48.1 | 佛学浅谈（21）：佛陀杀人事件（后篇）

今天继续佛陀杀人事件的内容。

（1）“尸体”到底指什么

上周讲到，在《大般涅槃经》里，佛陀讲述了自己前生杀人的经过，还为自己做了辩护，最后请大迦叶思考一个问题：“如果有人掘地锄草砍树，把死尸砍成好几段，一边骂一边用鞭子抽，你觉得这个人会下地狱吗？”

你要留意这个问题的重点：一切伤害都是对死人做的。

这在今天看来属于侮辱尸体罪，要负刑事责任，但你也许想不到，到底什么才算“尸体”，并不那么容易界定。这就像《金刚经》告诉我们的，名词概念是一种极其不准确的工具，当我们使用“尸体”这个词的时候，“即非尸体，是名尸体”。如果刚刚你把我杀了，我死在你面前，那么我的身体肯定是一具尸体，这是没有疑义的，但如果我死了很多年，只剩下一副骨架，这算不算尸体呢？又过了很多年，我的骨架散落了，单独一个头骨算不算尸体呢？我的一束头发算不算尸体呢？如果我死后被火化，我的骨灰算不算尸体呢？如果有人鞭打我的骨灰，该不该入罪呢？

这些问题并不是无事生非，事实上，到底怎样定义“尸体”，不同国家的刑法和司法解释各有各的明文规定。骨灰和头发在中国不算尸体，但在日本和韩国就算。那么，在那些把骨灰算作尸体的国家，如果有人把佛陀的舍利损毁掉了，算不算侮辱尸体呢？当然会有其他罪名来给当事人入罪，但侮辱尸体罪在这里是否适用，舍利算不算骨灰，这一定会引发很大的争议。

你可以回想一下春秋时代“铸刑鼎”的事情，一些当权贵族开始制定法律条文，还把这些条文公布给所有人看，这让那些老派贵族，包括孔子，痛心疾首，觉得社会注定要乱了。这种担心是很有道理的，我们今天用高度发达的现代汉语来定义简简单单的“尸体”尚且如此不容易，更何况用先秦古汉语来制定条文法呢？违法的人只要够聪明，总能找到条文里的漏洞，就算不聪明，但只要够有钱，也总能请得起聪明人帮自己找到法律漏洞。后来的条文法进程真的应了那些老派贵族的担心：如果官府势力强，官府就会玩弄法律；如果官府势力弱，民间讼棍就会玩弄法律。所以一些儒家范儿的地方官索性禁止老百姓打官司，我们熟悉的王阳明就做过这种事。

而鞭尸的事情，最著名的就是春秋时代的伍子胥鞭尸。伍子胥是楚国人，全家都被楚平王冤杀了，他一个人逃到吴国，历尽千辛万苦，终于借吴国的兵力成功入侵祖国。当时楚平王已经死了，伍子胥的怒火没处发泄，就把楚平王的尸体挖出来抽。对于伍子胥的复仇，古人一边倒地赞成，但对于鞭尸这个举动，有人就觉得太过分了。但《越绝书》给出孔子的意见，说孔子是伍子胥的坚定支持者。

孔子是不是真的这么讲过，不好断定，但从孔子的一贯主张来看，他是很有可能这么讲的。儒家最重视宗法伦理，所以“杀父之仇，不共戴天”。后人看伍子胥，一般也都把他当成一位英雄看待，不太追究他的“侮辱尸体罪”。

现在你就会有感触， 在世俗世界里定义一桩罪名，是一件何等复杂的事情。

（2）杀生三种与业报三种

在《大般涅槃经》的理论体系里边，既有简单的事情变复杂，也有复杂的事情变简单。佛陀抛出的这个问题，大迦叶就觉得很简单。他的答复是：“这个侮辱尸体的人肯定会下地狱，因为您曾经说过，即便对草木也不要动恶念，因为一切众生都是因为动了恶念才堕入地狱的。”

佛陀说：“善哉善哉，你说的很对，动恶念才是下地狱的原因，下地狱是动恶念的结果。我当初虽然杀了那些婆罗门，但我完全没动恶念，所以我是不会下地狱的。”

这是很重要的一个道理，动机和结果要分开看，是动机的善恶，而不是结果的善恶，才能决定报应的善恶，所以怀着善念杀人是不会招来恶报的。

真是这样吗？从后文来看，似乎也不一定。这套道理真的很不容易说圆。

佛陀接着说：“你再看看婆罗门的教义，他们认为就算杀掉十车那么多的蚂蚁，也不会有恶报，同样，杀掉豺狼虎豹、恶鬼罗刹之类害人的东西，无论杀多少也不会有恶报。但杀掉坏人会遭恶报，杀过之后如果不忏悔，就会轮回到饿鬼道里变成饿鬼，但只要忏悔三天，这三天之内不吃东西，罪业也就消除掉了。如果杀死父母、妻子和牛，就会永远在地狱里受苦。”

以上这些是婆罗门的教义，佛陀讲出来，是为了说明这些道理很荒唐。你要留意“杀死父母”这个细节，杀死父母就一定下地狱吗？明天就会讲到这个问题。你还可以留意到牛在那个年代就已经是婆罗门教的圣物了，杀牛的罪过和杀父母一样，会下地狱，而且再也出不来。

佛陀接着说：“我们佛教的道理可不一样，佛和菩萨都知道杀要分成下、中、上三种，杀死动物和昆虫叫做下杀，但有些菩萨会出于特殊的因缘转生成动物，杀这种动物就例外了。下杀会使人堕入地狱道、畜生道或饿鬼道，受下苦。这是因为动物和昆虫只具有很小的善根，所以杀掉它们造不成很大的恶业，恶报就比较轻微。”

这里最要留意的是“善根”这个概念，早期佛教讲“六根”，里边并没有这个“善根”，但到了今天，“善根”已经变成大家很熟悉的一个词了。“善根”是和“佛性”高度相关的概念，在《大般涅槃经》里， “佛性”是一个人能否成佛的绝对必要条件，一个人如果完全没有善根，也就是完全没有佛性，这种人叫做“一阐提” 。“一阐提”能不能成佛，这是《大般涅槃经》里边的一个关键问题，在晋朝的高僧当中引发过激烈斗争，这是后话。

我们先来把杀生的三大分类看完。再说中杀，杀人和杀“阿那含”属于中杀，凶手还是要堕入地狱道、畜生道或饿鬼道受苦，但受的苦不再是下苦了，而是中苦，从轻微的痛苦变成了中等程度的痛苦。“阿那含”是修行的一种段位，简单但不太准确地讲，阿那含相当于专科毕业，罗汉是本科毕业，菩萨是研究生毕业，佛是教授，但不同派别里的定义不一样，这里就不仔细讲了。

接下来就到了上杀：杀父母和罗汉级别以上的佛教人士都属于上杀，会下地狱。但这个地狱就不是普通地狱了，而是阿鼻地狱。“阿鼻”是音译，意译就是“无间地狱”，各种折磨永无停歇。它是佛教八大地狱最底层的地狱，关的全是重刑犯。当年电影《无间道》走红的时候，很多人不理解片名的意思，其实翻译过来就是“通往无间地狱之路”。

你如果想知道无间地狱到底在哪儿，不一定要先做坏事。佛教有自己的一套宇宙模型，《长阿含经》有很详细的说明。简单来讲，须弥山是宇宙中心，最外缘的海上有四片大陆，分别是南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲。熟悉《西游记》的同学对这四大部洲不会陌生，花果山所在地“东胜神洲”也就是这里的“东胜身洲”。印度在南赡部洲的中心，所以古代印度人把印度叫中国。至于我们的中国，坐落在南赡部洲的边缘地带，叫做支那。后来欧洲人把印度和中国之间的中南半岛称为印度支那。这些混乱的称谓很容易把人搞晕。至于地狱，就在南赡部洲地下两万由甸的地方，面积有四亿由甸。

由甸是里程单位，到底多长，说法不一。我们按比较小的数值“二十公里”来算，地下四十万公里就是阿鼻地狱。古代的印度人并不知道地球的平均直径还不到两万公里，佛经里讲到的时间和空间经常很夸张。

今日思考

现在你已经明白杀生一共有三种，对应的业报也有三种，那么回过头来想想看，佛陀杀婆罗门属于下杀、中杀、上杀当中的哪一种呢？

今日得到

今天就讲到这里了，最后复习一下。今天继续佛陀杀人事件的内容，你需要记住的是：《大般涅槃经》把行为动机作为带来业报的决定性因素，还把杀生分为下杀、中杀、上杀三类，分别对应下苦、中苦、上苦。

热门留言

李盈：杀人和杀“阿那含”属于中杀，所以正常来说，佛陀杀婆罗门属于中杀，不过这里也并非没有例外的可能，一些执着于“善根”概念的人，就可能有别的理解。

杀生是否造成很大的恶业，取决于被杀的对象具有多少善根。动物和昆虫只具有很小的善根，所以杀掉它们造不成很大的恶业。同理，婆罗门的人，可能具备的善根也不比动物多，如果是这样，杀掉他们，可能会被划在下杀的范围。

或者中和一下上面两种分析，佛陀杀婆罗门属于中杀，但是因为婆罗门没有或只有少量善根，所以受到的业报，实际只是下杀的量。当然，如果“行凶者”本身没有恶念，那就没有任何后果了，这是一块“免罪金牌”。

钱清渠：在佛陀看来外道的“婆罗门”自然不在“上，中，下”之列，应该属于“道不同”的“该杀”。 今天对于“不立文字”的当时的环境加深了认识，文字表达的无序跟条件过高造成了传播跟理解的困难。所以“不立文字”也不该从玄而又玄的角度理解。

佛祖门徒：如果是用佛学的观点来看待伍子胥“鞭尸”的行为，他应该是要下地狱的，因为他做这件事的时候一定没有怀善念😄我在进行课后思考时发现，这个问题用今天课上的内容来回答似乎会出现矛盾。佛陀先是说，当初虽然杀了那些婆罗门，但自己完全没动恶念，所以不会下地狱的。但后来，提出三杀观点时，其意思大概是无论杀的对象是谁，都要下地狱，不过是根据对象的善根大小来决定受苦程度。在此，佛陀似乎忽略了心怀善念或恶念这个对杀人之后是否下地狱起决定作用的因素。

九章之鸣：1.最美的话：要么孤独，要么庸俗。我爱的人正好也爱我。 2.最有情趣的书：蝇王，对人性和社会制度的深刻反思，我们该怎样生活在这个世界，人们喜欢那种制度，这样制度是好的吗？不好人们为什么又选择了啦。 3.印象最深刻的是：曹操，治世之能臣，乱世之奸雄。我更喜欢他文学和政治方面的双成就，青梅止渴的激励机制。 4.最引起共鸣：世上最美好的事情，就是我思念你的时候，你正好出现在我面前。 5.向往的生活场景：世界之巅是一条孤绝之路，当我能够回首遥望的时候，希望能得到有些人的尊重。人生路上没有你们的嫌弃，也不会有让人不要命的向前冲。

螺闹耳朵：【发现古典著作之美@初四】 最让我产生共鸣的一种情感 ——无我（空）

无我也是一种情感？但确实是一种不同于一般的、给了我别样感觉的情绪感受。

1.【隐士】古典文学里很多隐士描绘了逃离世俗的生活场景，老子、陶渊明、梭罗等都是著名的隐士，在脱离世俗的世界里静静面对真实的自我，是需要勇气的。此外，应该还有很多隐士虽然不留名，但却是真正的隐士，没有任何定义自己身份地位的社会标签，真正进入无我。对现如今喧嚣的世界，这种无我的感受何尝不是一种享受。 《人是一根会思考的的芦苇》一书写到：“如果我们拥有冷静、慷慨、真诚的品质，我们便急于让人知道，将这些美德添加到那种幻象中去，为此我们宁可把这些美德从自己身上分离出去”。 对别人的看法，我们重视到自己都不敢相信的地步，有时连自己想要当隐士、想要不在意别人评价的做法，也急于让别人知道，成了一种对自己的讽刺。

2.【我思故我在】那无我是不是一种逃避现实的消极心态呢？我以为并非如此，借用笛卡尔的一句话，我思故我在，我思考的时候，这个尘世间的我就出来了，他是头脑中的我、是理性的我，而不是真自我，只有什么都不想的时候，放空的时候，才是真正的自我，但这时候我又是不存在的，所以又是无我。这一点常常被运用到冥想当中，冥想就是什么都不想地去聆听心灵的声音。

3.【物我两忘】在佛学经典禅的境界里，应该是物我两忘的，此时，我并不是世界的中心，因为我就是世界本身，已经将有限的我，融入了无限的世界，既是树上的花、也是地上的土，还在日常生活的每一件琐事当中。达到无分别心、无我的状态。

4.【现象场】回到心理学，武志红老师的心理学课提到，每个人都有一个现象场，如果我能进入你的现象场、你进入我的现象场，我们就能完全理解彼此的所作所为、所思所想。此时你我合二为一，是没有区别的，也是一种无我的状态。我们在与人的关系当中应该当下头脑思维当中的我、把各种想法当成自己的我，忘我地把自己交给关系，用心去感受爱和各种生命能量的流动。

小酒精：佛陀杀婆罗门属于超杀。三杀对应三苦，佛陀肯定不会去地狱受苦的，所以佛杀人一定是三杀之外的超杀了。从这里可以看出，佛是不遵守佛教教义的存在，佛在法律之外，并不平等。佛教终究是宗教。

概念像是一个想象的共同体，当大家都认同一个概念的含义时，那他就是这个意思，不认同他时，他就不是。这就像佛教中的很多概念，在不同的派别中就不同的含义。当知识只是掌握在少数人手中，那么他就是权威，他就是概念本身，就像佛祖的，他活着的时候，肯定说什么是什么了。随着教育的普济和通信手段的发展，权威消解，概念也就越来越复杂，对某个概念的某种含义的认同，就了划分小群体。

佛说动恶念才是下地狱的原因，这个地方似乎和业力因果有矛盾。佛要说虐尸必定有报，但是下不下地狱不确定，是不是更好呢，因为有因必定有果，可是业力流转下，什么结果是不可预知的，即使成佛作祖，也只能事后解释，竭力避免初因。

如果下地狱是因为动恶念而不是因为虐尸的行为，那么只动恶念而没有行为，是不是也要下地狱呢？儒家在这里有两个妥协的处理方法，一个是做好事论动机，做坏事论结果：“百善孝为先，论心不论事，论事世间无孝子。万恶淫为首，论事不论心，论心天下少完人。”还有一个相反的，做坏事论动机，做好事论结果：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”

《西游记》里面，八戒听猴子说，唐僧前世打盹躧了一粒米，应该大病三天，吓得不轻。猴子说“兄弟，佛不与你众生为念。”这才是世俗的佛教，而且在这里佛祖就是因果的制定者，家法的执行人：你是佛祖，你高兴就好。

天眀：最羡慕的生活场景是《浮生六记》里面沈复和妻子芸的夫妻生活，两人相爱，又不失个性，彼此信任，共担患难。比如：

“其每日饭必用茶泡，喜食芥卤乳腐，吴俗呼为臭乳腐。此二物余生平所最恶者，因戏之曰：“狗无胃而食粪，以其不知臭秽，卿其狗耶？”.......芸窘而强解日：“夫粪，人家皆有之，要在食与不食之别耳。然君喜食蒜，妾亦强映之。腐不敢强，瓜可扼鼻略尝，入咽当知其美，此犹无益貌丑而德美也。”余笑曰：“卿陷我作狗耶？”芸曰：妾作狗久矣，屈君试尝之。”以箸强塞余口。”

夫妻吵架拌嘴也是常有，但是常常发展成为彼此矛盾，而他们却以欣赏的眼光看待，从中体味到只有趣味，而无恨意。

木头离：之前咱们有谈论关于“死亡”的定义以及如何判定一个人是否死亡，何时死亡，因何而亡，那时就有一个感觉，我们今天很多习以为常，以为然的事情以及看法都是经过前人无数次的检验和辩证而得出的结论。

但对于人死之后的很多事情至今还在争论，人死可以复生吗？人有下辈子吗？

当然，在佛这里，人死了，有两条路，要么往生极乐，要么下地狱轮回去。

从这个角度看，佛杀了婆罗门，最终是转世去了，也就是陷入了轮回，那就是并未修行到家。

再从这三杀的分类来看，婆罗门应属于修行不到位之人，当属于中杀了。

Geothinker：一方面，从杀生要根据其动机来判断是否要下地狱的角度来看，佛陀杀婆罗门是怀着善念的，怀着善念杀人是不会招来恶报的，所以既不属于下杀、中杀，更不属于上杀，因此不会堕入地狱道、畜生道、无间道。

另一方面，从凡杀生即会得恶报，差别在于轻微严重程度的角度来看，婆罗门诽谤大乘佛教的经典，完全没有佛性，属于没有善根的人，沦为与动物和昆虫同类，所以杀婆罗门属于下杀。

廖铮：初四快乐！ 最让你产生共鸣的一种情感： 苏格拉底的名言“认识你自己吧”让我产生“爱智慧”的共鸣。 苏格拉底常说：“我只知道自己一无所知。”他一生没留下任何著作，他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。但他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。

荒马：1.作业区：1⃣️婆罗门身份较高，但又不能说其身份太高，应对比为阿那含或者罗汉。对应中或上杀。2⃣️以为今天的问题瞎猜之后没什么好说的，在回答完问题之后才发现，这个问题还是一个坑：面对杀人背景，我们能根据人的不同身份地位来判刑？刑不上大夫，礼不下庶人？进一步说，佛经里不是诸法无我吗？不是无我相、无佛相、无众生相吗？成佛之后已属“无记”问题，那么定下这样的规则，还是为了“方便”谁呢？理论、制度或许都是优秀的，执行的人或者握有“解释权”的人却总保有“便宜行事”的弹性。

2.给罪犯定罪，判刑原则究竟是“原心”还是“原迹”？

得到用户：三、印象最深刻的人：卜偃《蹇叔哭师》——《左传》中的恐怖故事 冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。 上面这段话很好理解，忽略具体日期和地名大概可以理解为：晋文公死了，出殡时，棺材发出牛叫声，卜偃这个人让大家都跪拜，还说什么“君主告诉我敌人的位置，我们去打，就能赢”之类的话。 这是一个细思恐极的故事，因为很显然晋文公压根就没死啊！“有声如牛”是什么？是活人在棺椁里苏醒后的求救声，通过厚厚木板传导后声音变得低沉。也就是说，晋文公被放入棺材中时可能是处于昏迷或者喝醉的状态，苏醒后被活活憋死在棺材中。而这个卜偃知道整个犯罪活动，那么其他人觉查不到吗？肯定能，那么为什么他们一句话不说呢？因为他们知道，此时无力回天，说多了话，只能给晋文公陪葬。春秋五霸之一，齐桓晋文齐名，一代枭雄很可能就死于一场阴谋。

春藤-宋涵：2.最具奇趣的一则故事：《圣经》中一则故事，某次5000人听道，饿。耶稣以5个饼，2条鱼，掰开平分，都得到，还有余。这个故事以宗教意义论，奇迹；以艺术观点看，没有比这个比喻更能显示艺术的伟大功能。艺术以最少的材料，表呈最多的涵量。一本书，一幅画，一首乐曲，可以满足感动千千万万人，一代代流传。博物馆是人类的食篮，永远吃不完。这是最佳比喻。（木心讲的故事）   另外值得推荐的书，应该是《楚辞》，可惜没啃下来，所以没有占据记忆显著的位置。不过，还记得老师讲的《大司命》和《小司命》的那段，两位掌管凡人生死的神灵，留下来的却是一份爱情表白书，各种香草芝兰，悱恻缠绵，而且成为后世诗词创作的灵感源泉。也许想要参透文字之美的，都得补上这门硬课才行。

Super Tank：佛陀杀婆罗门属于下杀，但不会下地狱：

婆罗门的教义，他们认为就算杀掉十车那么多的蚂蚁也不会有恶报，视畜生若无物，畜生不如也

佛教道理，杀死动物和昆虫叫做下杀，杀畜生不如的婆罗门，下杀。

畜生只具有很小的善根，所以杀掉它们造不成很大的恶业，恶报就比较轻微。

佛陀又说：“我完全没动恶念，所以我是不会下地狱的。”

所以，佛陀杀婆罗门属于下杀，但不会下地狱

以上，请熊老师指正，谢谢

安小北：个人认为都不属于吧，在佛陀看来，杀死具有佛性的生物才有可能受苦.而婆罗门不具有佛性.所以杀死婆罗门的人反而是在行善...更何况佛祖怎么会让自己下地狱呢？😂

许志：首先给老师拜年:祝熊逸老师新春佳节快乐😊心想事成，万事如意！ 一，您遇见过最美的一句话。 “迁延蹉跎，来日无多；二十丽姝，请来吻我；哀草枯杨，青春易过。”——这是我最喜欢的一句话。它出自莎士比亚的《第十二夜》。我初次见到这句话，便爱上了它。在口中多次诵读，反反复复，它直击我心底最柔软的一块地方。我的青春，意气风发，轰轰烈烈，却也平平淡淡，温馨动人。做着奇怪的梦，爱在地图上指来指去，告诉自己将来要去那里。可就像它说的那样——青春易过。我最最美好的时光便这样随着长江水滚滚东逝——再也回不来。劝君惜取少年时，有时候，一朝安逸，轰然老去，那些青春热血都被埋藏在时光深处。 二，你读过的最具奇趣的一则故事或一本书 郑也夫《文明是副产品》作者用独具见识，富于想象且细致的考辨和大胆的推论，从外婚制、农业、纸张、文字、雕版印刷、活字印刷这些人类早期的伟大发明，来思考人类文明的产生。得出:事实上，人类文化宝库里的大多数东西，没有实际用处。没有实际用处的东西要比有直接用处的东西的知识含量大得多。无用之学最后才有大用处。 三、你印象最深刻的一个人物 先秦.宋玉《登徒子好色赋》增之一分太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝闭月羞花之貌，沉鱼落雁之美！ 时光流逝，一切如梦，若隐若现，未发现如此之美方觉美不胜收！ 四，最让你产生共鸣的一种情景 大年初一早上八点，室内温度4摄氏度，北风呼啸，我开心地祝福着女儿们起床吃团圆早餐，不经意见到屋外花园处，一位五十多岁老汉在大风中吃力地用勾子勾取水池中的垃圾。很多时候你觉得自己已经在某些方面非常不错了，或，又非常的不好，请留意身边，会发现许多，会释怀很多。 五，最让你向往的一个生活场景 东晋陶渊明的《饮酒.其五》道出自己的心境: 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气月夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 六，最烧脑的一个逻辑或情节 一个屋子有一盏灯，门外有三个开关，只有一个开关控制着灯，你可以turn on/off无数次，但只能进门一次，如何确定那个开关控制着灯呢？ 推理的迷宫，悖逆、谜题及知识的脆弱性。 七，最具有预言性质的一个观念 肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必先于人所共见；故君子欲无罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。出自《菜根谭全书》

鸣：根据行为动机作为带来业报的决定性因素，那么佛陀杀婆罗门的动机淳良，没有恶意，因此不能看成“杀人”； 而心存恶意的人，他们的杀生才分为下杀、中杀、上杀三类，分别对应下苦、中苦、上苦。

骑行者的意志：佛陀杀婆罗门不属于下杀、中杀、上杀当中的任何一种。因为婆罗门是异端邪说，铲除他们是拨乱反正、正本清源，如果能使他们在地狱里认识到自身的错误并“回头是岸”，这搞不好还是一件大功德呢。

Dante：按照佛陀的理论，杀婆罗门，是怀着善意的杀，是为了帮助婆罗门而杀。虽然结果是杀死了婆罗门，但佛陀的动机是好的，善的，所以不属于上中下当中任何一种。其次，上中下三种杀，既然要下地狱，必然动力不是善的，不会有业报，但任何被杀之物都有善根，善根大小不同造成恶业大小不同。动机好，但杀之物都有善根，是否会下地狱呢？ “动机和结果要分开看”这句话很有智慧。