48.5 | 佛学浅谈（25）：阿阇世王杀人事件（前篇）

欢迎来到熊逸书院。今天谈谈《大般涅槃经》里一段很惊悚的内容，和我们熟悉的佛教精神大相径庭，请你做好心理准备。

（1）五逆十恶

昨天留下的问题是：有一个富二代，为了早一点继承家产，把亲爹谋杀了，这算不算杀人，会不会下地狱，该遭怎样的业报？

这种事情不管怎么看怎么都算罪大恶极。联系本周一的内容，我们把动机和行为结果分开看，显然动机是坏的，行为也是坏的，没有任何辩护的余地。在佛教标准里，杀害亲爹属于“五逆”之一。所谓“五逆”，也叫“五无间业”，顾名思义，凡是做了以下五件事之一，就会堕入无间地狱，每分每秒都被刀砍油煎，这五件事分别是杀害母亲、杀害父亲、杀害罗汉、分裂僧团组织、把佛打伤流血。

这是小乘佛教的版本，大乘佛教的版本是：破坏佛经和佛教建筑，诽谤大乘佛法，妨碍出家人修行，犯小乘佛教“五逆”当中的任何一种，不相信业报还犯十恶道。

“十恶道”指的是十种大坏事，在佛经里常和“五逆”连用，合称“五逆十恶”。 这个概念影响到古代刑法，凡是皇帝大赦天下的时候，犯“十恶”大罪的人不在被赦之列，所以叫做“十恶不赦” 。当然，世俗的“十恶”和佛教的“十恶”内容不同。佛教“十恶道”前三项是杀、盗、淫。杀生位列十恶之首，并不是“万恶淫为首”。“淫”排在第三，出家人娶妻就属于“淫”，但宋朝以后的民间佛教宗派也有娶妻生子的，教主的位置父死子继。我们还可以看看日本的佛教传统，直到今天，和尚娶妻生子都是很正常的事情，儿子还会继承寺庙产业。可见即便是明文规定的滔天大罪，也不乏可以通融的地方。

我们接下来就要看看杀害亲爹、夺权篡位有没有通融的可能。

犯下这桩恶行的是佛陀时代的一位印度国王，著名的阿阇（shé）世王，在很多佛经里边都有他的戏份。阿阇世是他名字的音译，佛经里给出的意译是“未生怨”，说他还在娘胎里就带着怨念。父母为什么会给孩子取这种名字呢？因为在他出生之前，就有占卜师来为他占卜，说他将来会杀害他的父亲。

阿阇世王的坏还不止于此，也有佛经把他的名字解释为“天生的坏坯子”，俗话叫“胎里坏”。他在长大成年之后，和佛陀最大的对头提婆达多狼狈为奸，设计过各种阴谋诡计打击僧团，还要把佛陀害死，有一次真把佛陀打伤了，流了好多血，这就已经犯下“五逆”当中的两项了。

阿阇世王好像还嫌自己不够坏，于是杀掉了父亲，自己做了国王。

在历史上的各种宫廷斗争里，这种事当然算不上奇闻，权力场的赢家们要么天赋异禀，要么从小练就了铁石心肠，他们遭受良心咬啮的场面往往都是善男信女们以己度人幻想出来的。但这位阿阇世王真的饱受良心的谴责，整天坐立不安。还有更重要的一个缘故是，他很清楚自己犯下了大罪，死后一定会下无间地狱。

怎么办呢？陆续有各派宗教人士拿自家的理论给阿阇世王做心理辅导，但都无济于事，终于在一位名医的劝说下，阿阇世王低下他高贵的头颅，去找被他迫害过的佛陀求助。

（2）佛陀的劝导

《大般涅槃经》用了很长的篇幅来交代佛陀和阿阇世王的对话，阿阇世王从各个角度讲述自己的痛苦和困惑，佛陀见招拆招，做了一场高水平的心理诊疗。

阿阇世王说：“我罪孽深重，一定会下地狱的，一定会的！”

佛陀说：“你到底做什么啦？”

阿阇世王说：“我把我父亲杀了。”

佛陀说：“你父亲？什么是父亲？‘父亲’只是假名，只因为普通人不懂得‘四大’、‘五蕴’因缘和合的道理，妄生分别心，所以才会错误地认为有‘父亲’的存在。让我们把‘五蕴’拆开来一个个地看看：如果说‘色蕴’是‘父亲’，那么其他‘受、想、行、识’四蕴就不是‘父亲’。如果说‘色蕴’和其他四蕴合成‘父亲’，这不可能，因为‘色蕴’是物质性的聚合体，其他四蕴不是物质性的聚合体，物质和非物质没法聚合在一起。即便退一步说，‘父亲’就是‘色蕴’，但‘色蕴’是不可能受到伤害的。为什么这么说呢，因为‘色蕴’分析下来共有十种，但其中只有一种是看得见、摸得着的，而只有看得见、摸得着的东西才可以被杀。就算这一种是可杀、可害、杀害之后要遭恶报，但另外那九种不会。既然是九比一的关系，那就说明你并没有杀害你的父亲，也不会遭恶报、下地狱。”

这套道理有点烧脑，但你现在应该对它不算陌生了，没错，这就是“诸行无常”、“诸法无我”那套理论推演下来的必然结论。简单讲，只要消除了分别心，人和人就不该有你我之别， 任何人际关系上的概念和人际称谓都只能是所谓“假名”，而假名背后的真相就是组成整体的无数个部分在业力作用下的乍分乍和 。一个人是这样，六十亿人也是这样。你要杀人吗？不但无人可杀，也无人可以杀人，“凶手”和“死者”的概念不过是你的分别心给你造成的幻觉而已。

这种结论虽然顺理成章，但毕竟太难和现实生活合拍，所以很多高僧都会采取折衷态度：一方面心里明白“空”和“无”的真实涵义，这是“真谛”，一方面日常生活或多或少都要从俗，这叫“俗谛”。“真谛”是佛法真理，绝对正确，“俗谛”是打了折的“真谛”，是通往“真谛”的中介，不可靠却离不开。我们现代汉语当中的“真谛”这个词就是从这里来的。当然，就像许许多多的概念一样，佛教的各宗各派对“真谛”、“俗谛”的解释各不相同，比如“极微”到底有没有，有部说有，大乘各派说无。

以佛陀的名义讲出杀人的真谛，这太有点吓人，所以在佛经里边并不多见。但一旦认真提出来，还真不好反驳。比如昨天讲庐山慧远的《三报论》，慧远引述《大宝积经》那个“文殊按剑”的掌故，佛陀现身说法来讲“无佛可杀”的道理，慧远后来虽然全在讲因果报应如何真实不虚，但一句都没有正面反驳“文殊按剑”。如果他真的站在教内正面反驳的话，就等于在和佛教最核心的理论体系发生直接冲突，不如含混过去的好。

让我们看回《大般涅槃经》，接下来，佛陀又换了一个角度，说“色蕴”从时间上分为过去、现在、未来三种，过去和现在的人都是没法杀害的，因为过去的已经过去了，想杀也杀不掉，现在则是刹那生灭，把握不住，你才以为是现在，就已经变成过去了，所以现在的人也杀不掉，只有截断一个人的未来才意味着把这个人真的杀掉了。每个人都有过去、现在和未来，既然他的过去和现在不可杀，未来可杀，那就意味着这个人的“色蕴”是不确定的，而“色蕴”的不确定也就意味着杀或没杀也不确定，既然连杀或没杀都不确定，当然有没有报应也不确定，所以杀了人不一定会下地狱。

这段逻辑有点生涩，你只要大体领会佛陀的意思就好。

佛陀继续变换角度说：“你如果真的有罪，各位佛祖也一样有罪。为什么这样说呢？因为你父亲前世供养各位佛祖，种下了善根，所以今生才能当国王。如果当初佛祖们不受他的供养，他今生就当不了国王。如果他当不了国王，你也就不可能为了篡夺国家政权而谋害他。所以说，如果你杀掉你父亲是有罪的，那么我们这些佛祖也一样有罪，但如果佛祖们都没有遭到罪业的报应，你凭什么一定有罪呢？”

今日思考

当佛陀的开导工作进行到这里，你一定会产生新的疑问，那就是：既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭逢人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？你可以替佛陀想一想，看怎么把这个理论缺口堵上。

今日得到

今天就讲到这里了，最后复习一下。今天谈到《大般涅槃经》里一段很惊悚的内容：阿阇世王弑父夺权，佛陀反而不厌其烦地开导他，要他不必担心会受报应、下地狱。这是和昨天内容里庐山慧远的《明报应论》、《三报论》截然不同的报应理论，和我们熟悉的佛教精神大相径庭。

热门留言

祥和鸿泰：1、《大般涅槃经》用“业力有不确定性”给“轮回业报”的问题打上了补丁（著名的大坏蛋鸳掘摩罗证得阿罗汉果位）。 2、“阿阇世王弑父夺权，佛陀反而不厌其烦地开导他，要他不必担心会受报应、下地狱。”——这是《大般涅槃经》在证明佛陀的“无我”理论。 3、“既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭逢人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？”——这一方面是《大般涅槃经》在证明自己“补丁（业力有不确定性）”的正确性；另一方面可能是“因果报应”理论中提到的“劫数”，阿阇世王杀父，这是他父亲命中的“一劫”。 4、但《大般涅槃经》在打补丁和证明自家理论的过程中，不可避免地用到了“轮回转世，善恶报应”等理论，这些又都背离了佛陀当年辛辛苦苦悟出来的道：缘起性空。 5、一个有着先天“DNA缺陷”的理论，无论刚开始听上去多么打动人心（佛教初期的“众生平等”论），若无法在逻辑上严密自洽，时间就会成为它的敌人，最终会导致理论的衰落、混乱庞杂和派系争端，甚至会与它当初的对立面逐步融合。这可能就是为什么当今中国人对佛教的主流理解接近婆罗门教义的原因。

文祥45416618：幸亏有熊老师之前课程的铺垫，否则真是无法接受今天的课程了。看来佛陀是要让阿阇世王当弘扬佛法的护法王了，虽然他之前曾无恶不作，还为夺君权弑父，但为了不让佛法在婆罗门教占主流的种姓社会中继续被打压，佛陀也不得不变通一下，结交当权者。普通人作十恶列入不赦之列，可轮到当权者阿阇世王就要另当别论了，更何况阿世王已有悔悟之心了。多么相似啊，东土中华的孔子有“礼不下庶人，刑不上大夫”，佛陀虽讲“众生平等”，可实际操作起来却也有分别心。佛陀的那些个说理，我怎么看就怎么觉得象之前熊老师讲解春秋三传时的“翻手为云覆手为雨”那一节，佛祖您老怎么说就怎么有理。那么如果我让隔壁的王煜全老师、武志红老师、张遇升医学博士来帮助阿阇世王治疗，阿阇世王是否也可以皈依他们啊！那王煜全老师可好生了得啊，知道最新的前沿技术，诸如基因编辑技术、虚拟增强混合技术，可以帮助阿阇世王延年益寿。武志红老师的心理学分析也是受众甚多，足以平抚大王那颗燥动的心。至于那张遇升医学博士治疗您阿阇世王的病简直就是小菜一碟，全不在话下。“嘿，竖子胆够肥啊！居然敢怀疑伟大光荣正确战无不胜的佛祖！”“佛祖息怒啊。您曾说诸法无我，诸行无常。刚才我所说所想的并不是我啊，我一直在变化中，刚才的我跟我无关啊。虽然我的慧根不及佛祖您熟，佛性不及您多，但毕竟我多少还是有点佛性和慧根的嘛。更何况现在的我一直很虔诚地信奉您，并准备一直信奉到永远啊。”“如果佛祖能宽恕阿阇世王，能宽恕一阐提，却不肯宽恕现在已虔诚向佛的我，这又如何证明佛的伟光正呢”😄😄😄

钱清渠：悠悠众口解释各个佛法漏洞的“佛陀”应该跟“佛陀释迦摩尼”没有啥关系吧，怪不得中国后来的知识分子都喜欢禅宗，因为可以直接说“心中有佛”，可以说“佛就是我，我就是佛”。 回到今天的问题，最适合中国国情的“净土宗”似乎有个合理的解释是，今天的文章中也有提示的了： “阿阇世是他名字的音译，佛经里给出的意译是“未生怨””。 阿阇世王的老爸当国王是因为供养佛祖，而被杀则是跟“小阿”接了怨。 如果这个结怨也是杀生，一切就合理了，净土宗给的解释是，阿阇世王的老爸一直没有儿子，求佛后找了一个人三年后投胎可以做他的儿子，可是他等不了3年，直接杀了这个人，结果就自然来世受儿子的杀业了。 这样一来阿阇世王的杀父就变成了抱怨，就有了解释的空间了。 再加上一条，设定这个投胎的人是个其他派别的仙人，经历这一切再皈依佛法就更加有示范作用的。 这个时候就可以总结了“冤冤相报何时了，唯有佛法得解脱”。 佛法无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。 大家是不是跟耳熟，耳熟就对了……

湛泉：熊老师，这个理论缺口不难堵上： 阿阇世王的父亲今世能当国王是前世种下了善根, 善有善报的结果. 但在他当国王时，肯定动了恶念，杀了有善根的人，造了恶业，所以得了恶报会 被亲生儿子谋害了。 以前读佛经的教课本，注意到佛陀对不同的人讲不同的话，“佛有千面”，”因材施教“。

天眀：阿阇世王你父亲前世积德行善，佛祖才保佑他今生成为国王，但是他并没有修炼成佛，无法摆脱轮回之苦，今生还需要继续积德行善，只有达到涅槃解脱才会进入极乐世界。

虽然他一直做好人，种善根，但是没有摆脱轮回，就要承受轮回之苦。俗话说，苦海无涯，回头是岸。你应该吸取教训，投入佛教修行，炼成我这样就不用再受那份罪了。

阿阇世王连连点头，不禁感叹，轮回之苦实在太让人难受了，佛祖你一定要救我！

佛陀微微一笑，我可救不了你，但只要你听我的，按照我指引的方向修行，最终一定可以见到阿弥陀佛。

阿阇世王成为了一个虔诚佛教信徒，为了佛陀摇旗呐喊宣传佛法……

Nina酱：我第一想到可能这个国王的在其他世也有做过其他坏事，或者就是在位的时候做过一些坏事动过恶念（毕竟做统治者手上不可能没有血），所以善有善报，恶有恶报，善报就是你可以做皇帝，但恶报会被自己的儿子杀死。这个是戏剧里面最喜欢的桥段。

不过既然“苦海无涯，回头是岸”，那么还有一种可能就是六道轮回本来就是种痛苦，做国王和做乞丐应该没有分别。供奉菩萨的善报成为了国王，你只是换种方式受苦，还是没有超脱轮回，所以不值得高兴。被自己的儿子杀死也许是人间悲剧，但同样的这就是六道轮回，这样的惨剧也不需要觉得不幸。

帮主jym88978634：如果不是阿阇世王，而是一个平民去这样问佛陀，佛陀会怎么回答呢？ 我觉得佛教在传播过程中，跟印度教，跟世俗，跟贵族做了很多妥协。一方面，为了传播教义，争取教众，扩大影响力；另一方面，也是佛陀留下了太多的理论模糊。就拿今天的阿阇世王弑父篡位来说，如果真是无人可杀，那何来三杀之别；如果真是诸行无常，那为什么损坏佛教建筑会是五逆之一呢？如果诸法无我，分不分裂僧团又有什么意义呢？这几乎不可避免地引出了我的疑问，佛陀是因阿阇世王的身份而开导他，一个国王哪怕犯了五逆，佛陀也依然接纳了他。这故事本身就有莫大的吸引力。这是不是跟印度的种姓制度有关呢？ 国王惨遭儿子谋杀失位，这个漏洞很好弥补。这是国王前前世犯了五逆十恶，有因必有果，业报循环，生生不息。

李盈：阿阇世王的父亲被儿子所杀，在我们看来是个惨剧，和之前善有善报的经历大相径庭，不过从佛陀的角度来看，这种所谓的矛盾其实是不存在的。 在佛陀开导阿阇世王的时候，佛陀用“诸法无我”的理论，已经说明了所谓的杀人其实是我们的幻觉。“人”这个概念都是“假有”，不是“实有”，而“假有”的本质是因缘和合的“五蕴”，所以杀掉一个作为独立实体的“人”的这种事情逻辑上就不成立。 至于惨剧，那就是所谓“佛说惨剧，即非惨剧，是名惨剧”。只是一个假有的概念，大家又何必庸人自扰呢？

酒保：TVB版陈浩民主演的《西游记》似乎就有讲过阿阇世王的故事，阿阇世王在母亲腹中就被占卜到未来将会弑父，所以一出生父亲就用特殊的眼光来对待他。然后在阿阇世王成长过程中，父亲像对待敌人一样防着他，对阿阇世王进行一切打压。然而阿阇世王本性很良善，一直忍受着，并且劝说父亲不要相信占卜的话，可惜父亲不听。直到后来父亲拆散了阿阇世王的婚姻，逼死了阿阇世王的恋人，阿阇世王就开始了弑父的计划。

这个故事应该就是今日问题答案，阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，而他遭逢人伦惨剧则是他今生虐待阿阇世王的恶报。人生很复杂，行为很多样，四大业力推动下，报应都不知道怎么应在自己身上，我辈当谨慎一生！

荒马：1.饶舌理论之无杀人亦无人可杀：否定父子关系、否定人之为人（人由无数极微组成，极微对个人无意义，否定了积德行善的结果，佛的劝说，可谓“骇人听闻”了。

2.福报积分理论：杀人业报对应下苦、中苦、上苦（无间地狱）。报应分期又对应此世报、来生报、后世报（一定会到，但不知道哪一世）。老国王前生不知哪一世修福德，今生享福作国王（说明俗世享福的原因是前世作好事，这辈子才能作国王，而国王本身也是俗世的好职业），但不巧，身死，说明：福报积分用完了，这世了了。太多积分用在成为国王上，而剩余积分不够延长自己的在岗寿命。

3.疑问：为什么要替他开导？知道死后要下无间地狱就可以了吗？还是因为身为俗世国王才可以呢？还是佛要渡人？还是为弘扬佛法？还是要为了谄媚世俗君主权贵，以获取佛教在世俗中更好的获取信徒？或者是为了证明佛教信仰优于其他外道（和内部的其他学说）？还是不置可否简单地认为自己是个心理医生，像牧师一样听人忏悔（你不忏悔，我劝到你认识到自己的罪恶，而心生忏悔）？

4.自己的答案：五逆十恶等具体的条款戒律，是因当时的环境和要求制定出来的“便宜”律法，戒律清规更是便宜法门。但导人向善的目标没变，引导人思辨，是方法。结合这一篇，解决人心何处安放的问题。但似乎这一节不是重点，应该是为明天的业报理论设定理论阐释环境。

5.对答案的阐述：时间在变，曾经的解释方案，现在都需要一层层的逻辑文辞再解释，面对当年的具体事情，引发具体的经文阐述，但环境已不再，情随事迁。需要我们考虑的新问题是：哪些是需要摒弃的观念？哪些是恒定不变的？知道理论的前世今生，才能更好地理解理论，才能总结出更好的理论。

李N苗：如果连佛陀都替犯下了多项佛教最大恶业的阿she世王百般辩解开脱、说他不会下地狱、不会遭恶报……,那么究竟谁会遭恶报？谁会下无间地狱呢？按照佛陀替阿she世王的开脱解释，这个世界上就不会有任何人遭恶报，也不会有任何人下地狱了。 关于今天老师留下的作业，我相信毫无疑问，佛陀会轻而易举地、淡定地说：阿she世王的父亲当上国王可以是受了他自己信佛行善的现世善报，或者是受了前世前几世的祖上信佛行善的后世善报；别急，佛陀会接着说阿she世王的父亲被儿子杀了，可能是他自己犯下了佛教恶业的现世恶报，也可能是前世前几世的祖上犯下了佛教恶业的后世恶报。 你可能会觉得这解释太乱了、简直被绕晕了，到底阿she世王的父亲是受到了善报还是恶报？ 其实，我算看透了佛陀，整个就是一诡辩论家——佛陀对佛经想怎么解释就怎么解释：1）如果你获得了现世善报，佛陀可以说是你自己信佛行善没有恶业的善报、或者是祖上信佛没有恶业的善报结果报应在了你身上；如果你犯了佛法的恶业却也得到了现世善报，就像阿she世王，他可以说这是你祖上信佛行善没有恶业善报结果报应在了你身上；总之，无论你是信佛行善不犯恶业、还是不信佛还犯佛教恶业，都有可能获得现世善报以及后世善报。2）反过来也一样，如果你不信佛教还犯下佛教恶业，结果获得了现世恶报，佛陀就可以说是你犯下佛教恶业的现世恶报；如果你信佛行善没有犯下佛教恶业、却得到了现世恶报，佛陀可以说这是你祖上犯下佛教恶业的恶报结果报应在了你身上；还是总之，无论你是信佛行善没犯恶业、还是不信佛还犯佛教恶业，都一样有可能获得现世恶报以及后世恶报。 我看佛陀解释佛经善报和恶报的结果就是：信佛不犯恶和不信佛犯恶结果可能都一样，无论今生还是来世来来世。和中医的辨证施治有一拼。

小酒精：未来怎么杀？如果现在稍纵即逝，那么杀掉了未来是不是就是固定了现在？然后现在也就可杀了。

佛说杀人，即非杀人，是名杀人。 如果父王可以杀，佛祖又有什么不可杀的呢？照佛祖的底层消解逻辑，又哪来的五逆十恶？佛说五逆十恶，即非五逆十恶，是名五逆十恶；佛说正果，即非正果，是名正果；佛说佛，即非佛，是名佛……

真谛俗谛之分是一种妥协调和的结果。佛祖虽然有众生平等的大无畏革命精神，可是佛教、佛教徒必定还是在俗世生活，面对权势、面对消费者，不得不做出妥协。“翩翩一只云中鹤，飞来飞去宰相衙”，印度的佛教不熟，但中国的佛教还是喜欢走上层路线的，既然走上层路线，就不得不给俗世的最高领导留出一个好位置，比如唐三藏面对李世民的时候……

于是佛教里面那些矛盾的地方就有了用武之地，就算没有矛盾也要创造矛盾，于是真谛俗谛出来了，于是相机而教随机示现出来了。既然到了这种程度，还有什么问题不能解释呢？

王严：佛经不像现在的学术著作，学术著作是一个人的理论主张推导过程的整体呈现，佛经不是这样。佛经和《论语》的成书方式差不多，是佛陀的言行记录，佛陀知道他所要度化的人的根器应该以怎样的方式教化才是最佳，这是佛陀的“知根胜劣智力”，可以粗浅的理解为“因材施教”，因此，不能只宗一部佛经来理解佛陀的教义，这基本上等同于断章取义。今天这一段，是佛陀专门给阿阇世演说因果非实有的道理，理解这个道理需要具有空性慧，是必须能够理解空有一体的辩证关系的修行人才能听的，否则听到了就真出去杀人怎么能行，所以当时在座都是能理解空性的菩萨。 所谓因果非实有，一切皆空，是对实际修行到这个层次的行者来说的。“我”和我做的“因果”本质是虚幻不实，但对没有修行到“现见一切虚幻”的程度的众生来说，一切都如此真实，造业怎么可能不受报？得修到“我执”已断--因果本身皆由“执着有我”而造作的，两者是对应关系--断了我执，证得无我，因果自然就不会起作用。

牛1不是牛2：佛教区分世俗谛和胜义谛，前者是现象世界，后者是证悟空性的境界。二者本来是一元的，但人人都有我执，很难证悟空性。空性中没有五蕴，没有时间，空间，没有分别，我就是你，我就是一切。对善的执着也是执着，对恶也一样。要到达空性境界，两者无论哪种执着都要不得。我执既然来自贪嗔痴，好歹行持善法，只会增长对善的贪，嗔痴会逐渐断除；做恶法做多了，串习的是全套贪嗔痴，但也能放下屠刀立地成佛啊，就是悟性得极高。 如果用空性解释一切，没证悟的人也听不懂啊，佛陀就得借着世俗谛劝大家吧…说境由心造，地狱或者说六道也不存在，都是种显现或者是现象。心不同，造的境就不同。佛陀眼里什么都清静。种种矛盾，大概就是用胜义谛来解释世俗谛，但太烧脑，比如时间空间都是人的想象。无知放大了我的胆子(´･_･`)没系统研究过，忏悔忏悔。

hakawaka：听了这几期熊老师讲《大波涅槃经》内容真正体会到佛学的多面性。一直以为佛学在逻辑严谨方面要求是非常高的，即使佛陀在大开方便法门说法的时候，也是把高深的理论通俗化的科普做法，还是要讲理的。但本期内容却似乎显示了佛陀也有看人下菜碟儿的一面。我不知道佛陀为什么不对这个王说:是的，你罪孽深重，因果业报大过天，现在我也救不了你了。看来你必须下地狱走一遭儿了。别怕，下去锻炼锻炼，好好改造，等着这些菩萨们去捞你出来，他们也正愁着没活干，不会让你等太久的。这才像佛该说的话。非要把个杀人犯进行无罪辩护，这是为什么呢？

佛祖门徒：你的父亲上辈子种下善根所以这辈子当了国王。那他这辈子一定造了某种罪业，所以会遭现世恶报。而对于你来说，过去的事已经过去，没有什么计较的必要，从现在起如何自新，才真正的要紧。罪业本空由心造，心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。你以后要以法治民，不要行非法的事；要以德化民，不要暴戾。多行仁政，善名美德就可以远播四方，一定会受到众人尊敬。你行善安心，当即就能快乐，进一步更要在我的法门中学无为的法，证无为的果，你就可以解脱得度。

Super Tank：【1】   善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，倘若三世内没种下恶因，哪来的恶果？   其父虽前世积善得善报，并不意味着今生亦结了善根，也不意味着其三世内积下的恶已消尽，   故，亦会遭遇报应。   【2】   依佛理，三世因果，非表面因果，凡夫看不透，自然以为是好人没好报。   所谓行善不见善，前世有缺欠，做恶不见恶，前世有余德，福德修不够，罪业必有受，恶积而不可掩，罪大而不可解是也。故，其父得此下场，不足以为怪。   以上，请熊老师指教，谢谢。

Geothinker：既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭逢人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？

因为他今世得到善报当上国王，是因为前世供养佛祖种下的善根，种瓜得瓜，种豆得豆，属于前世报；

但在今世，他当上国王后造了很多恶业，这种恶业积累得越多，就会在今生今世遭到被亲生儿子谋害的恶报，这是生报，也就是现世报。

以上，就回到了佛教的底层核心思想—“缘起”，所有万事万物都在因果律的束缚当中，既没有无因之果，也没有无果之因。每个人遭遇的事一定是前因造成的，每个人今天做的事一定会成为以后某件事的原因或原因之一。

希格斯玻色子：关于为何被儿子杀掉夺了王位，除了运用循环论证大法我想不出还有什么能乍听之下感觉合理的说法。倒是想从信仰的角度说说——在我看来，佛法三藏经律论的一切言说的终极可信度全来自每一个个体的信仰。所谓信仰就好比我们的“梦中之信”，不论梦见多么匪夷所思的现象和场景，我们在梦里都毫无一丝犹豫地坚信不疑着，如果对某事某物某理论能生出“梦中之信”一般的不疑之信，那就是信仰了。当这样的信仰生成了，一生只会诵一句佛号而且还诵错了的村野老妇便也必有成佛证果的那日。于是，回到今日留下的问题，佛祖从缘起性空的原点上任意给出一个解释都是合理的。在留言区里也可以看到不少出色的解答。

有木有有木人：三界六道，在佛学定义为娑婆世界。三界之内的众生都是执着于生而忍苦而活，那么什么是积了善业而得善报呢？庄子有寿则必辱，富则多事。在这个框架下《大般涅盘经》为了反慧远的业报论，而告之阿阇世王没有杀死他父亲，我估计最后只能引出放下这个概念来劝修行吧。所谓一念执着生善恶，放下执着就成佛了。 今天替佛佗回答阿阇世王父亲为何没有善报。第一因为阿阇世王父亲以前供奉的也是尘色，诸行无常嘛，所以没有善报可以谈得上；第二阿阇世王父亲的善报会有过去、现在、未来三不可得。然后佛接着说如果有善报的话，那一切众生皆应有善报，一切诸佛皆应善度众生。 嘿嘿，这里拿今天所学热炒热卖下，也点了一下娑婆世界中的善与恶相报皆属妄念不应执着，不去理会虾米三世因果，而直放下。