51.3 | 佛学浅谈（38）认知失调和《地藏菩萨本愿经》的超级功效

上一讲介绍了高尔顿的名著《对祈祷效果的统计调查》，留下的问题是：你觉得高尔顿的研究报告可以成功说服那些虔诚的信徒吗？或者反过来问：念佛也好，向上帝祈祷也好，难免会有无效的时候，甚至无效的时候会比有效的时候更多，但为什么成千上万的信众们还是信心饱满呢？

（1）消解认知失调的技巧

我们最容易想到的答案是：大脑天然就会避免认知失调，而避免认知失调的途径天然就会遵循省力原则，那么，到底是信仰信错了还是自己哪里做错了，显然接受后者要比接受前者容易得多。信徒很容易反求诸己，归咎于自己不够虔诚，或者哪里不小心冒犯了神佛。《圣经》的《旧约》部分有很多这样的事，而在古代的群体信仰里，所谓反求诸己，往往意味着揪出一些人来当替罪羊。

从个人层面上看，如果你没能挺过灾难，当然就不会有机会来反思这个问题；如果你活下来了，同伴都死掉了，这会大大增强你的信心，并且把同伴的遇难理解为他们不够虔诚。这种心态会出现在很多的灾难幸存者身上。

我们可以看看欧洲著名的黑死病，这是一场使人口锐减四分之一的灾难，确实动摇了一些人的信仰，而在尘埃落定之后，基督教仍然屹立不倒。近一些的例子，比如英国远征军入侵西藏，藏区几千名僧侣举行过一场声势浩大的集体诵祷，但英国人的枪炮并没有寸寸折断，最后拉萨陷落，活佛出逃，而虔诚的信仰依旧虔诚到今天。

还有一个理由可以解释这种现象，那就是我在《尚书》那一周里讲到的：有方案就比没方案强，坏方案也比没方案强。如果你是一名军官，在部队陷入危机而你又无计可施的时候，随便拿出一个方案，哪怕是临时乱编一个方案，也比什么都不做更能够安定军心。人心永远需要一个着落，一根稻草也会成为溺水者的珍宝。

我们还可以参考一下《左传》记载的各种战争。打仗当然是关乎生死存亡的大事，必须慎之又慎，所以开打之前先要占卜，时间紧迫的话就改用算卦，只有得到吉兆才有出兵的意义。我们很容易想到，如果占卜和算卦真的灵验，仗一定打不起来。但事实上，仗不但打了，还经常在打，胜胜败败难免会动摇人们的信仰。是的，聪明人的信仰早就动摇了，但他们揣着明白装糊涂，知道要利用信仰来凝聚人心，提高战斗力，但另一种聪明的人也能给占卜不灵找到一种很合理的解释。比如有一次吴国和楚国打仗，吴王派了弟弟蹶（guì）由当使者，没想到楚王不讲规矩，要杀他。杀人之前，楚王大概是想嘲弄一下吴国人的信仰，派人去问蹶由：“你来之前占卜了没？”蹶由说：“当然占卜了，得到的是吉兆。”

这貌似很有讽刺意味，但蹶由接着说：“我们占卜占的是国家的命运，不是我一个人的生死。你们杀了我，我国的军队当然会提高警惕，做足防备，这当然对国家有利。再说吉凶不是用常理能够理解的，你们楚国当年和晋国打城濮之战，战前占卜得到吉兆，结果败得那么惨。占卜真的不灵吗？并不是，这个吉兆应验在后来的邲（bì）之战了。那么，我出发之前卜到的吉兆，难道不会在以后应验吗？”

这番话让蹶由保住了性命，也让我们看到当时的人们是怎样理解天意的。“天意从来高难问”，神佛也一样，这次没帮你，未必真是不爱你。他们会用自己的方式爱你，只是你一时还理解不了。这就像任性的小孩子做不出作业，要父母替自己写，但称职的父母不会满足孩子的哀求。如果你想做一个乖孩子，就应该怀有这样一种信念：父母无论如何都是爱你的，他们之所以没有帮你克服某些困难或得到某些好处，一定是因为在这些时候拒绝你才是真对你好。

（2）地藏信仰

如果你能想通以上道理的话，就可以看看《地藏菩萨本愿经》了。前边讲“弥勒六部经”的时候讲过，在释迦佛涅槃之后，弥勒佛重新降世之前，会出现一个漫长的无佛时代。众生该怎么熬过这个无佛时代呢？《地藏菩萨本愿经》就是一座灯塔，告诉大家说，地藏菩萨虽然明明能够成佛，但偏偏不去成佛，要留下来救苦救难，一定要把众生全都度化成佛之后，自己才去成佛。这就是地藏信仰的核心精神，可以概括成十六个字：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

但地藏信仰之所以流行，绝不会因为这样一种高大上的纲领。《地藏菩萨本愿经》最主要的内容，其实是说大家称念地藏菩萨的名号或者供养地藏菩萨像能够得到怎样实实在在的好处。简单讲，一共有十大好处，分别是粮食丰收、家宅永安、死者升天、活人延年益寿、生活称心如意、没有水火之灾、钱财永远不缺、不做噩梦、随时有神贴身保护你。

这还远远不是全部，地藏菩萨还向佛陀承诺，说今后只要有人在家里收藏这部《地藏菩萨本愿经》，供养地藏菩萨像，还能认真读经的话，自己就会日日夜夜亲自用神力来保护他。

《地藏菩萨本愿经》影响最大的内容有两个：一是把地狱描写得极其恐怖，诸如用烧红的铁水去浇罪人的身体，在罪人的每个关节里都钉上铁钉，各种酷刑每秒不停，一直持续几万亿年；二是让人可以用自己的虔诚礼佛给亲人带来好处，比如使亲人做过的重大恶业不再引发恶报，还有更实际的，比如让重病的亲人痊愈过来。我们今天到处都能看到的所谓法事，所谓超度亡灵，理论依据主要都是从《地藏菩萨本愿经》来的。

现在你可以拿“四法印”来鉴定一下，所谓超度亡灵，如果有一个亡灵可以超度的话，那就违背“诸行无常”和“诸法无我”了，如果念经供佛能收获那么多的世俗利益，那就违背“有漏皆苦”了。还有很重要的一点，如果你可以超度别人的亡灵，或者别人可以超度你的亡灵，那就意味着业力不再是“自作自受”了。佛教的基础纲领到了这里竟然天翻地覆了，但这个天翻地覆之后的教义实在太贴合世道人心了，想不流行都难。

我们已经从《法华经》里知道观音菩萨有求必应，但地藏菩萨的能力更强：只要你能在十斋日里，在佛菩萨像前读一遍《地藏菩萨本愿经》，那么在你东西南北一百由甸之内都不会发生任何灾难，你家里无论男女老幼，在现在、未来的千百年当中远离一切恶道。

这里所谓十斋日，是指每个月里特定的十天，在这十天里，神会来到人间巡查。所谓由甸，前边讲过，是古印度的一种里程单位，一由甸大约合四十里。这就意味着， 在十斋日里，只要有一个人认真读经供佛，那么以他为中心的四百万平方公里内都会无灾无难。 四百万平方公里，这已经接近半个中国的国土面积了。所以，这是一个很容易得到检验的道理。 我们很容易想到，如果真是这样的话，那岂不是意味着从地藏信仰问世以来，全中国连一个十斋日读经的人都没有吗？我们还知道地藏信仰在日本也很流行，而日本的国土面积远没到四百万平方公里，但凡有一个日本人在十斋日认真读经，日本就不会有那么多地震了。

就算很多人读经供佛都达不到完满的虔诚标准，但总不可能在千百年来连一个达标的人都不存在吧？

本节思考题

《地藏菩萨本愿经》并不很长，也没有任何烧脑的哲学思辨，这就让人不解了：千百万的地藏信徒难道就没有因为这样一个板上钉钉、无可辩驳的事实而怀疑自己的信仰吗？一定还有什么更强大的力量维系着他们的信心，这到底会是怎样的力量呢？

本节回顾

今天就讲到这里了，最后复习一下。我们谈到人们解决认知失调的一些技巧，这些技巧可以在祈祷失效之后继续维系人们的宗教信仰，还谈到《地藏菩萨本愿经》的核心纲领，你可以记住以下十六个字：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

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知行DESTINATION：省力原则作为选择的规矩总结，突出了多数普通人与少数精英人之间的心态关系。普通人缺少对社会各种资源的把控，精英人善于把控各种社会资源，你来我往，自卑心理的存在，促成了多数人总需要一个路灯，一个路标，一个引导的服从性。精英人通过对社会各类资源在不同领域的控制与了解，不断地强化多数人的自卑心理，作为弱势一方，由于没有足够挑战权威的底气，自我反省是最容易的化解迷茫的方法。这有点类似人体内部的免疫与自愈能力，有点外部刺激，总要伴随着生物体的自然反应。 作为群体性聚居的生物，我们摆脱不了那种基因中自带的认同感，而认同来源于对权威的仰视和对共性价值的服从。

五开闲人：无灾无难、远离一切恶道是地藏菩萨对信徒护佑的圆满状态，要达到这个状态，除了毫无杂念的虔诚之外，我想应该还有无私的供奉。菩萨会根据你的虔诚和无私的程度给予不同级别的加持，这才是公平公正的做法。而当前呈现出的灾难已是菩萨应众生之求对它消减后的状态。本来该受10级地震，现在8级已是莫大的福报了。就像公务员招聘时除了笔考以外，还应该有面试。笔考满分本身就是很难的事，再加上面试满分，那就难上加难了，录取的最终结果是看分数的高低，而不是满分。

棉花糖：赫拉利认为宗教不等于迷信，因为大多数人都不可能把自己最相信的事称为迷信。自己相信的，一定是真理，只有别人相信的，才会是迷信。真理不容置疑。地藏菩萨保佑的是所有受苦难的人，无论你是谁？对于一个人在灾难面前无能为力，避免不了要相信。

变迁：信仰就是要能逻辑自洽，同时又充满了希望才会有动力，再加上在信仰的过程中由于内心的平静和对神的崇拜使得行为更加的谦卑和自律，于是就显得更加的与众不同甚至出类拔萃，然后更多的收获人们赞誉和敬仰……信徒自然而然地把这一切归咎于虔诚。至于没有收获预期的效果要不就是不够虔诚，要不就是神的考验……这就像前面文章中提到的那位念了好久佛号内心却始终不能平静的大哥一样……