49.1 | 佛学浅谈（26）：阿阇世王杀人事件（中篇）

欢迎来到熊逸书院。今天继续谈谈《大般涅槃经》里佛陀对阿阇世王的开导。

（1）指使手下杀人和亲手杀人，哪个业报更重？

上周讲到，阿阇世王弑父夺权之后，因为惧怕因果报应，惶惶不可终日，不得不去找佛陀想办法，没想到佛陀从各个角度开导他，要他不必担心会受报应、下地狱。最后说到阿阇世王的父亲是因为前世供养诸佛，种下了善根，今生才因为善有善报的关系做了国王。那么你一定会产生新的疑问，那就是：既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭逢人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？

你应该能够想到，今生的遭遇要到前生去找原因。佛陀继续对阿阇世王说：“你父亲前世也做过国王，有一次他外出打猎，什么猎物都没有打到，正在生闷气的时候，忽然看到一位仙人。你父亲生出了迁怒于人的心理，觉得自己之所以一无所获，就是因为这个仙人捣乱，于是命令手下把仙人杀掉。这位仙人看来并没有修成忍辱神功，所以临终的时候动了真怒，赌咒发誓说：‘我是无辜的。你叫人杀我是犯了心业和口业，等我来世转生，一定用同样的方式弄死你！’你父亲听他这么一讲，顿时感到后悔，但人死不能复生，他只好把仙人的尸体好好供养起来。你看，你父亲杀了人，这不也没下地狱吗！你又担心什么呢？”

佛陀这段话里提到心业和口业，还有一种业叫身业。心里动的念头和嘴里说的话会造成心业和口业，亲力亲为去做的事会造成的身业。佛陀还讲， 心业和口业受的报应轻，身业受的报应重 。阿阇世王的父亲并没有亲手杀死仙人，只是动了杀心，口头吩咐卫兵去杀人，所以只犯了心业和口业，报应很轻，不至于下地狱。阿阇世王当然也没有亲手把父亲杀死，毕竟这种身份的人，只要动动嘴，甚至动个眼神，自然有手下人去做脏事。按照这个逻辑，如果一个暴君命令军队屠杀平民百姓，无论杀多少人，自己也不会受很重的报应。这个业报理论，看上去很像是为世俗政权的统治者们量身定做的。

佛陀继续对阿阇世王开导说：“你父亲在现世既得到了善果，也得到了恶果。而他的死，只是前世造下的恶业瓜熟蒂落，难道都是你的原因吗？既然不能确定是你的原因，为什么你一定会下地狱呢？”

其实佛陀讲的这个理由，真的讲出了因果报应理论很难自洽的一点。张三被李四杀了，动机很单纯，就是谋财害命，从世俗的角度来看李四就是张三致死的主因，该负全责，但从生生世世的因果来看，张三一定是因为前生造了孽才在今生遭了报应，作为凶手的李四只是适逢其会，充当了业力操纵下的傀儡而已。李四真的要为行凶负责吗？或者说，李四的行凶真的构成恶业，会遭到业力的报应吗？答案无论是“是”还是“否”，都会推导出很难让人接受的结论。

（2）四狂

现在请你想象自己是一名法官，判决一起杀人凶案。案情很清楚，凶手因为喝醉了酒，稀里糊涂地把亲妈杀了，酒醒以后哭天抢地，投案自首来了。这是不是要判过失杀人罪呢？但死者泉下有知的话，一定不想让儿子背上罪名去服刑的。自己死了就够不幸了，儿子如果还要坐牢，母亲的心里真是雪上加霜啊。

你会怎么判呢？这个问题确实值得认真想想。不过眼下还有一个更值得你认真思考的问题，那就是：这个醉酒杀人的案子和阿阇世王弑父的案子可以算作同一类吗？

貌似不可以，因为一个是故意杀人，一个是过失杀人，动机上有天壤之别，唯一相同的地方就是两个凶手都很后悔。但是，佛陀说，这明明就是同类案件！

佛陀仔细解释说：“ 众生有四种癫狂状态，分别是贪狂、药狂、咒狂、本业缘狂。 我的弟子里边就有四狂之人，他们为非作歹的话，我都不算他们犯戒。”

这里需要小小分析一下。在“四狂”里边，“药狂”应该是说一个人吃错了药，精神错乱了，喝醉酒就属于临时性的“药狂”；“咒狂”大约是说一个人被下了咒，发疯了；“本业缘狂”应该是指天生的疯子，这三种都好理解，人确实会失去自控力，但“贪狂”很特殊，说的是克制不住贪欲而出现的癫狂状态。购物狂大概就算是“贪狂”的一种表现，明知很多东西不该买，买了也没用，但就是管不住自己，直到把所有的信用卡透支。我们应该把购物狂和疯子一视同仁吗？应该免除购物狂的法律责任吗？

佛陀会说“应该”，因为他说阿阇世王就是“贪狂”患者，太想得到父王的财富了，实在控制不住，就是想要要要！这和购物狂有什么区别吗？“双十一”没剁手不是他的错，这是病！犯了贪狂病杀了自己的父亲，这和酒醉的时候杀了自己的母亲有什么区别吗？两者都不是故意的，都不存在任何犯罪动机。你可以回忆一下“佛陀杀人事件”的内容，当时佛陀讲过一个很重要的一个道理，那就是：是动机的善恶，而不是结果的善恶，才能决定报应的善恶。

如果佛陀站在今天的法庭上，以一名律师的身份，用这样的道理为凶手辩护，可想而知一定会引起公愤。而且我们依循“四狂”的思路，还可以想到第五狂——色狂。性冲动远比财富、权势带来的冲动更能让人丧失理智。那么是不是说，所有的谋财害命都属于“贪狂”，所有的暴力性犯罪都属于“色狂”呢？

当然，佛陀不会在意世俗的法律。在他看来，阿阇世王被贪欲冲昏了头脑，这才犯下了杀害亲生父亲的恶行，这就像那个被酒精冲昏了头脑，无意中杀害了亲生母亲的凶手一样，他们都没有罪，都不会招来恶报的，更没理由下地狱。

阿阇世王之所以惴惴不安，相信自己故意杀人，相信自己会下地狱，只是因为他智慧未开。佛陀接下来运用了很多比喻：“比如幻术师变幻出男男女女的形象，俗人信以为真，有智慧的人知道那都是假的。‘杀人’也是这个道理，俗人信以为真，各位佛祖都知道那不是真的。再比如山谷里的回声，俗人以为那是真人发出来的声音，有智慧的人知道那不是人声。再比如有人虚情假意来讨好你，蠢人以为这是真情实感，智者知道那只是装出来的。再比如看到镜子里映出自己的形象，蠢人以为那是真人，智者知道那不是真人。再比如做梦梦到吃喝玩乐，蠢人以为那是真的，智者知道那只是幻觉。‘杀人’这回事也一样的，俗人以为是真，佛祖知道是假。大王，您再想想，您是吃羊肉的，您的王宫里经常杀羊。人和畜生虽然有尊卑之别，但同样贪生怕死。您杀了那么多羊都不觉得有什么，杀了一个父亲又何必那么忧虑和恐惧呢？”

今日思考

这些道理太反常识，你肯定需要消化一下。接下来你可以考虑一个问题：有一名强盗，总是在晴朗的白天和有月光的夜晚出去抢劫，报应应该怎么发生呢？

今日得到

今天就讲到这里了，最后复习一下。今天谈到《大般涅槃经》里佛陀对阿阇世王的开导，你需要记住佛陀认为阿阇世王无罪的几个理由：

• 被害者之所以被害，是因为自己的业报，不是凶手的错；

• 如果是指使手下去杀人，自己的双手并没有沾上鲜血，那么自己就只造了心业和口业，没造身业，受的报应会很轻；

• 谋财害命是一种癫狂行为，属于“四狂”之一，凶手被欲望冲昏了头脑，就像酒醉的时候杀人，不是理智下的故意，不该承担责任；

• 所谓“杀人”，只是缺乏佛教智慧的凡夫俗子生出的错觉，其实既无人可杀，也无杀可为。

你可能觉得这样的观念一定没人接受，但是别急，竺道生的“善不受报义”和禅宗的“顿悟成佛义”将会从这里渐渐显形。

热门留言

天眀：这强盗明明干坏事，还要挑好天气，肯定是傻瓜，难倒他不知道做什么事都要正大光明的那是皇帝么？闲话少叙，根据今天学到知识，我来看看他应该受什么报应。

首先，被抢劫的人肯定前世做了什么错事，又碰巧遇到这个强盗，所以强盗是机缘巧合下抢劫，不是强盗的错。

其次，强盗没有杀人，他只是动动嘴，威胁别人把钱交出来，这是口业。犯了口业，也不应该受到很重的报应。

再者，单看这强盗只在白天和月夜抢劫，就知道他脑子有问题，而且又被贪欲蒙蔽，这是他的错么？肯定不是，四狂占了两个，他是无辜的。

最后，他有抢劫么？哪有这种事，钱财不过都是五蕴聚合，瞬间生灭无常，此刻的他已经不是上一刻的人了，都是世人太愚钝才认为有抢劫这回事。

佛陀侃侃而谈，众人心里也偷乐，虽然不太明白，但是总算知道抢劫也不会受报应。听说佛陀原来是王子，他家里也很有钱，今晚月色不错正好去一趟……

木头离：所谓“放下屠刀，立地成佛”，如果是因此而来的话，那我就两个字:诡辩。

兜兜转转，弯弯绕绕，把人给带入那个说不清道不明的轮回业报中去，根本就是在“作弊”，怎么讲都有道理，怎么讲都是让我等凡夫俗子难以接受。

如果佛是这样的，或者说这样的佛，实在是伤感情，也实在让我感到尴尬。

虽然知道要带入当时的视角或者用佛的思维方式去理解，但真心做不到，虽然我知道，即使我现在坚持的一些东西，也只是“文明的副产品”，但这是我安身立命的东西。

记得，小时候看射雕英雄传，看到一灯法师为了度化裘千仞，带他去见他之前伤害过的人，历尽千辛万苦，瑛姑有一声悲愤，说是，这世上的恶人，在做了恶事之后，都去遁入空门，那你这空门，到底是佛是魔。

这也许说不清，因为人性复杂，但有一点，恶不可能通过一通阐释就消解了的。

管你是白天杀人还是夜晚杀人，管你是有所畏惧还是无所畏惧，杀人就是杀人，这没道理可讲了。

荒马：一、辩 1.非我之罪也，战之罪 2.因缘业报，前世今生，原定 3.四狂，佛陀时代的精神病，犯法视为人不能控制自己 4.动机还是结果重要？ 5.智慧未开，不能识别幻术 6.俗人，真人 7.杀人杀羊同比。

二、议 如果这不是佛经，我们还可以从哪里看到这样的人？惹事生非的二世祖，意外杀人，良心不安时，狗腿帮闲的智慧才如此分析。善与良心的泯灭，就在这样的情况下发生。

上次的问题：佛陀为什么会去劝这个问题国王？而不是直接用教义将其判至无间地狱？答：按照熊师给的提示，善不受报和顿悟成佛解。前任国王行善佛是认可的，但佛教功德积分却不是“一定-规则”直接兑换的，最终解释权归我佛所有，而且从不做交易，受威胁。你顿悟吧，抛家弃国后，善养僧众，善莫大焉-（善不受报的解释权在我，老国王抗议无效）。

新问题：人在地狱的存在状态是什么样子的？形态1⃣️：人死后，“鬼魂”在地狱服役，刑满投胎？形态2⃣️：人未死，地狱中有其自身存在？量子感应论？-聊斋故事一则中有出现这样的想法。形态3⃣️：有“良知”的“智慧”的“真人”才能感受到良心在受“煎熬”，世人皆道其为无间地狱，其实是不能正确对待自己，正确认识痛苦，妄图通过创造出外界的不可控的他者，转移承载苦痛，视其为无间地狱。且不以自己意志为转移。举例：人知罪与罚；动物知本能反应，没有“良心不安”；江上清风，水间明月，浑然不觉，如果是顿悟成圣/仙/佛，山水应在前。

三、问 作业区：光天化日之下和黑暗阒无人迹两种作案环境，哪个应该重判？哪个轻？ 答：1⃣️陪审员视角：白天作案是对法律道德观念直接的违背，而夜色里却有一丝对规则的尊重。故白天作案者刑重。

2⃣️罪犯视角：我随机抽取的时间，我是“四狂人”，控制不住自己；夜色有利于隐蔽自己，行踪不会被立即发现；主人家要睡才好动手。

3⃣️佛陀视角：醒悟吧！你杀了谁？谁杀了你？你是谁？

五开闲人：报应如何的发生从佛理角度进行解释很难自圆其说，但从信佛与否的角度来解释就能一目了然。信佛，做啥都有福报，不信佛，怎么做都是孽报。 在晴朗的白天和有月光的晚上进行抢劫，实际上是一个双重隐喻。 1.光隐喻为佛法的世界，在佛法的罩耀下做任何事都会有善报。杀人之人都能成佛，何况抢却呢，所以快快皈依我佛吧! 2.抢却是强盗行径，正大光明的抢劫是升级版的强盗，即隐喻为世俗的统治者。如果抢却的目的是供佛，就是善心德行，必受善报。 3.由此看出，佛门四法印可归于一条:见诸相非相，即见如来。若信佛供佛，即可成佛。

佛祖门徒：第一、强盗犯的是贪狂，执着于通过抢劫的手段获得财富。 第二、财富无所谓自己的、别人的，既然不分你我，也就算不得抢劫。 第三、被抢的人一定是之前造了恶业，所以今生才被抢，强盗不过适逢其会。 综上所述，强盗不会遭报应。我想，法律给他的处理也不是惩罚，不过是他之前做了什么恶业，现在才会有被法官处理。

李盈：抢劫必是罪犯亲力亲为，在不确定罪犯有没有出言不逊的情况下，那也能确认他的身业肯定是犯下了。

再来看作案的时机，晴朗的白天和有月光的夜晚，这两者的区别，可能白天的罪过更加深重。有一个常用句式“居然在光天化日之下……”，由此可见，在我们的意识里，白天抢劫的罪犯更加猖狂，也更加肆无忌惮。所以我们可以说，白天抢劫，心业肯定犯下了。

至于晚上，月黑风高杀人夜，这本来就是容易诱导罪犯行凶的环境，佛陀可能就会认为这属于“四狂”之一，罪犯被欲望冲昏了头脑，不是理智下的故意，不该承担责任。

Nina酱：刚听完这个问题在想总在白天去抢劫和在夜晚抢劫会有什么差别？可能白天看的清楚房间里面的东西，一屋子的金银财宝让你贪欲上身，实施抢劫。而且白天嘛，很容易被人发现，所以可以说自己是一时被“贪狂”影响才犯罪。按照今日佛陀的话，被“四狂”影响不是理智下的故意犯罪，不用承担责任，所以应该也不会有报应。而晚上作案可能光线不足，想要抢就要碰运气或者就是提前预谋已久才会做。可见这个抢劫的恶念由来已久，即动了“心业”，而且还身体力行的行了“身业”，估计来世或者现世就会受到惩罚还有报应。

不过话说，熊老师，晚上还很容易顺便就劫色了，是不是可以用佛陀的说法说自己只是被色欲冲昏头脑犯罪，不是理智下的犯罪，不用受报应？不过佛陀不会是有一条算一条吧，劫色不怪你，强盗这个是故意犯罪要重罚。

zero：欲“脱”之罪，何患无辞。这些大反常识和价值观的观点，居然有广泛而久远的影响力，很难想通。

抢劫是在白天还是晚上，如果按罪刑是没有区别的。但考虑对其他人的影响，还是有不同之处。“朗朗乾坤、光天化日”，经常用来描述罪犯的胆大包天，这使得同样的抢劫行为，在白天发生的显得更要严重些。

罗耀龙：我试着概括一下佛陀对这问题国王的套路：

1、你杀了父王，父王是什么，你杀了谁？ 2、（国王视角）父王不是你亲手杀的，你只是起了念下了命令而已，这不能判下地狱 3、（父王视度）父王的死是他前世种的因，和你没关系 4、（国王视角）你之所以干了这事，你得了“贪狂“病，这病在佛学是属于精神病，你不用为此付什么责任 4、（国王视角）你的智慧还没开，还看不出幻术师给你下的种种幻象。你是吃羊的，天天杀你都没怎么样，现在杀了个别的东西，你还怕什么？

这怎么这么像是那些第一次犯事的反派身边猪狗朋友说的“泯灭人心“的安慰话？

宇：用之上的理论可以说抢劫犯并不怎么需要受到报应，之所以抢劫是受贪欲而引起的行为，而那些被抢劫的人才可能是因为前世的某些业力而到今世的报应，抢劫犯也只是恰逢其会当了一次执行者。那么这个抢劫犯的下一个轮回该怎么办呢？会因为今世的抢劫业力而作用，在下一个轮回中受到影响，可能投胎为猪狗，也可能受到什么残害等等，如此说来这份报应总是在轮回，如同阿闍王今世弑父，来世很可能会因此而有所报应，至于轻重，只有佛陀知道。那么应该怎么跳出这个轮回呢？修佛吗？跳出轮回？

有木有有木人：今天这课，佛佗这理论还不及现代法学，明明主犯动脑指使人行凶是首犯，罪要重些。 强盗犯案有临时起意和周密策划，单就白天或晚上犯案犯罪者都有很多可能的原因。如果周密策划白天犯了案以挑战法权，那简单道德看会认为其心可诛。 在佛学来说白天和晚上的受害者都是前面的业造就了因缘有此一报。而犯罪者承其业力有此行为也必遇其因缘，不论是现世遭法律制裁，还是后世遭其它种种业报。还有不一定是这次的白天犯案或夜晚犯案，可能是前面的种种业行或此后种种业行，总之是要付出成本要买单的。《无间道》取等无间缘而命名，点题的一句对白：出来混总是要还的！有业就循环往复因果报应不爽。

酒保：佛陀从因果报应的局限性、造业的分类、不由自主的杀人动机和空的理论对阿阇世王进行一番精心设计的心理辅导。佛陀应该就是心理咨询家的鼻祖吧，后世也有许多人当他们不开心的时候会到寺庙中烧香拜佛，但这远远不如佛陀细心劝善的几句话。

阿阇世王如果能够因为佛陀的辅导后接受佛法立志当一个好国王，那也正好体现出佛陀的慈悲之心;正好体现出佛家虽然弘法时不择手段，但是效益良好。 今天的问题: 1、先从被抢劫者考虑，如果被抢劫者是因为前世造业，强盗只是报应的一环，强盗不受恶报;如果被抢劫者不是因为前世造业，强盗受恶报。因不知被抢者前世，这点判断依据作废。 2、强盗亲力亲为抢东西，当受恶报。 3、从强盗白天和有月光的夜晚抢劫来看，强盗不是怎么有智慧，应该属于四狂之中的一类人，恶报当减轻。 4、强盗其实没有抢劫，只不过把别人的东西转移到他身边而已。所以强盗不受恶报。

最后综上所述，很难判断强盗受不受恶报，但是阿阇世王杀人都不受恶报了，强盗如果有身份，那么不受恶报;如果无身份，那么要受恶报。

文祥45416618：今天课程中强盗所受报应要看情况，1、要看被害人自身的业报，若其前世有恶，今世遭报应，那么强盗只是被害人遭报应的工具。2、如果强盗受人指使行事，强盗也不承担全部恶报，仅承担身报，心报和口报由别人承担。3、如果强盗没受人指使而抢劫，那也是其在犯狂下的行为，不是理智的故意所为，不应该担责。4、抢劫和被抢都是一种错觉，因为我非我，他非他，一切皆空，如何确定我抢了他？用这套逻辑在世俗社会中行事非大乱不可，前几年某案子中所谓“激情杀人”难道是受这个启发的吗？看来这套逻辑适合劝喻开导阿阇世王等特殊人物，他们得道之路径和他人不同。虽然强调众生平等，但每人的获大智慧达彼岸的方式不同，佛陀就得区别对待，分别给出路径。佛陀是没错的，错在我们没想明白，妄想用一个办法解决所有的问题😄😂😂😄

緋焔：这名强盗的行为看起来非常不合理，在这样的条件下犯罪，是有很大概率被人发现的，可能的原因有三：1.ta脑子有问题；2.ta不得已才犯罪却良心未泯，希望自己的犯罪行为被发现从而受到惩罚；3.ta艺高人胆大，故意选择高难度的犯罪，简直就是对法律和道德的公然挑衅。如果是原因1，那么这名强盗也是一个狂人，无法对自己的行为负责，自然不应当受到报应；如果是原因2，那么这名强盗其实心地善良，更不应当受到报应；如果是原因3，那么ta的犯罪动机就很恶劣了，应当受到报应。

独行千里：既然四狂不应该收到业报，那么强盗就是发了贪狂，所以无论他在白天还是晚上抢劫都不应该受到业报，正是因为他白天晚上都去抢劫，说明他的贪狂已经完全占据了他，他已经不是原来的自己了，他自然不用受业报。

帮主jym88978634：白天或晚上实施抢劫，世俗之人看是没有差别的，都是谋财害命。但佛陀却从动机看出了差别。朗朗乾坤下实施犯罪，是有意为之，或者自身善念无几，这是要受身业的。在晚上抢劫，是对道德观念还有敬畏，心头尚有一点明火，只是犯了贪狂，不会受业报。