48.2 | 佛学浅谈（22）：杀掉没有善根的人为什么不受恶报

（1）一阐提

昨天讲到杀生一共有三种，对应的业报也有三种，留下的问题是：请你回过头来想想看，佛陀杀婆罗门属于下杀、中杀、上杀当中的哪一种呢？

首先可以确定的是，这些婆罗门都是人，但不是佛教徒，所以佛陀应该犯了中杀，按照相应的业报标准，要堕入地狱道、畜生道或饿鬼道受中苦。但佛陀显然没受这种报应，这到底是为什么呢？

佛陀自己解释说：“那些婆罗门都是一阐提，杀一阐提并不构成罪业，所以不受恶报。”

昨天简单讲过 “一阐提”这个概念，它是梵语的音译，有些佛经从意思上翻译成“乐欲”，也就是乐于五欲的人 。所谓五欲，分别是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。一个人如果贪恋美景，爱旅游，爱逛美术馆，就叫乐于色欲；喜欢音乐，添置HiFi音响，这是乐于声欲；爱喷香水，在家里、车里都用香薰，这是乐于香欲；爱美食，这是乐于味欲；穿衣服讲究材质，贴身的必须纯棉，沙发必须意大利头层牛皮，这是乐于触欲。《大智度论》讲过：“哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。”这是原话，追求五欲的人注定出不了轮回，会受无穷无尽的痛苦。你可以对照一下，看看自己都占了哪几条。

《心经》告诉你“五蕴皆空”，接下来有一句“无色声香味触法”，这就是说当你有了般若智慧，能看出“五蕴皆空”了，五欲对你而言就不存在了。

五欲也有另外的解释，分别是财欲、淫欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。如果你贪吃贪睡，喜欢异性，还总希望别人尊敬自己，希望工资能涨，那你就把五欲占全了。无论取哪种解释，貌似今天绝大多数人都是乐于五欲的人。

乐于五欲的人就是一阐提，这种人连一丁点善根都没有，永远跳不出六道轮回。这样看来，如果你杀掉一阐提，也算不上伤害了他们，因为你无非是把他们从一个火坑踢进另一个火坑，他们继续轮回去了，生活不会发生任何本质性的改变。既然你并没有对他们造成任何本质性的伤害，所以杀掉他们就不会构成你的罪业，你不会因此遭到恶报。

《大般涅槃经》更看重一阐提身上不信佛的特点，说他们不可救药。从上下文来看，诽谤大乘佛教才是一阐提的核心特征，而这正是婆罗门常做的事。

佛陀继续解释说：“婆罗门并没有‘信等五法’，所以杀死他们是不会受恶报、下地狱的。”

所谓“信等五法”是指修成佛法的五项基本条件，分别是信根、精进根、念根、定根、慧根，具备这五种根苗，也就具备了成佛的潜质。 前边的四项，今天知道的人已经不多了，但“慧根”变成了一个常用词。你可以把一阐提简单理解为没有慧根的人。

杀生和恶报之间到底是什么关系呢？在昨天的内容里，起决定作用的是杀生者的动机：无论杀了还是没杀，恶念都会带来恶报，但只要没动恶念，杀了再多的人也不会有恶报。而今天的内容是从被杀者的角度讲的，被杀者的善根决定着杀生者的业报。蚂蚁虽然微不足道，但多少也有一点善根，所以杀死蚂蚁会有轻度的恶报。评书里边一讲到僧人总是说“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯”，就是这个道理。一阐提虽然是人，但因为完全没有善根，所以在业报的天平上，他们的生命比蚂蚁还轻，等于零。“死有轻于鸿毛”，在字面意义上竟然完全成立。所以杀一阐提不是罪过，无论杀多少，无数个零加起来还等于零。

（2）金刚怒目

你可不要小看这个理论。佛教要想弘法，常常会去寻找世俗政权的支持，能让国王或者皇帝信佛就最好不过，但有哪个国王和皇帝的手上不沾人命呢？就算太平年景不打仗，也总还有死刑犯要杀。如果总跟他们说杀人注定下地狱，天天不是进油锅就是下火海，哪位统治者愿意听这种话呢？另一方面，对那些处心积虑迫害佛教的人，比如前边讲过的怂恿北魏太武帝灭佛的人，难道不该想点办法收拾他们？你可以回想一下上周五的内容，佛陀有一句话说：“如果发现有谁诽谤大乘佛教，就用鞭子抽他们，或者杀掉他们，这是希望他们有朝一日能够悔改。菩萨操心的是，只要能让众生修行大乘佛法，倒也不妨方便行事。”

所谓方便行事，其实有一点不择手段的意思，这是希望世俗统治者能够承担起为佛教护法的角色。既要有菩萨低眉，还要有金刚怒目，能行霹雳手段，方显菩萨心肠。

婆罗门当然不会服气：“凭什么杀我们就可以白杀，我们那些被杀的同伴是不是真的转生到佛国，空口无凭，谁也证明不了，再说我们婆罗门根本就不相信有什么佛国的存在，难道我们的性命还不如一只小蚂蚁？”

佛教很容易做出反驳：“你们有这样的想法，只说明你们愚昧。只要你们放弃旧的信仰，追随佛陀的脚步，总有一天会明白我们的道理都是真实不虚的。现在打你、杀你都是为你好，你要领情。”

这样的争论将会永无止境。最值得俗人留意的是，虽然很多宗教都有着“不可杀人”的戒律，但就是这样简单的一句话，貌似不会产生任何歧义的一句话，解释起来也可以五花八门。 通观世界历史，到底谁才是“人”，这是一个极其复杂的问题。

我们认为自己是人，所以把其他人都看成我们的同类。但异教徒是不是人？很多人相信他们不是人，而是魔鬼。黑人是不是人？早期的奴隶主和奴隶贩子也不觉得他们是人，把他们看成介于人和猩猩之间的物种，离人更远，离猩猩更近。鹦鹉是不是人？我们会觉得这个问题很荒唐，但人类学家发现某些土著相信自己就是鹦鹉，和其他鹦鹉是同类。被施了巫术的人是不是人？在某些部落里，这些人虽然还被当成人，却是被当成死人看待的。杀掉死人算不算杀人呢？这话本身就不成立，因为死人是不可能被杀的。“祖国母亲”是不是人呢？我们知道这只是拟人的修辞，但“大地母亲”是不是人呢？确实有过印第安先知把“大地母亲”真的当成母亲，所以坚决不肯耕地，因为耕地等于用一把刀撕开母亲的胸膛。

中国传统上不把“夷狄”当人，印度传统上不把“贱民”当人。中世纪的欧洲传教士到远方传教，还有过一个很纠结的难题，那就是遇到牛头马面的时候，该不该向他们（它们）传教。

当然，我说“牛头马面”只是为了方便你理解，欧洲人构想的远方世界里住着很多像牛头马面一样的怪物，所以他们画的地图很有我们《山海经》的风格。这些怪物到底是长相不同的人，还是动物或者妖魔，必须先解决掉这个问题，才能知道该不该向他们（它们）传教。

每种文化都有自己的标准。儒家文化以周礼为标准，婆罗门文化以种姓为标准，佛教从主张种姓平等发展到众生平等，但我们从《大般涅槃经》里看到，众生以善根为标准，没有善根的一阐提，哪怕是人，哪怕是在世俗生活里有身份、有权势的人，也不如一只蚂蚁。

所以任何公平与正义一定以“平等”为前提，只有身份对等之后，才有公平和正义可言。而身份的对等与否，绝不是字面上可以体现的。

今日思考

话说回来，晋、宋年间，学者型高僧竺道生认真钻研《大般涅槃经》，提出了一个惊世骇俗的观点：一阐提也能成佛。佛教界立刻炸锅了，一场轰轰烈烈的路线就此展开。你觉得谁能赢，为什么呢？另外，竺道生还有一个更惊人的观点：善不受报。顾名思义，像是在说行善得不到善报。在佛教体系下怎么会有这样的观点呢？欢迎在留言区谈谈你的看法。

今日得到

今天就讲到这里了，最后复习一下。今天讲到“一阐提”这个概念，你只需要记住一件事：杀一阐提之所以不算罪过，不受恶报，是因为一阐提毫无善根，比蚂蚁还不如。

热门留言

Super Tank：熊老师好，田老师好

印象最深刻的人物#——冯道

【1】A面奸臣

冯道的名声不能算是好的，欧阳修骂他“可谓无廉耻者矣”，司马光骂他“乃奸臣之尤”，清代的王夫之说“道之恶浮于纣，祸烈于跖”，究其原因，是其身处五代，历仕十君，三入中书，居相位二十余年，颇有些政坛不倒翁的意思。

古人做官，讲究的是气节，敬重的是忠贞不贰，厌恶的是朝秦暮楚，冯道历仕五朝，受到非议，自在情理之中。

【2】B面君子

然而越了解他，我就越容易对他多几分敬意——

（1）冯道虽在乱世钻营，所事君主不同，却始终勤政爱民，实属不易。

“牧宰馈遗，斗粟匹帛，无所受焉。”他自己的俸禄，悉以赈济乡邻，所居之处环堵萧然，仅避风雨而已。

另，在他为相期间，“比岁丰登，中原无事，言于五代，粗为小康”，试问古今中外，又有几人能做到他这样呢？

（2）冯道虽生在兵荒马乱时期，却懂得轻君重民，敢于谏诤，着实难得。

在任唐明宗宰相时，规劝明宗谨慎遴选官吏，指出“得其人则治，非其人则乱，不可不慎选”；甚至还曾背诵聂夷中“二月卖新丝，五月粜新谷”的诗，劝解不要伤农。

明宗称赞他“不以素贵介怀，真士大夫也”。远在北方的契丹更是夸张，竟打算以迎接天子之礼迎接他，可见对他的敬重。

（3）他贵为宰相，从无受赇枉法之事，这在贪浊污秽、苞苴公行的古代是非常难能可贵的。

（4）他荐举贤能，延纳后进，敢于力挽颓风，打破门第禁区，惟才是举，只要有才能，即使有私怨也不计较。

【3】他让我们明白——历史不是非黑即白，还有259种以上的灰夹杂其中，倘若自己不能从容选择，不如就微笑着面对这一切吧。

他是一个极具戏剧冲突感的人，他是一个心中有家、国、天下的人，他也是一个懂得变通，善始善终，有所为有所不为的正君子，这样的冯道，叫人怎能不思量？叫人怎能不难忘？

“一个不成熟男人的标志是他愿意为某种事业而英勇死去，一个成熟男人的标志是他愿意为某种事业卑贱的活着”，成熟男人的卑微例证——冯道。

Super Tank：【1】毫无疑问，竺道生能赢，一阐提也能成佛。

“一阐提”，即乐于五欲的人，如果能看出“五蕴皆空”，五欲对“一阐提”而言就不存在了。

这时候“一阐提”如果还具备“信等五法”，那么，也就具备了成佛的潜质，所以，一阐提也能成佛。

【2】善不受报，不是“行善得不到善报”，而是教人“不应执着于受报”。

以图回报的心情行善，是一种有执着心的造业行为，是错误的修行方法。

反之，如果行善能不图报，行善也就具备了“清净心”，那么所作的善事就是清净业，也就不会导致再入轮回。

以上，请熊老师指正，叩谢！

Dante：今天的内容看得我惊心动魄，原本以为佛教的众生平等，普度众人，慈悲为怀，没想到杀起所谓的一阐提来毫不留情。而且标准界限如此模糊，对于“一阐提”和“善根”很难清晰做出准确的定义和判断，这也解释了为什么那么多宗教迫害起异教徒来心狠手辣、灭绝人性。宗教被统治者所利用，是一件多么可怕的思想武器。“既要有菩萨低眉，还要有金刚怒目，能行霹雳手段，方显菩萨心肠。”一念佛魔间，何须一念，佛既是魔。 一阐提也能成佛，这是为了适应现实弘扬佛法需要，而理论也与时俱进吗？比如放下屠刀，立地成佛。

Geothinker：佛陀说，一阐提没有慧根，不能跳出六道轮回，是为了获得世俗政权支持和报复迫害佛教的人。

竺道生说，一阐提也能成佛，是为了弘法，给乐于五欲的普罗大众有跳出轮回、立地成佛的希望。如果佛教始终抱着佛陀那套戒律，会把广大的潜在信徒关在佛教的门外，不利于佛教无远弗届的传播与弘扬。

所以，我认为竺道生提出的“一阐提也能成佛”的观点会赢，因为主流佛教界应该不会拒绝这么一把开拓地盘、打开市场的金钥匙。

竺道生的观点“善不受报 ”，我猜是劝人不要寄托于只通过行善来得到善报，因为再多少的善行也不能帮助人脱离六道轮回，只有通过佛法修行，才能脱离善恶有报这样的因果轮回，才是最大的福报。

螺闹耳朵：【发现古典著作之美@初五】 最向往的生活场景——人生五乐。

声色俱香的感官之乐， 宾客满席的交际之乐， 藏书万卷的求知之乐， 千金买舟的游玩之乐，

然人生受用至此，不及十年，家资田产荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕。托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻。 ——此乃第五快活也！

         ◎［明朝］袁宏道

享尽快乐，一败涂地，沦为乞丐，又是一种快活，乐极生悲不是悲，平平淡淡稳稳当当，不曾乐过才是悲惨，白活一场。 这看似是极端的享乐主义，连沦落为乞丐之后，也不在意别人的看法，为所欲为、自由、放荡不羁。

袁宏道佛学造诣极深，据说为苏轼的后身，其著的《西方合论》一书为佛教净土宗净土十要之一，至今仍在流传。 这五乐是袁宏道在写给被贬官的舅父的书信中提到的，他并非极度推崇这种生活方式，他只是以这样的一种极端的快乐来启发世人，应该如何面对享乐以及人生当中的极端困境。

能否接受这种极端的生活方式，正是考验了自己是否具备接受人生百态、世事无常的勇气。

一生所爱：最让我产生共鸣的一种情感

很小的时候读到《麦田里的守望者》这本书，读到书中霍尔顿关于自己想做什么的自白，他说：“我将来要当一名麦田里的守望者。有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万的小孩子，附近没有一个大人，我是说—除了我。我呢。就在那混帐的悬崖边。我的职务就是在那守望。要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住—我是说孩子们都是在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。”

我对此产生了极大的共鸣，十多年，不知道把这书翻了多少遍，每当我感到情绪需要宣泄的时候就会重读这本小说。这是件很奇妙的事情，读了很多书评，别人的各种精辟的解读也没办法帮我描述这种状态。

或许真正的共鸣正是如此，或许真正的有一个人命中注定的文学作品，又或许艺术的伟大就在于让人超越因果律，又或许人的认知原本有限，有原因也道不明。

毛拉：发现古典著作之美： 1、你遇见过的最美的一句话 当我读到清朝的顾贞观为友人吴兆骞作的“赎命词”《金缕曲》时，其中一句深深打动了我：薄命长辞知己别，问人生到此凄凉否？ 2、你读过的最有奇趣的一则故事或一本书 话说公元1205年，年仅16岁的元好问在赴考途中，遇到一位捕雁的说，天空中飞过一对比翼双飞的大雁，其中一只被他射死，另一只从天上一头栽下来，殉情而死。元好问被这生死至情所震撼，便买下这对雁，把它们合葬在汾水旁，为其坟墓取名“雁丘”，并为之填词一阙，这首词便大家都耳熟能详的《摸鱼儿·雁丘词》：问世间，情为何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去…… 3、你印象最深刻的一个人物 今天很多人一边读李敖一边骂他，我突然想起初唐一流诗人宋之问。宋之问的诗尤其是作于后期落魄时候的诗，真是初唐的一面旗帜，但是史料记载他的人品，却是渣能不能再渣。有兴趣的朋友可以找来细读。 4、最让你产生共鸣的一种情感 最近在《罗辑思维》看到这样一句话：“好的爱情是投射，你在她身上，永远能看到那个翩翩少年和慈爱父亲合二为一的自己”。这正是我一直以来对爱情的理解和向往。 5、最让你向往的一种生活场景 梭罗在他的《瓦尔登湖》里描绘的生活场景，如果再加上一个知情识趣又正处于热恋期的恋人相伴，那将是多么令人神往啊！ 6、最烧脑的一个逻辑或情节 一些修佛的人常说，宇宙间的生命总量是恒常不变的，如果一个人死了投胎为猪，那么人少一个，猪多一个，一减一增，总量不变。但同时，他们又说，业障太深的人死了，可能会成为永世不得超生的饿鬼。南怀瑾也说过，男女之间无论在多么私密的地方做爱，其实都不私密，因为有无数中阴身（鬼）等在旁边抢着要投胎。那么这个中阴身算不算生命体？他们说不算。如果不算，那么中阴身的时空关系以及不能再投胎成生命的部分，怎么保证宇宙间的生命总量不变？

玉峰而行：熊逸老师说：对于出处没有严格要求，只求你的推荐出自中西方古典著作。我自己读中西方的著作有一点点，可能算得上是古典的著作就太少太少了，哪里敢留言。还好熊逸老师来了个“走心推荐”，让我看见并非局限在古典里，于是有勇气留下自己的感想。

1.你遇见过的最美的一句话。 我觉得《庄子》逍遥游中：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。这句话给我的感觉特别美，我曾经在课本上画过无数次，自己在无边无际的旷野里，悠然自得地躺卧于树下的图画，但每次画的细节都不一样，因为我每次读到这句话的时候，脑子里都会思考，我到底哪个姿势躺着会更舒服？也许身边该带着几本书，又想着具体带哪几本书，或者干脆什么书也不带，自己就那么悠然的躺着。

2.你读过的最具奇趣的一则故事或一本书。 我最早读过给我奇趣的一本书是在五年级，我买那本书的时候，书的封皮早已经磨掉了，后来被同学借走一去不复返，所以到现在也不知道书名。内容是讲数学王国里国王失踪的事情，国王好像是被X绑架冒充了，因为X在数学里可以替代一切，数字王国两军交战的时候，有数字0帮忙的一方就相当于吃了士力架，马上横扫对方，毕竟尾数加个0马上比对方大很多，失败方在全面溃退的时候找来了一个帮手，立马把追兵阻拦，那个帮手就是π，因为它是无限不循环的。还有三角形的阵地要比其它图形的阵地稳固等等。这本书里面还有相当有意思的插图，真分数因为上小下大，所以画的全是小胖墩，假分数因为上大下小画的全是健美身材。这样学数学一点也不枯燥，十分有趣，所以一直记得，可惜只有一面之缘，希望看过的朋友给个书名。 近一年给我印象深刻的书就是《纸上卧游记》，我不知道这本书是不是熊逸老师换个笔名写的，总之里面的很多内容都可以拿来当做《熊逸书院》的注释。其中《读书人没有一个是正常的》这一篇给我很大的共鸣。

3.你印象最深刻的一个人物。 经过艰难的取舍，我最终选定为啊Q，因为他是一个典型化的人物，不仅具有我们中国的时代特征、阶级特征，而且具有性格特征。我觉得鲁迅先生并没有把啊Q定义为一个农民，许多人把啊Q仅仅定义为农民是有局限的。啊Q应该是一个地道的游民，游民是在主流社会失去容身之地的人，他们没有原则，有奶便是娘。中国这块土地上一直存在游民文化的土壤，所以鲁迅先生虽然在《啊Q正传》种写到了革命和改革，但最终只能是阿Q式的革命，也就是游民式的改革。而且游民不仅仅局限在没文化的下里巴人，有文化的知识分子一样会融入游民文化里，成为才子加流氓式的人物，《啊Q正传》里赵太爷、假洋鬼子在另一种意义上也是一种游民。正是这两种人组成了中国的游民文化。

4.最让你产生共鸣的一种情感。 此时无声胜有声。

5.最让你向往的一个生活场景。 当然是第一条我自己当年画《庄子》逍遥游里的那个场景了。

6.最烧脑的一个逻辑或情节。 我在高中的时候看了电影《蝴蝶

佛祖门徒：课后思考： 第一、佛陀说众生平等，众生皆具如来智慧相，那这个一阐提应该也是众生，也可以被渡化，通过努力修行也能成佛。 第二、善不受报。首先，佛教修行的目的是不造业，不造业就不受果报，可以跳出轮回。而按照“因果报应”的说法，善有善报，恶有恶报，所以佛教提倡人要做好事，不能做坏事。 可善业也是业啊！既然修行的目标是不造业，那么不仅不能做恶事，善事也不能做啊！因为做了善事，因此产生的善报会让我们继续轮回，不就没达到修行的目的了么？也就是说，做善事会影响我们解脱啊！这个结论还可以延伸下去，从更本质的角度讨论的话，那就是佛性不能用理性概念描述，而“善”和“恶”也是理性概念，所以佛性就不应该有善恶之分。那么我们刻意划分善恶，刻意去做善事，这算不算也是一种执着？

钱清渠：人人皆有佛性，给人第一映像就是“人之初，性本善”的翻版，可以说成“人之初，性皆佛”。 而“一阐提”同学们只是佛性被蒙蔽的比较厉害，难以找回而已。 佛教理论这样发展后，跟其他教派的对立关系一下子就缓和了，也为了接纳发展对方加入佛教打下了理论基础。 这样的变化的基础应该是中国的宗教传播环境跟印度的教派林立，动不动就割舌头之类的对立不一样，甚至是不是佛教还有官方认证，所以扩大受众的新理论更符合当时的发展需要。 我觉着“一阐提也能成佛”一定能赢。 放下屠刀，立地成佛！

而“善不受报”是不是给人的感觉就奇怪的，貌似打破了佛教好不容易建立的因果报应的根基。 我去普陀山的时候，有居士给我讲修佛，说到无意踩死蚂蚁也有业报，不过在来时，而刻意为恶，就有“现世报”。同理，盲目放生、有目的的捐款也有功，可是“无德”，如果造成了不好的后果，比如放生很多破坏了池塘的生态环境，就反而是恶果了。 有名的梁武帝跟达摩的问答，达摩说这个大信徒一辈子信佛，建庙，抄经都是只有一点“福德”，没有一点“功德”。这就是“善不受报”的例子吧。 这个路数就是“本来无一物”的禅宗的原始版本吧，同时跟儒教发展出心学的感觉有点像。 对个人修行者有两种意义： 一、更符合“空”的本意，放下对尘世执着成为了修行的核心。这对很多现实官场不如意，或者幸福来的太容易缺少成就感的士大夫提供了很好的修行路子。 二、对于“伪修行”的人提供了解释自己为恶行为的后门，只要说自己无善无恶就给做坏事提供了心里安慰。

所以大量佛学传播者跟受众的心理需求才是佛教教义变化的根基。

时似斯：年初五，终于可以交作业！我眼中的古典作品之美—— 1、#遇见过最美的一句话# “试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”——王国维 2、#读过最具奇趣的一则故事或一本书# 《纳尔齐斯与歌尔德蒙》——黑塞 3、#印象最深的一个人物# 小王子 4、#最产生共鸣的一种情感# 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向，你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮。——徐志摩 5、#最向往的一个生活场景# “今天，他们可能会在一个装饰华美的客厅里，斜靠着壁炉架聊天；明天，他们却会在郊外舞场的树荫下乘凉。林荫道上，他们走十步就能碰到一个朋友，而不管在哪里，三十步之内他们一定遭遇一个债主。”——《波希米亚人》

螺闹耳朵：1.一阐提不能成佛，是因为认为他们没有信等五法的基本条件。 而《大般涅槃经》则认为“众生皆有佛性”，尽管一阐提的慧根开始是零、是一张白纸，但是“自性迷即是众生，自性觉即是佛。” 但只要转过身就会发现，有零必有一、有无必有有，相对而生，只是未觉知罢了，佛性未显，只要了达五蕴皆空，佛性就会如退去流水下的石头逐渐显露。 此时再杀一阐提就算罪过了，要受恶报了。

2.至于“善不受报”。善有善报，恶有恶报，是造业轮回，不造业就不受果报，才可以跳出轮回。而善业也是业啊，既然修行的目标是不造业，那么不仅不能做恶事，善事也不能做啊！因为做了善事，因此产生的善报会让我们继续轮回。佛性不应该有善恶之分。 所以“善不受报”是告诫众生“以图回报的心情行善，是一种有执着心的造业行为，是错误的修行方法。”

成洁getit：一阐提也是佛教可以发展的对象，要扩大影响面，不能错放过任何一个有可能为佛教做贡献的人。 行善为了得到善报是得不到善报的，我们之前讲过。

雨过天晴：“落花人独立，微雨燕双飞。”是我青春少年时期读到的句子，初读时正是春日微雨的季节，那句子美的把心打湿了，酥润了，对春的记忆一直停在那年的氤氲里。 “问世间情为何物，直教人生死相许。”读金庸小说时这句子与人的命运一起缠绕，心头热血也想在决斗中迸溅，却无可消散，最后化为热泪宣泄，血中情丝化作丝网缠绵不尽。 读唐诗“前不见古人，后不见来者。”念及天地悠悠，为他怆然涕下，才知道只有孤独才是永恒。千古江山，滚滚长江都不过是弹指一挥间沧海几度桑田。 很遗憾，熊老师，我知道的都是大家熟知的，不过也算是交一回作业。

Nina酱：我觉得按照现在对于佛教留下的理解应该这位竺道生最终会赢的，一阐提听上去很像佛经一些教派在打的补丁，对于杀生作出的一个解释来让有些杀生变的不产生恶业。修佛本来就是想做到五蕴皆空，跳脱六道轮回，如果做善事是为了善报就变得很功利，这么做其实还是在想着为了来世过的好一些，有这样想法的话就永远都会被困在六道之中。

李盈：佛教要想发展和推广，就需要包罗万象，正所谓：“海纳百川，有容乃大。”所以竺道生在钻研《大般涅槃经》后，才会提出一阐提也能成佛的观点。估计他会说，万事万物皆与我佛有缘，放下屠刀，立地成佛。有没有慧根不重要，只要诚心修炼，归于佛门，一阐提最终也能成佛。

至于“善不受报”，行善得不到善报，也是为了强调人皆有佛性，都有成佛的机会，不是积累了善行，刷到了“成佛积分”才能成功。就算干了一辈子坏事，只要临终前顿悟了，一样大功告成。

在兵荒马乱的年代，竺道生的学说，能最大限度的扩展佛教的影响力，谁都能成佛，让生前五根不净的人也能看到希望。但是，宗教的发展必须有其特定的价值观，什么都行未必是好的策略，对于维护佛教内部的稳定团结不一定是好事，所以竺道生的学说，最终没有成为主流思想。

杨朱小学徒：最美的一句话 我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。 这是纳兰性德《浣溪沙》中的一句，纳兰性德饱读诗书，然而婚后三载妻子死于难产，自身也年仅三十就黯然离世。 喜欢这句，不仅是因为作者笔下画面感强，情绪浓烈。还因为自己从“惆怅客”中感受到迷茫，产生共鸣。有种不知前路，不明确兴趣爱好，从而无从发力的痛苦。 在“知君何事”中，感受到作者喃喃自语下的独自感慨。对自己当下状态有一定的认识，像个无头苍蝇一样到处乱窜，想着从这边、那边多学一点东西，说不定之后有用，只是在累了、倦了的时候，有些自言自语，自怨自艾。 在最后一句，只是单纯感受到它那痛彻心扉的凄凉之美，惹人怜爱，更是一种的“美”的体验。可能因为年纪原因，反而没有人生经历上的共鸣，自身更多的一种对未来的畅想，与期待。在这样的反衬下，对其中“美”的感受更强烈。

罗成：宗教理论的流行与历史人心，统治者的愿望紧密关联。晋宋是由乱转治的时代，是民族大融合的大历史背景，是贵族社会向平民社会转变的时期。竺道生的一阐提理论扩大了佛教的民众基础，争取广大平民的支持。

文祥45416618：熊老师早上好！我认为竺道生肯定能赢，理由是：佛法是为了普渡众生，让众生接受佛法真义，这样就得扩大自己的队伍，让反对者越少越好，如果连婆罗门一提阐都能皈依佛法，这就更能证明佛法是绝对真理，不可动摇。佛法是要让众生跳出轮回，行恶会坠入地狱，但是同理，行善也会让人坠入轮回。跳不出轮回，就无法达到彼岸，获得佛法真义智慧，所以竺道生会说“善不受报”。继续借用数学的一个数字：零，零好比佛法真理，善恶好比是在零的两边，善恶都不是零。只要大家都认识到佛法真理，那么采用什么方法修行就可以因地制宜因人而异了，只要牢记目标，可以允许走不同的路。

zero：“一阐提也能成佛”之所以能被提出来，是因为佛教要占地盘、抢信徒。芸芸众生，哪有几个不被五欲影响的？佛教要扩大影响力，就不能把广大群众拒之门外，水至清则无鱼啊。

善不受报，从佛陀的原教义来说就应当这样，只是后辈念歪了经。至于竺道生为何亮明这一观点，估计与当时的社会氛围有关。善不受报，可以过滤掉一部分功利心强的教徒，从而让教众的队伍多几分纯洁。