42.2 | 阳明心学的核心要领和发生契机

欢迎来到熊逸书院。今天要讲三件事，一是不同史料里边王阳明截然相反的形象，二是阳明心学的核心要领，三是心学发生的一个契机。

（1）王阳明的不同形象

昨天讲到，王阳明的“三不朽”实在来之不易。如果我们看明朝的史料，尤其是最有权威性的《明实录》，会看到他的“不朽”其实是像秦桧、贾似道一样的遗臭万年。《明实录》为我们描述了一个极度虚伪、奸诈、恶毒的王阳明，他的功劳要么是从别人那里冒领来的，要么是虚报来的，要么是眼看作乱不成，仓皇反水得来的。这竟然和我们印象中的王阳明截然相反，到底是怎么回事呢？

我们都知道一句关于历史的名言，那就是“历史从来都是胜利者书写的”，在中国的正史系统里，通常都是后面一个朝代为前面一个朝代编修历史，比如《明史》就是清朝编的，所以人们当然会想：清朝肯定会想方设法抹黑明朝，抬高自己，所以《明史》的可靠性一定不高。要看可靠性高的，当然要找明朝人自己编修的史书，这就是《明实录》。

《明实录》还真不是“胜利者”书写的，而是继任的皇帝为上一任皇帝编修的。每一任皇帝继位，都要按规矩设立一个编辑部，搜集整理上一任的档案资料，诸如奏折、圣旨之类的东西，然后编年纪事。所以到了末代皇帝明思宗，也就是崇祯皇帝，没有继承人来编修实录了，全套《明实录》也就没有《思宗实录》。

继承人写的历史会不会比胜利者写的历史更可靠，这还真不好说。读者愿意相信哪一种历史，主要取决于情感上的立场。如果不是有王阳明弟子的记载流传下来，如果不是有后来清朝人编修的《明史》为王阳明翻案，王阳明一定会因为《明实录》的缘故被钉在历史的耻辱柱上，永世不得翻身，而他的心学也会被后人因人废言，成为荒唐可笑的异端邪说。

王阳明确实是以异端的面目生活在他的时代里，人们对他的印象特别两极分化。认同他的人觉得他发现了沉埋千年的儒学真谛，是个替天下人拨云见日、拨乱反正的英雄，而看不惯他的人骂他标新立异，为了出名不择手段，是个扰乱人心、欺世盗名的反动派。但我们今天来看王阳明的学术思想，除了会觉得有一点背离常识之外，并不觉得有很大的震撼。这是时代差异造成的，我们毕竟没有生活在程朱理学一统天下的时候，对王阳明学说的颠覆性并不会有很深的感触。至于王阳明本人，和他的同时代人一样，从小就把程朱理学当成天经地义，认认真真地去学习、实践。正是因为太认真的缘故，所以他才发现朱熹那套办法竟然行不通。

这时候就需要用到一个既很常识，又很大胆的逻辑，那就是：一套行不通的道理，无论多么高大上，哪怕全世界都把它奉为圭臬（guī niè），它也一定是错的。

（2）心学要领

要做出这个判断，需要异乎寻常的勇气。普通人治学既没有这样的认真，更没有这样的胆魄，所以唯独是王阳明从发现问题到解决问题，开创出一套崭新的学术，人们称它为心学，或者阳明心学，又因为这套学术和南宋陆九渊的学术很接近，所以人们也会称它为陆王心学。顾名思义， 所谓心学，意思就是说，要找终极真理，不必到宇宙和万事万物当中去找，只要在你的心里去找 ；每个人的心里都深埋着一整套完整无缺的终极真理，每个人所该做的就是回到内心，从心底把终极真理发掘出来，然后再拿这套真理去影响别人，影响社会，这就是阳明心学最核心的要领“致良知”。

它在当时之所以很有颠覆性，就是因为朱熹教人格物致知，从万事万物当中认识终极真理。在这一点上，心学和理学完全是反着来的。心学出现的契机，就在王阳明青年时代著名的“格竹子”事件。

严格来说，这时候我们还不能称他王阳明，因为“阳明”是号，后来才取。他的大名是王守仁，字伯安，号阳明，但我们为了简便，就统一称呼他王阳明好了。

根据王阳明弟子的记载，王阳明在二十一岁那年认真研究理学，对朱熹的一句话特别有感触，这句话就是“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，意思是说，终极真理无所不在，即便小到一草一木，也蕴含着完整的终极真理。对这个道理，你应该已经不陌生了。是的，这就是朱熹版本的格物致知。

所谓格物，就是以打破砂锅问到底的精神探索事物的终极原理；所谓致知，就是将已经通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，逐渐由一事一物背后的终极原理而掌握到万事万物的终极规律。

朱熹将格物比作吃果子：先剥掉果皮，再吃掉果肉，最后把中间的果核咬破，这才能晓得这只果子的全部味道。如果只吃掉果肉，却没有咬破果核，这就不能算作对这只果子有了完整的认知。还有一则比喻是：比如南剑人到建宁县去，只进了县境是不够的，必须进到衙门里，才算是真正到达终点了。

看上去这很像是我们今天所谓的科学精神，譬如探究物质的构成，咬破果核还不算尽处，还要进一步把这只果子分解到分子，由分子再到原子，再分解为质子、中子和电子，直到当下的技术手段所能达到的极致。继而触类旁通，果子既然由基本粒子构成，天下万物是否都是由这些基本粒子构成的呢？果然，石头也是，金属也是，甚至连空气都是。于是我们渐次掌握了一切物质的基本构成法则，而这是否就是格物致知了呢？

确实在十九世纪，西方的物理学读本被译介到中国时，中文就是将物理学表述为格物学或格致学的。但是，儒家理论怎么会突然关心起科学来了？

答案很简单： 儒家还是一如既往地并不关心科学，一切貌似带有科学色彩的理论都不过是为了政治哲学或人生哲学寻找终极依据 。比如上周讲张载的《西铭》，朱熹的理解就是：整篇《西铭》，每一句都在讲“理一分殊”的道理。所谓“理一”，就是说终极真理只有一个；所谓“分殊”，就是说终极真理在具体事物上的表现存在差异。反过来看，万事万物各具其理，这就是“分殊”；每个“分殊”之理都是本源之理的具体化，这就是“理一”。“理一分殊”，这是朱熹的著名命题。具体到社会伦理上，人人都生于天地之间，都是天父地母的子女，这是“理一”；而人人都对自己血缘上的父母儿女有特殊的爱，这是“分殊”。接下来的推理尤其重要：因为这个“理一”，所以我们才能够推己及人；因为这个“分殊”，所以我们的爱必须从最亲的人开始，渐渐及于遥远的陌生人。

那么再来看“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”这句话，它意味着每一朵花，每一片叶，都蕴含着完整的天理，只要凭着格物致知的方法，就可以体认天理，窥见整个宇宙的终极依据。理论上说，既然每一细微的事物里都蕴含有完整的天理，那么只要“格”一朵花或一片叶就足以认识全部的宇宙与人生了。但人力毕竟有限，所以朱熹给出的方法是：今日格一物，明日格一物，日积月累，最后由量变而质变，豁然开朗。

今日思考

这道理让王阳明跃跃欲试，正好身边有竹子，那就认真“格”一下竹子好了。你也可以找一根竹子，或者身边的任何东西，用朱熹的方法“格”一下看，欢迎把你“格”出来的结果写在留言区里和大家分享。

另外，提到竹子，从分类学的角度看，竹子也有很多不为人知的身世和特性。最近隔壁订阅专栏《给孩子的博物学》专门用一篇文章讲了竹子这种植物，感兴趣的话，可以点击文末的链接，去试读里查看。

今日得到

今天就讲到这里，最后复习一下。今天讲了三件事，一是不同史料里边王阳明截然相反的形象，二是阳明心学的核心要领，三是心学发生的一个契机。明天来讲王阳明“格竹子”的结果。

热门留言

李盈：王阳明年轻时没有完成的任务，我来试试看，就从一根竹子开始格。 先看竹子的形态。 竹杆笔直挺拔，四季常青，还富有韧性，深受文人喜爱，被认为是气节的象征，与梅、兰、菊并称为四君子，与梅、松并称为岁寒三友。

再看看竹子开花。 一般开花是件好事，不过竹子授粉开花，会耗尽自己的能量，这边产房传喜讯，这边母亲就终其一生，大人和孩子不能兼得，也显示了母爱的伟大。

最后看看竹根和竹笋。 一般来说，第二学期才会有竹笋，第一学期主要是发展竹根，一片竹林，可能就一个根。和榕树的张扬不同，竹根在地下发展，不显山不漏水，绝对是厚积薄发的典范。众多竹子共用一根，有没有兄弟齐心，其利断金的感觉？

我格的差不多了，竹子的含义，似乎都是我们人类赋予的，至于竹子认不认，那就很难说了。真不知道我的感受，是本来就有，借竹子发挥了出来，还是真的面对竹子就格出来了，这正是朱熹和王阳明的根本分歧。

钱清渠：最早接触“格物”，也以为是科学的方法，方式觉着中国文化包罗万象，而之所以近现代的落后是因为历史跟政治的原因，思想上是比西方高级很多的。 一直到知道“实验”的意义，一直到了解了逻辑学、统计学分析问题的方法，一直到理解“可以证伪”的科学思维。

所以，同样是“格物”，达尔文先生就做到“格物致知”，跟儒家的推理不同，他得到的只是一个可能“进化假说”，不是宇宙的终极真理，所以后人会根据新的“格物”不断提出新的“进化论”假说，哪怕反驳了他的理论，这都不会影响他作为基础的光彩。

朱熹的桃子的例子好歹还敲开了尝了尝，我们的王阳明同学，就盯着竹子看了七天，所有最后得到的只有幻觉。

我今天也来格一格竹子，看看巨人肩膀上的我们可以走到哪一步。

朱熹法： 分别考察竹叶、枝条、竹笋、竹茎、竹根。 方法：肉眼看、抚摸、尝味道等等。 结论：1.竹子茎笔直，下粗上细，人生也需要一个目标基础牢靠，笔直向上。 2.根系错综纠结，人生需要团结周围的人。 3.竹叶为苦，喝了煮的水人心情宁静，所以竹叶可以去心火。 等等……

达尔文： 研究方法：全国范围内考察，自己种植观察，不同物种的类比等等。 一、建立竹子的谱系，归纳地域对于竹子品种的分布影响。 二、根据竹子长那么高分析出是与同类竞争，争夺阳光，有可能发现光合作用以及顶端优势等等。 三、亲自种植发现竹子的生长需要的条件，温度，土壤等等，可以开始规模化种植，可以培育新品种。 等等……

我们： 研究方法：标本制作，电子显微镜观察，基因测序等 一、找到竹子内部结构以及各自的作用 二、根据竹子细胞排列了解植物细胞跟形态的关系。 三、根据竹子的基因，分析竹子的扛虫害能力，可以由此得到方法改善我们的食用植物。 等等……

跟古人想比，“格物”这条路我们已经走了很远！

我叫张子鸣：按照罗胖跨年演讲的说法，我觉得朱熹的格物致知是规律人生，通过一事一物找到规律，并用这个规律解释这个世界，然后抱着这个规律一直生活下去，一辈子就活在规律下。 而阳明心学也是算法人生，只要你把心外无物，什么东西都向内心求当作算法，把所有事情都输入这个算法，可能会有产生很多你自己的预测不到的事情。你天天向内心求，不断更新迭代，王阳明就是这样，从知行合一到致良知，最后达到此心光明，夫复何求的境界。 我参考武志红老师的说法，理学到心学，我把它比喻成是由意识到潜意识的过程，思维到身体的过程。

荒马：1.从朱熹到王阳明，对后人都有一个错误的影响：类比。朱子说要达到格物致知，可以通过日格一物。这样说是因为朱先生已经掌握了原理，所以他可以从万事万物上找到这样的一点。但对小时候的阳明先生来说，这一点，显然不是那么好抓到的。虽然最后王阳明也找到了，但他的方法显然，更差：认同自己的信念。这样好处就是人会很快乐，外界环境不会影响自己。但如果是恶念成真，真不知道，对自己来说，是幸还是不幸。 2.类比法即然有这样的问题，那么有没有一个更简洁更好的方式，直达问题的核心？直达抽象的概念？高度的浓缩精华，会让一个概念丢失大量的细节，而这些细节正是人之所以为人，个体独立与他人的重点。生活经历，思想转变点，同道中人未必是经历了同样的人生。 3.简单点，有没有不依靠宗教信仰、理论加持，思想的拐杖直达概念的核心？答：没有。顿悟需要有渐悟的基础。不过还是有一条小路，可以让人省点心力：冥想。人可以从自己经历过的每一件事、听到的每一个声音来判断，如何成为自己。人不仅能从大数据中获益，也能从小概率事件中获益，冥想其实是一个比较好的方法。 4.王阳明为借隔壁武志红心理课打call：成为自己，而非成为更好的自己。

木头离：格物致知，乍看一下，很像是至理的样子，何为“格”，格局，性格，人格，神格等都涵盖在内，直译就是透过事物的“格”领悟天地至理，获得最高等的智识。

但是它有天生的缺陷，用今天的话说就是技术不到家。吴军老师曾讲到过极限和基线，还举了为什么民间科学家造飞机为什么会注定失败，并且除了浪费资源没有其他作用了，就是因为他们的知识技能的“基线”太低，所以放回到千年前，我想，那时候的科学的基线也是太低了。

另外就是极限了，基线低不假，同时也意味着极限也低，认知比较窄，很容易就会陷入僵局，走进死胡同，比方说，我前方有棵树，我用肉眼凡胎来“格”它:

这是一颗梧桐树，属于大乔木，树干挺直，树皮相对平整，呈绿色，生长速度快，不需要“前人栽”，就能很快享受到阴凉。

树叶呈心形，落叶较早，发芽较晚……

好吧，不去查资料，我也只能暂时格到这里了，那还有树根是什么样子呢？树皮里又是什么呢？树叶里那似人的血管的叶脉又作何解释呢？

今天的我，如果去搜一下，秒秒钟会得到解答，可彼时的王阳明童鞋呢？估计，盯着竹子，盯到天明，也格不出来什么了……

对于一个青春期的好学的少年来讲，还有比这更憋屈的吗？我想，没有了。

看来，此路不通。少年阳明，因此，失望的倒下了。

天眀：我桌上有一把伞，我来格一下：

这是一把折叠伞，制作非常精巧，伞布、支撑架、主干、底座巧妙的连在一起，结构设计上堪称完美。这是人类社会的一项伟大发明，方便了了人在下雨天出行需要。

这精巧设计内含乾坤，我肯定做不来，一定是哪个能工巧匠制作。我通过商店买来，二十多块，非常便宜。伞也不是商店生产的，他们只是购买成品，再卖给我，赚了点差价。厂商生产的伞，但是伞上配件也是厂商从各个地方采购的。一把小伞，竟然有如此多的故事，没有一个人可以独立生产，但我却可以轻易买到，这是人类社会整体分工协作的结果。

从伞布的颜色入手，还可以分析，肯定是某个艺术大师调色，经过万千消费者选择，才能推出……

我为什么买了这把伞，而不是其他款，或者其他颜色，还可以推到出一套消费者行为学和心理学……

所以，伞果真内含乾坤，真是妙不可言。

荒马：1.格物致知： 2.天运行的轨迹跟人心总结的不一样，天道无亲，不为人动。西方科学研究一开始也跟东方认识一样，认为万物是由气形成的，后来又有地、火水、风。不同的是，他们思辨的能力被传袭下来，认知的结果也不断的被证伪，科学险之又险的不断发展提高，而我们却一次次地陷在了天理人心，天心我心； 3.作业区：试格一物：地铁 路上听的时候，正好在地铁上。1⃣️意义思维：地铁钢铁结构，腹内中空，头尾尖而圆，链接处，材质为钢制成轴，塑料材料覆盖，具有弹簧结构。说明人需身体健康结实，谦己待人，要成为有益于人民的人，这才是我们生而为人的意义；进一步说，要想做成事，也需要注意减少外界对我们的阻力，当外界环境无法改变的时候，我们也可以调整自己的心态，策略，（头尾尖而圆，减少空气阻力，视野开阔）；钻营拍马在百分百纯道德模范看来是恶，但在真正的实践者看来，我为成事，我秉着一颗火热的心，我诚恳而问心无愧，（心学），策略性的退让，是为了更加美好的社会未来。 2⃣️问题思维：上海地铁一节长20米，一趟车基本上6-8节，每节车厢最大载客240人，5分钟一班车，每天运行17个小时，所以一天客运量是XX，工作日早晚高峰人流量估测是XX，节假日某站流量是XX，所以要注意安排规划自己的时间和出行线路。3⃣️得出结论之后，作感叹人生状：出行方便快捷，不过不符合我精神贵族的气质，所以以后要乘坐小汽车，不过汽车傻大黑粗，不够酷炫，所以当我有了车之后，要改加装大音响和炫彩闪光灯，一启动应该会很拉风，路人甲乙议论起来也会感叹：这个车主怕不是个傻子吧。

得到用户：今天的课程对朱熹的格物致知和王阳明的心学，有了一个初步的了解。我试着对眼前正在使用的圆珠笔做一次“格物”，圆珠笔诞生于美国，因为方便快捷，很快借助圣诞节传到了千家万户，随后又来到中国发扬光大，因为这里有无数奋笔疾书的孩子，如果我们还活在纸墨的时代里，单从效率上讲就落后于时代了；随后听说圆珠笔头，是一个及其难制造的东西，中国一直依赖外国进口，可近期中国也终于可以把笔头做的流畅高质了，这说明我们的制造业不光能做高铁、大飞机，还能做精细化的产品。一支小小的圆珠笔带来了这么多故事，我想说格物不仅仅是格表象，还有物质深层次所带来的背后故事。

Geothinker：竹叶、树叶和花瓣都有清晰的脉络，有主干、有分支、还有末梢，主干连通分支，分支连接末梢，末梢与末梢相连，整体形成互联互通的网络，完成物质和能量的传输。

这类既有讲究层次又讲究连通的系统在我们生活中也随处可见。比如城市的供水管网系统，将水厂生产的自来水通过输水干管、配水管、小区管送到我们家中。还有我们的通信网络、城市燃气管网等，都是一个道理。

卷毛：王守仁同志暗下决心说，我就是要“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”的顿宗，而不要“量变引起质变”的渐宗，结果格了七天七夜啥真理也没格出来还把自己身体格出了毛病。这“理一分殊”分明不靠谱嘛，于是小王心一横，把朱熹拉入了黑名单...

螺闹耳朵：格物是个很爽的过程，不过容易导致自恋，所以格物需谨慎。

想格个大的，不过如果皆为表象，也无所谓大小了——

《宇宙星球图》其实也是一幅《人际关系理论图》: 每个人就像一个星球，在大的宇宙环境中，受到大环境中各种力和场的作用，形成自己的轨道，同时自己也会对社会发生着反作用。几个星球之间会形成一个相对固定的系统（社交圈），交流得更频繁，此外每个星球还会形成自己周围的光环，这是他们自己的独处思考的世界，别人可能不一定懂。 不遵循规律的运行还会发生摩擦甚至火星碰地球。如果两个星球轨道相近或相同，就是“星星相惜”的好伙伴。 “人知道自己的死亡会来临，宇宙却对自己的永生一无所知”？可能只是以不同的方式了解而已。人和宇宙都遵循着这种混沌与走向有序的持续更替状态。

Blanca Qin：朱子格物是想格出“天理”，从而让行为“顺天理”比如格竹子，其生长是雨后春笋，不像深山老林里的大树，经年累月才长一圈。但是竹子虽然长得快，却是空心，老树长得慢,但是致密；快必然得其型，不得其实，读书做人也是这个道理。这也是天之理吧。又比如竹子看似一片竹林，其实地下竹鞭相连，只是一株，这是开枝散叶，同气连枝，一荣俱荣，一损俱损的最好注释。

朱子格物其实并没有让人只是静坐空想。静坐只是静心去欲的做法，而格物是随时随地积累探究，慢慢融会贯通。是在研究外物，验证天理的过程让自己慢慢体会。王阳明年轻时对着竹子坐七天七夜，是对理学理解太浅薄了吧。

常林：坚忍不拔：竹子具有良好的可塑性，可以用来编制各种竹篮、背篓、簸箕等。这些竹制品的使用寿命也比较长，充分反映了竹子的坚韧与结实。 02 正直不屈：大家可以看到这样一个现象，几乎所有的竹子都是笔直生长的 ，它的这种生长状态就反映了竹子正直不屈的象征意义。

03 蓄势待发：竹子用三年的时间只会长高十厘米，而在第四年它就能长高到三米，三年的积累只为第四年的蓄势待发。 04 宽容大度：竹子中间都是空心的，人们都用空心的竹子来象征大气、宽容、有度量的人。 05 不畏严寒：竹子一年四季都是葱茏的绿色，从不会因为冬天的寒冷褪去自己的绿衣，象征了的不畏严寒的一类人。

06 清新脱俗：竹叶特有清新的香气，不同于一般的花卉，具有象征清新脱俗的象征意义。

肚兜：据说老王年轻的时候格竹子都格到吐血了，那是多么痛的领悟啊，然后他就开始向内求索了？我不了解王阳明，更不了解心学，就感觉心学有点像印度婆罗门教，也是向内求索最终达到梵我一如的境界。理一分殊说起来也没有什么错，可是太泛了，具体操作的话有点难度，可能老王有点按图索骥了，把自己格吐血，不过也阴差阳错成全了人生的另一条道路。最终的幻想破灭，于老王而言不过另一场人生试炼而已。我且大胆猜测老王的一生应该是构建内心秩序的过程，无论外遇如何变化，内心世界秩序井然。后来的人们想从中汲取养分，如果没学会如何构建自己的内心秩序，大多数只学个皮毛罢了。 格物致知也许有用，对我来说太难了，我顶多得些浅见，就不献丑了

zero：竹子深得古人喜爱，把它列入作为岁寒三友。为何会这么喜欢呢？

1.坚韧。天寒地冻，竹子依然郁郁青青。人在经历困苦的环境时，不应像普通的草木不堪打击，而应像竹子一样傲雪而立。

2.虚心。竹子的材质异常强韧，但其内部是空的，这个因果关系可以看作是“因其虚心才强韧”，人希望自己强大的话，要虚心。

3.有节。竹子每成长一步，就有一个“节”。节可以视为“总结、台阶”，不断向上进取。

以上三种基本是古人的态度，再来“格”一下自己的体会。 1.快速成长。竹子的生长速度很快，从出笋到成竹一般50--60天。在这个飞速发展的时代，不能老牛拉破车，慢慢悠悠，会被时代抛弃的。成长的轨迹也耐人寻味，先纵向再横向，即先有高度再有厚度，务求在高度上先突破，建立势能。

2.团队精神。观察一下竹林的生长，从一丛竹子到一大片竹林，会发现竹子抢地盘的能力很强，许多植物遇到它们纷纷溃败。记得南京紫金山景区有一年还专门处理过这事，怕其疯长把别的植物给“消灭”了。在市场竞争中，需要学习竹子的这种精神。

老子观察水的特性，留下一部《道德经》，那格竹子呢，有没有啥著作？

跟着专栏学习下来，越来越觉得类比太为牵强。吴军老师说，微软招聘，回答方形井盖尽管是错误答案，但只要能说服招聘人员，会被招聘到销售部门。我们如果能把竹子“格”出无数花样，也适合做销售吧？

隋玉强：前两天武志红老师专栏讲了一个心理学家的故事，他在结尾说，当我们不知道怎么办的时候，问问自己的潜意识：我该怎么办？潜意识这个时候往往会给你正确而又意想不到的答案，这个心理学家这是靠着这种方法，跨过了很多坎。

陆王心学说，我们内心即是一个完整的宇宙，终极真理不必外寻，它只在我们的内心。

他们会不会说的就是潜意识呢？

π：格物致知，按照看成甲老师书理解，从各种现象事务的发展来寻求共同的底层逻辑(范围不一，比如真诚不撒谎的底层逻辑较广)，形成临界知识以指导人生境遇。理学、心学合起来看为好，无论是外物还是内心，都是一种现象表现形式。 为善去恶是格物。以前只是认为，格物是为善去恶的手段，是单方面的；双11的得到直播回忆录忽然让我感受到，为善去恶也是格物的过程和目的，她们是相互的。——让自己处于正确的环境中并且要对自己绝对的忠诚。要慎独，尤其在大是大非面前保持社会规范本性不可自欺欺人；也要确保自己最大可能的不处于一种恶的氛围、危险境地当中，比如监狱、穷困等。

Stoic：格物指的是對某些事物深入的探索與理解，所研究的應該是方法學，就我的認知而言不同的問題，應該有不同的研究方法來回答問題，而朱子只是提供了一個思考的模式，而這種的思維框架應該會隨著時代與背景的不同而有所差別，我們要學習的的研究的精神，而具體研究的方法應該選用最適合的方法，所以應該沒有一定的方法才是。

洪波：所谓心学，意思就是说，每个人的心里都深埋着一整套完整无缺的终极真理，每个人所该做的就是回到内心，从心底把终极真理发掘出来，然后再拿这套真理去影响别人，影响社会，这就是阳明心学最核心的要领“致良知”。

得到用户：王阳明不是格物失败，而是格物最认真的，走的最远的人。 王阳明是唯一一个格物致知的人。 朱熹如果活着一定最认可王阳明。

一个认真的人容易受周围人的诽谤。