44.2 | 佛学浅谈（02）：佛陀究竟想要帮你解决什么问题

欢迎来到熊逸书院。今天我们来梳理佛教最根本的修行目的，你只需要记住一句话：“苦海无边，回头是岸”，这句话里包含着佛教最底层的逻辑。

（1）求死不得

昨天讲到愍度创立“心无义”，这套理论的要领就是教人不执着。比如你看中了一套豪宅，爱上了一位美女，朝思暮想，念念不忘，这是不对的。虽然豪宅很漂亮，美女很迷人，但你应该转换心态，放下执着，采取一种顺其自然的态度，对外在的一切事物都不上心。

我相信很多人听到这里会大吃一惊，因为今天很多佛学读物、高僧讲座，还有佛教版的心灵鸡汤，讲的不都是这套道理吗？这到底是怎么回事？“心无义”到底错在哪里？

我们从今天的情形来看，就能发现这套道理确实很有市场，比儒家那种只讲原则，不计成败的人生观更加贴合人心。但你可以先问自己这样一个问题：佛陀当年好歹也是一位王子，他抛弃了身份地位，抛弃了慈祥的父母、美丽的妻子和可爱的儿子，到各种宗教和学派里边学习、修炼，又到深山老林里边去过苦行生活，差一点饿死，最后终于在菩提树下睹明星而悟道……付出这么大的代价，难道就悟出了这么一点为人处世的小道理吗？

退一步说，就算他真的只悟出了“心无义”的这点道理，那么当我们跟着愍度大师掌握了这个道理之后，我们会有什么脱胎换骨的变化吗？我们可以成为罗汉和菩萨吗？我们可以成佛吗？如果不是为了成佛，我们到底要从佛教那里获得什么？

在昨天的内容里边，还有一个细节很值得我们关注，那就是竺法汰和慧远两位高僧为了消灭“心无义”这种异端邪说，竟然摆出那么大的阵仗，半点也没有我们心目中云淡风轻的高僧风范，这又是为什么呢？又为什么这样的教义、教派大战不但在当时很常见，在古代印度也很常见，今天却很罕见了呢？今天我们最常见的说法是：教派虽然五花八门，教义虽然各执一词，但条条大路通罗马，只看你适合走哪条路。中国人最擅长的和稀泥精神最后占了上风，但你可以根据上上周《传习录》的内容假想一下，如果王阳明是佛教徒，他就会拿出对真理较真的精神，在态度上绝对站在竺法汰和慧远一边。

让我们也来较真一下：如果我们学了“心无义”，到底会怎么样？

我们是为了少生气，少纠结，调整心态让生活看上去更美好吗？如果真的怀着这个目的，那就完全没有学佛的必要，因为 佛陀最想告诉你的是：生活其实一点都不好，完全不值得留恋。在佛教千千万万的道理当中，这是最基本的一条。

假如你接受了这个道理，你一定会想到：只要自杀不就能轻松解决问题了，一了百了，为什么还要辛辛苦苦去学佛呢？

佛陀会告诉你说：“自杀毫无意义，因为生命的本质是六道轮回，当你以一个‘人’的身份自杀之后，你也许会转生为猪，也许会转生为饿鬼，反正还会换一种形式继续活着，永远也不能真正死掉。”

永生竟然是一种事实，对任何人都不例外，唯一的坏处是，永生并不意味着“仙福永享，寿与天齐”，而是意味着苦海无边，每个人都日复一日地承受折磨，永远也没有尽头。这是客观事实，不以任何人的意志为转移。

你当然会想摆脱这种生活，会想从六道轮回当中跳脱出来。佛陀告诉你说：“跟我学吧，我找到了办法。”

（2）苦海和彼岸

佛陀到底找到了什么办法，我们稍后再谈，现在你只要明白佛教修行的目的到底是什么。我来简单梳理一下：首先，你要相信人生就是受苦，即便有短暂的快乐，也只是为了让你在快乐消散的时候承受更大的痛苦，所以人生不值得活。接下来，当你认识到人生不值得活之后，你会发现因为六道轮回的缘故，就算是死也没法摆脱生命之苦。所以，要想真正摆脱生命之苦，就必须摆脱六道轮回，换言之，就是要从六道轮回当中跳脱出来。

在佛教概念里，六道轮回的世界叫做“此岸”或者“苦海”，六道轮回之外的世界叫做“彼岸”。所谓“苦海无边，回头是岸”，意思是说六道轮回会让你永远活受罪，每一次死亡都是另一次活受罪的开始，你永远不可能一了百了地真正死掉，也不可能把活受罪变成活着享福，你只有幡然醒悟，看破这层道理，不再把努力白白耗费在苦海当中的挣扎里，而要把努力用在摆脱六道轮回上，这样的话，你才有机会离苦得乐，到达幸福的彼岸。

我们读佛经，很容易被各种高深的名词概念和莫名其妙的表达方式吓到，其实就在“苦海无边，回头是岸”这最简单的，所有人都耳熟能详的八个字里，就蕴含着佛教最底层的逻辑。 但偏偏是这个最底层的逻辑，很多学佛的人都搞不清楚。为什么会这样呢？因为这和中国的思想传统太不合拍。

首先，把生活看成苦海，把活着看成活受罪，这在佛陀时代的印度并不罕见，追求彻底死亡的宗教修行也早就有了，但这在中国人看来是一种很消极的生活态度。如果这种观点成立的话，儒家最推崇的孝道就土崩瓦解了，因为父母就不再是子女的恩人，一切生身之恩和养育之恩都无从谈起。佛陀本身就是“不孝”的坏典型，他还完全没有家庭责任感。所以儒家抨击佛教，“不孝”就是最常用的口实，而中国的佛教徒为自家辩解，也总是会特别强调佛陀悟道之后回来度化家人，这不是不孝，而是大孝。

这样的辩解其实有点强词夺理，是拿结果来证明原因。儒家会搬出“父母在，不远游”的古训，说佛陀一开始根本就不该离家去修行，更别提修行的成果是悟出一整套厌世思想。中国人想到“厌世”，总会和“悲观”联系在一起。所谓“悲观厌世”，乐观的人不会厌世，积极生活的人不会悲观。但佛教很反常，它采取的是一种“乐观厌世”的态度，虽然厌世，但很积极地寻求解脱，六道轮回的世界就是令人生厌，彼岸世界才是光明乐土。

佛陀如果在有生之年能来中国传道，未必能收到几个信徒，因为他讲的东西实在和中国人的生活传统隔阂太大。印度人之所以容易接受，是因为以上这些内容并不超出他们的常识。是的，六道轮回不是佛教发明出来的理论，而是佛陀时代的印度人普遍相信的“客观事实”，那些印度人的苦难也确实比中国人更沉重。佛陀的创见，是换了一条路径来合理解释出六道轮回的成因，而找到了成因也就是找到了症结，找到了症结就可以对症下药，给人们指出一条跳出轮回的光明大道。

今日思考

当我们明白了佛教的这一套底层逻辑，就可以用新的眼光来回顾愍度大师的“心无义”了。我们不难想到，愍度教人放下执念，不可能是用人生导师的姿态指导大家调整心态，过上更幸福的生活，而是要告诉大家，只有放下执念，才有可能跳出六道轮回，到达彼岸乐土。虽然你看中了一套豪宅，爱上了一位美女，但你欣赏一下就可以了，何必非要占有呢？但是，为什么放下执念就可以跳出轮回呢？如果可以的话，“心无义”到底哪里错了呢？“心无义”的反对派会说：“哪来的豪宅，哪来的美女，明明空无一物，你到底在执着什么呢？”你也许想不通：豪宅和美女明明就在那里，为什么说“空无一物”呢？这些谜题到底该怎么解答，你可以尽情发挥想象。

今日得到

今天就讲到这里了，最后复习一下。今天梳理了佛教最根本的修行目的，你只需要记住一句话：“苦海无边，回头是岸”，这句话里包含着佛教最底层的逻辑。佛陀既不想帮你过好人生，也不会保佑你升官发财，生活的一切都是痛苦，只有通过修行跳出轮回，才可以离苦得乐。这个很简单的道理后来被五花八门的教派和层出不穷的佛经彻底模糊掉了，以至于佛教虽然流传很广，但最核心的目的反而让人看不清了。

热门留言

刘煜：佛陀来看，世上所有的东西都是暂时的，是幻象，美女豪宅不过过眼云烟，在真正的佛教徒来看，这些都是虚无的，心中有美女有豪宅就会有杂念而不得解脱。心无义让人不执着，实际上是心里有了美女，有了豪宅，虽不执意占有，却已经动了入世的俗念，让人在六道轮回之中不得超生，这是动了佛教基本教条。

帮主jym88978634：隔壁万sir介绍了《为什么佛学是真的》，归根结底，佛学是引导教徒从更高的层次认识世界。这也是为什么佛学的底层逻辑是“回头是岸”。回头的落脚点还是万千世界，并不是前世来生。 豪宅美女为什么是空呢？即便我们拥有了这些，也只是给我们一时的快乐。我们的本能是要传播基因，生命存在的意义就是要完成这个使命。快乐只是基因为了让人这个载体完成使命，而附加给我们的一种情绪。所以，快乐只是暂时的，其它情绪也只是暂时的。一切都是空。我们要正确认识这些情绪并接纳它，这才是佛陀要告诉我们的。#接纳情绪#，而不是执着于一个空字，不是“心无义”所说的，一切都无所谓，随波逐流。 从这个角度看，佛学这个时候就有了一层积极入世的意义了，跟“心无义”说完全不一样。 从更高的层次认识世界，这才是佛学真义。

李盈：前几天在《每天听本书》里，有一本《印度：受伤的文明》，讲了印度人的思想根源和意识形态，结合今天的内容，也就能多少明白一点，为什么佛教是起源于印度，而不会是其他国家。

按照我们的理解，生活应该是苦尽甘来的，所以要学会不抛弃不放弃，最终柳暗花明又一村。佛教却说把生活就是苦海，活着就是受罪，把我们对生活的那点期盼的小火苗彻底给捻灭了。印度人更进一步，他们会说，哪里来的苦海，这很好嘛，得之我命，失之我幸，我的种姓就决定了世代都如此，子子孙孙无穷匮也。

回答今天的问题，心无义的反对者说，空无一物，何来执着？这个可以从心学的“心外无物”的角度来理解。心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心感知，就处于虚寂的状态。无感不是你放下了，而是你心外无物。

木头离：空。

五蕴皆空。

那豪宅，那美女，不过是瓦砾和骷髅，何苦求取？

想起来曾经看过一部电影，和尚和妖怪斗法，妖怪施了一个障眼法，搞出一群美女，要来魅惑和尚，和尚马上盘坐起来，闭眼念经，不听，不看，只念心中佛。

那时候，感到很奇怪，在打斗中，闭上眼坐下来，不是在找死吗？

电影已经过去很久，想不起来了，但这个疑问却还能冒出来，就不得不琢磨琢磨:

首先，美女是色欲的化身。而“食色性也”，饮食和性是本源的欲望，确实凶猛，难以挣脱，用现在的话说就是基因编码在起作用，美女，代表着优秀的后代。

其次，闭上眼睛，不是在逃避，而是在驯服本源冲动，虽然不一定会静心，但在闭上眼之后，停止接受外部信息，人会被脑海里的念头吞噬，那个美女，顷刻间，就会被淹没。

再次，闭上眼睛，默念经文，就是找到一个注意力集中的点，渐渐的把全服精力集中，这时候并不是物我两忘，而是有超强的感知力，即便妖精打过来了，也可以瞬间反应过来。

所以，“心无义”还差那么一点，就是“五蕴皆空”，那些都不属于你，都是空。

文祥45416618：佛教的本意是教导人们追求自由，而自由的思想（或者经过训练或者按照佛陀的教诲方法），是可以让人得到自由的，可以不受束缚的。但是人的躯体是会受各种束缚的,会有家庭名誉健康等各种所累，而产生不满足，甚至人的脑中也经常会有至少两个“我”会经常意见相反，互相打架，于是思想上、行动上越追求，就越无止境，越不能满足，越感“苦”，“心”感到“苦”。于是在追求自由的途中，佛法要求放下一切执念，如果是从最基础的地方了解世界的一切，那么美女和丑妇、豪宅和陋室、金钱和粪土等等，本质上都是一种物质表现形式，犹如钻石和木炭，低层都是碳分子，不过是排列不同而已。如果有了这种低层想法，或许人们就会以平和的心态看待世界了，世界的一切都是分子原子组成，原子再分，可以到夸克……于是也就找到了真理，达彼岸了，不会为表面上的美女金钱地位等烦恼了。哟，我现在是否已经达彼岸成佛了？😄

zero：佛陀相比之前的教派，有一个创见“缘起”。欲望的“缘起”，才使人陷于六道轮回，这是因果关系。而一旦能放下欲望的“执念”，就把因果链条的因排除了，所以就有可能跳出轮回。

豪宅和美女，之所以说是空无一物，是在很长的时间段上，通过观察生死得出的结论。生是从无到有，死后从有到无，换作今天的话，生命就是各种原子分子聚合离散。在佛教的体系里，“物”可能代表一种恒定的存在，既然豪宅和美女只是一时的形态，就完全可以视作“空”。

宇：今天的内容让自己有点醍醐灌顶的感觉，从佛教底层来看，能看到印度教的底层观念，轮回，无休止的轮回。自己所处的这一世只是无休止中的一小段旅程，在这样的观念下，很容易让人消极应世。看一下现在印度所谓的下等人能够看出来。但是这些与我们国人的思想冲突太大，我们一直是一个务实的民族，更关注的是当下。这可能是文化的最大差异了吧。

最后说到那些美女，豪宅，你只看到眼前，对于你整个轮回，那只是极短的一瞬。而那些美女，你更不知她到底是什么，可不就是“无”吗。有什么好追求的，跳脱轮回才是应该做的。

Aming：豪宅美女只是客观存在。如果你的心没有和他们产生联系，他们就是外物。如果你的心和他们产生联系，他们就成为你心中“苦”的来源。人的心应该像寒潭一样，燕过而影不留。《小王子》里面也有一段小王子和花建立联系的描写。建立联系后彼此就产生了牵挂，也就产生了“苦”。空无一物的是心，而不是客观物理世界。

朱寧：空无一物应该是指人对于集合名词的认知。河为什么是河？明明就是很多的水而已，人为什么是人，明明就是DNA指挥下运作的一个大型机器^_^，往大了看，国家、社会、人类也只是某一个东西。这些只是人在认知世界中对于外部事物在意识中反映出的一个倒影，豪宅，美女，都是主观的感受。甚至“我”这个感受也不断在变化，过去，将来不断在变，这大概就是诸行无常，诸法无我吧……

Geothinker：因为有六道轮回，人生来就是受苦，即使有短暂的欢愉，也要面临欢愉消散后的更大的痛苦，既然终究要面临痛苦，再多再大的快乐只会让痛苦更加难以承受，何不将心思花在摆脱留到轮回上，早点脱离苦海，找到真正永恒的光明乐土。

所以，美女、豪宅，再多的诱惑都只是空中楼阁，只会让我们在此岸承受更大的痛苦，所以不要把世俗的一切间都放在眼中，要“四大皆空”，要把自己的时间和精力花在更有意义的寻找到达彼岸的路径上。

卷毛：“豪宅”和“美女”都是人的主观感受，佛陀认为这些都是“色”，“色”是人们用主观的感受强加在事物之上的是不存在是“空”的。那么“豪宅美女是好的”这种感觉是“有色”的，同样“心无义”认为豪宅美女是不好的是应该放下的这种感觉也是“有色”的，佛陀认为之所以我们生活的世界是“苦海”就是因为我们带着有色眼镜，那么跳出这个“有色”世界不受制于“六大五蕴”的挟持的“无色”世界才是“乐土”。因此“心无义”在佛陀看来依然是“苦海”，没有跳出“六道轮回”。

再进一步，佛陀在意的是精神认知层面的提升——认识到有色眼镜，并跳过有色眼镜来思考豪宅美女，之后做出不论是“接受”还是“不接受”的选择都是不受裹挟的“自由”选择，都是符合佛陀的思想的。而佛陀并不在意我们最终“接受”还是“不接受”的选择。换句话说，哪怕是“自由”的选择接受豪宅美女，我想佛陀也是赞同的，但即便是带着有色眼镜来选择不接受豪宅美女，佛陀认为依然是“苦”。从现实的层面来看，带着有色眼镜和不带有色眼镜的选择没有什么不同，但是在精神层面可能相差甚远。这便是好熊之前说的理论和现实总是不那么合拍。

一杯白开水：1.为什么放下执念就可以跳出轮回呢？ 我想大师会这么解释：对这个世界有执念，会让我们不够客观，产生偏见，而看不清这个世界的真实规律。最终导致，我看不清如何跳出轮回之方法。

2.如果可以的话，“心无义”到底哪里错了呢？“ 我想，想要跳出轮回，所受的苦难可能并不比浑浑噩噩执着事物，而做个糊涂人要来得更少。心无义让人什么努力也不要做。我要跳出轮回，是要主动去做一些特别的努力的。我想这就是他们矛盾的地方。

3.心无义”的反对派会说：“哪来的豪宅，哪来的美女，明明空无一物，你到底在执着什么呢？”你也许想不通：豪宅和美女明明就在那里，为什么说“空无一物”呢？ 心无义承认“物质”+“物质对人的作用力”，教人逃离这两者。但是他的对手，教授的是通过辨析物质的本质，而瓦解物质对人的作用力，让人的生命状态不受羁绊。

居易：“心无义”的本质是为人们提供一个“放弃”选项，并不是放弃执着，而是执着放弃。就如同人生不知道活，而选择自杀无法脱离六道轮回一样，选择放弃并不能从选择的轮回中跳脱出来，下一次再遇到相同境遇，依然面临同样的问题。 因此，“心无义”相当于告诉人们，我们的人生不值得活，选择离开这个世界便可以摆脱轮回之苦。这并没有使人回头，而是向旁边跨一步，继续沿着原本的方向行进。这与教义靠修行脱离轮回的思想相悖。 若想真正脱离选择轮回，唯有提高自身修为，面对美女、豪宅时，不再产生抉择的念头，不会有“有无盈空”的分别心，才是回头。

天眀：原来这样，佛陀那时面对问题是“人生苦不堪言，而且永远没有止境，我该怎么解脱？”，难怪到中国水土不服。

佛陀用森林比喻，我们以为森林是一个实体，但实际上森林由许多树组合而成，并不是一个客观存在的实体。即森林是集合名词，砍掉一颗树，我们还说森林，但它已经不是原来的森林了，它是虚的，不是实有。套用这个道理，一切事物都是集合名词，是虚的。

这套理论很烧脑，也不好理解。我觉得，一切本来就是动态变化的，并不存在恒定不变的个体，但是个体是一个动态平衡的整体。

酒保：1、“心无义”就是放下执着，一切都无所谓，连佛陀所说的“苦海”、“轮回”都无所谓，而既然“轮回”都放下了、没有了，自然就脱离苦海了;2、但是这样推理的同时也推倒了佛陀的客观事实生命本质，所以互相矛盾的“心无义”是错的;3、提出豪宅、美女都不存在的估计是佛学后来分化的禅宗，强调“无我”的概念:世界是我的一部分，我又是世界的一部分，所以豪宅美女同世界都是空的。