很多事还是能对上的。我是在人生最低谷的时候接触玄学的，算命的各有各的说法，导致我下决心自己去学。前几天我给您留言说，我们被五行控制的那些想法，不知道您看了没有，我是真真切切有那种感受的，所以我觉得八字还是蛮准的。我给周边的朋友看，他们也觉得蛮准的呀。不过呢，我也不指望您信我说的，我现在发现，其实信与不信也是一种注定。

熊逸(作者) 回复：人生其实没有我们想象中的丰富多彩、五花八门。十几岁会有恋爱问题，二三十岁会有工作和婚姻问题，低谷之后总有峰峦，这都是大概率事件。从人的视角看花，觉得“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，但如果从花的角度看人，又何尝不会觉得“年年岁岁人相似，岁岁年年花不同”呢~ ^_^

迷糊小胖：听完熊逸老师今天的讲述，不禁感叹人性确实千年不变，今天熊逸老师就直指人心了。

感觉自己修行不够，昨天熊逸老师说一个听众听完有组织有管理的一小群人，就可以对抗无组织的一大群人，于是对自己管理公司有了思路。这是真正读懂了，自愧不如远矣。

今天熊逸老师放出神道设教和攀比与模仿两个大招，目前自己的修行还处于消化不良阶段。因为其中涉及的人性中核心的层面。

神道设教让我想起公司信条。每个公司都要有核心理念，开始公司管理层只是为了让员工好记忆。但如果对员工的升迁奖惩不按公司理念，理念很快就沦为口号。而有核心理念的公司面对没有核心理念的公司时，有理念公司的员工多了一丝判断标准，反应会快一拍。就这快一拍，就可能决定成败。海底捞为顾客服务时，每个员工都会主动提供更贴心哪怕一点点的服务，对其他同类企业就是碾压式的优势。

但建立起核心理念，就意味着管理层自己也要奉行。当外部环境变化，需要管理层对公司改变核心理念时，就会发现之前的核心理念已经深入人心。管理层有时必须开除掉所有信奉原来核心理念的人，才能执行新理念。但这种情况经常是公司在这场冲突中崩溃。罗胖说的公司会自成长为一只不受创立者指挥的怪兽，也就是这个意思吧。

攀比与模仿更是我们心中的残念。日常的说是包包名表，高端的是我们喊的自主创新，有独立知识产权什么的。其实内心深处还是承认国外的同类产品好，只不过国外技术垄断卖高价。如果国外产品被我们的copy冲击的不得不降价，我们还是会买国外的同类产品。

对攀比与模仿，个人理解唯一的破解就是第一性原理。看昨天罗辑思维微博放出的直播现场照片，一个麦克一部自拍手机，就搞定了直播，还能实时对播讲人美颜。就是理解了直播是什么的第一性原理。不会说有钱又会重新铺上电视台做采访的一堆设备。

熊逸老师今天真是放大招了。而且明天还给加课。真是太慷慨了。

风影：听熊老师的课到今天，我对学国学，从崇拜心态归于正视久态，这可能是熊老师的课讲出了本真的国学，去掉了自己心中对国学的“玄、深、涩、艰”的印章。

得到用户：熊老师，《周易》算是讲完了，但这本书的起源，为什么没有讲呢？

熊逸(作者) 回复：讲到的啊，它源于占卜师的专业查询手册，更早应该是专业圈口口相传的韵文。伏羲、文王那些说法，都是附会

得到用户：老师还是讲得太急了。建议还是以两年起步的篇幅来规划课程吧

坚哥：真心觉得熊老师讲的国学是一种完全不同的角度。虽然我的文学功底非常差。许多地方听不太懂。但是，我觉得却给我打开了一扇了解经典书籍的大门。而且，难能可贵的是这扇门里面少了一些功利。每天早晨起来，在上班的路上，听老师讲一段，真的是非常的幸福。

雨木木：为什么只站在易术的角度讲而不从易理的角度诠释，这样解读《易经》容易让人有偏见

熊逸(作者) 回复：因为占卜是周易的根。在如此有限的篇幅里，我选择深挖根本。根子弄清楚了，自己举一反三也就容易了

朦：读了今天的这篇文章，学到了一个很重要的技能： 在面对迷信和相信怪力乱神的人时，你要做的不是去试图说服他们，使其改变想法，而是反其道而行之，理解他们，用比他们还要相信怪力乱神的方式逐渐正本清源。

Tiberias：熊老师，今天家里老人下葬，地仙定穴说通过八字及过世时间用易经推算，这样符合易经吗？

熊逸(作者) 回复：不符合。八字是五代才有的，和周易也不是同一个系统。定穴又是另外一套学问，属于风水术里的形势派。