5.2 | 尚书的传承与流变

（1）伏生《尚书》

今天是我们《尚书》之旅的第二天，先来回顾一下昨天留下的问题：如果怀疑《尚书》有假，拿标准版本对照一下不就可以了，这难道不是一件很容易的事情吗？

这确实不容易。秦始皇焚书，《尚书》是重点整治对象。到了汉文帝的时候，重振文化事业，向全天下征求《尚书》专家，竟然一个人也找不到。后来听说济南有一位伏生，曾经在秦朝做过博士，这算是硕果仅存的人选了，比大熊猫还要珍稀。但伏生那个时候已经九十多岁了，如果把他老人家从济南折腾到长安，形同杀人灭口。

朝廷还是很体贴的，专门派人到东土济南求取真经，这个取经的人你一定不会陌生，他就是后来主持削藩、酿成“七国之乱”的晁错。

晁错到了济南，发现伏生确实藏着一部真经，但现实不会像《西游记》那样有一个完满的结局。当年伏生冒着死罪，把书砌在墙里，等到天下平定，拆墙取书，才发现墙壁的装修质量不过关，大概是防水没做好，竹简朽烂了不少。把断简残篇拼凑起来，一共凑成二十八篇，后来伏生就拿这二十八篇在齐鲁大地传授门徒。

有一点就比没有强，晁错把这二十八篇抄录下来，回长安交差。这部《尚书》后来进了皇家图书馆，勉强算是一个“标准版本”。

到了汉武帝的时候，民间又发现了《尚书》当中叫做《太誓》的一篇，还是从墙里挖出来的，献给朝廷，和伏生本凑在一起。这件事给当时的人们添了不小的麻烦，因为原本二十八篇正好配合天上的二十八宿，显得格外高大上，有面子，谁都没想到忽然间多出来一篇。二十九这个数字不当不正，还把二十八宿的神秘意象破坏掉了，着实恼人。

当然，办法总能想得出来：要不，新添的一篇就算北斗吧，《尚书》之所以二十九篇，意味着二十八宿和北斗一起熠熠生辉。

（2）今文与古文

伏生的传人很快分为三大门派。毕竟《尚书》太难读通，派系分化是可想而知的事情。好在三大门派主要是在抠字眼的风格上有些差别，在“哲学高度”上还算一致。他们的“哲学高度”，也就是西汉最流行的阴阳五行。比如哪里出现什么怪事了，《尚书》专家就从专业性的角度给出系统分析，建议皇帝应该怎么应对。

《尚书》里边有一篇《洪范》，虽然确实提到了水、火、木、金、土五行，但只是对自然界的朴素认识而已。等落到这些《尚书》专家手里，五行就被彻底神秘化了。专家们不断推出解读《洪范》五行的专著，一个比一个深刻，影响之大，以至于《汉书》专门立有一篇《五行志》，从灾异论政治得失。此后历代官修正史，都会有一篇《五行志》，这就是西汉的《尚书》专家们留下来的绵延两千年的思想遗产。

我们说回汉朝，还是在汉武帝时代，又有一堵墙里出现了《尚书》，但这一版的《尚书》文字古奥，像是秦始皇统一文字之前的版本，这就更难读懂了。之前的版本是用秦汉年间通行的隶书写成的，后来为了区别，古字版叫做《古文尚书》，隶书版叫做《今文尚书》，这就衍生出势同水火的今文经学和古文经学两大门派，断断续续打到晚清。

（3）硕果仅存

《尚书》后来又出现了几个版本，我就不细讲了。简言之，后来历经战乱，各个版本陆续失传，到了东晋，梅赜（zé）献出一部《古文尚书》，篇目和原先的《今文尚书》有重合，但还多出来二十几篇。

虽然事有蹊跷，但有就比没有强，然后有人把它改写成隶书，尽量让它流传。

转眼到了唐朝，唐太宗统一思想，为儒家经典作标准注释本，《尚书》部分就用这部隶书《古文尚书》做底本，这竟然是《尚书》流传下来的唯一版本了。后来唐玄宗让卫包用当时通行的楷书再作一次改写。卫包对古文字并不太懂，但皇帝既然说他行，他也只好觉得自己行了。就这样，卫包本着“把信送给加西亚”的精神真的交了差，改没改对就不管了，然后刻石立碑，流传久远，这就是我们今天看到的“十三经注疏”版的《尚书》正文部分。

今天我们整理古籍，肯定不会这样做事，但古人这样做自有他们的道理。他们的重点不是考古，不是历史研究，而是要“通经致用”，研究古代经典是为了指导现实生活，“管不管用”才是第一位要考虑的。

今日思考

《尚书》真的很管用，不仅在政治上，甚至在工程上都很管用。这就是今天留给你的思考题，请你尽情发挥想象力：以《尚书》这样的典籍，究竟能在工程上起到什么作用，到底能在哪些工程上起到作用？

今日得到

最后，让我们来回顾一下今天内容里的三个知识要点：

• 《尚书》版本的渊源和流变，最后以梅赜的《古文尚书》成为唯一的传本。

• 历代官修正史当中的《五行志》是西汉的《尚书》专家们留下来的思想遗产。

• 《今文尚书》是以秦汉年间通行的隶书写成的，《古文尚书》是秦始皇统一文字之前的古文字写成的。

就到这里吧，明天再见！

热门留言

晓华：强烈要求熊老师把日常文章内容扩展到十多分钟，点赞！

我是奶爸2：熊老师是大学教授吗？

熊逸(作者) 回复：哪壶不开提哪壶~ ( ˇˍˇ )

Nina酱：熊老师看你回复别人觉得你敲可爱啊！为什么要做隐士！出来做网红吧～比如上个直播之类的。

熊逸(作者) 回复：实在是长得对不起大家啊，连我自己都看不惯。尤其现在年纪大了，照镜子的时候总觉得看到的是我的老父亲，心中就会涌起一股暖流，特别想好好孝顺自己

倚窗听雨282419：熊老师，千万别被罗胖诱导，你的栏目很特殊，其他栏目，比如多是信息分享型的，或是个人成长型的，他们语言可以简练些，但您的专栏不一样，是知识型的，你为订阅户节省时间的正确做法，恰好是要多讲些，让用户在不读那样多书的情况下，依然可以了解这些书的大概。而且既然订了您的专栏 必然就是想不务正业一把的。讲实用的人也不会定您的专栏。所以多讲点东西，我们不怕麻烦！ 但我们只给199元一年，要熊老师那样辛苦写作也不好意思，所以我的建议是 想长的时候就长些，想精炼就精炼，不要太拘谨于罗胖的篇幅限制。

熊逸(作者) 回复：嗯嗯，在理在理。而且好体贴啊。我最近写的两期就有点长，这一长吧，还真有点跟不上进度了，幸好以前储备的多

李盈：我记得《尚书》中有一章是专门讲大禹治水的，其中对中原地区的地理水文有详细的介绍，不知道是否对有土方作业的工程施工有帮助。《尚书》的最标准版本已经无法考究，我估计秦以前就没有统一的版本。相比之下，我更信任伏生，他就是为《尚书》而生的，一个有理想有信念的人，弄虚作假的可能性很低。至于后来在墙间发现的版本，我就有点担心会不会有人为增加的内容，因为《尚书》的名气太大了，一旦放进书里，等同于封圣。要知道《尚书》是古代的政治课本，这里要反映统治意志，从国家层面也有可能增加一些自己需要的内容。

红帽无一人：熊逸老师，我建了一个熊逸心理群，我觉得您的粉丝里肯定有一些抑郁、焦虑症患者，准备把他们都弄到一个群里来。您粉丝质量高，我认为一群高素质、高文化、又热爱国学的抑郁、焦虑症患者，大家汇聚一堂，互相交流、分享一些心理学方面的心得，进步肯定很快，更利于心理疾病的恢复，希望熊逸老师支持，我的微信号是qwer5723513，同时也想看看您粉丝里会有多少心理患者，嘿嘿😁

熊逸(作者) 回复：啊啊，一群抑郁的人聚在一起啊？！

重整旗鼓的肆阿哥：为啥都是墙里出书？😂😂

从墙里出书来看，确实对工程，或者是墙的发展有帮助。

信：想知道熊老师为什么唯独敬畏艺术？

熊逸(作者) 回复：倒也不是宗教性的敬畏，只是看到好的作品就喜欢得不行，想偷想抢想拥抱，还特别嫉妒，然后就沮丧，自卑

云之裳：在老师的启蒙下，开始学着死磕《尚书》，昨天大致领略了《尚书》的冰山一角，略过那些“佶屈聱牙”的字眼，看到很多熟悉的词汇，比如民为邦本、本固邦宁、明德慎罚、敬天保民、居安思危，这些治国理念，不仅当年对儒家思想有深刻影响，也对当今的社会管理有重要意义。

书中处处闪耀着辩证的哲学思想光辉，比如“满招损 谦受益”，“正直，刚克，柔克”，“作福作威玉食，害于而家，凶于而国”。用“五福”“六极”引导人们向善、戒人为恶。

管中窥豹，仅《洪范第六》一篇中，从阴阳五行到福寿吉凶，从治国指导思想到天象规律，洋洋九大范畴几乎涵盖了方方面面，足以构建形成管理一个国家的大政方针和战略思想，难怪被尊为“治国宝典”，真真切切当之无愧！

感谢熊老师！没有老师费尽心思的指导引导，此生断不会有勇气探索这样的思想高峰。

洞洞夭：熊老师，您今天又一次谈到了中医的一个重要理论基础：五行。实在是勾得人心痒痒啊，就请您讲讲《黄帝内经》吧，相信很多同学都很期待。 您之前说有顾虑，应该是怕把中医拉下神探后，会激怒那些国学和中医爱好者吧。但其实您之前的书和文章已经足够激怒他们了，不差这一本，留下来的才是真正接受您这种解读方式的读者，请您大胆讲吧。谢谢！

熊逸(作者) 回复：原本《黄帝内经》是列入计划的，后来撤掉，不是怕激怒那些人，而是今年确实不方便，因为“你懂的”原因。我这行也是看天吃饭啊

张老师：熊老师的文章可以长一点，我们不累的，真的是通俗易懂，听起来感觉就好像半分钟的事。当然可以考虑长度加倍，然后价格加倍，我们也能接受。

熊逸(作者) 回复：看到“价格加倍”几个字，不知道为什么，我眼睛一亮！——实际上是心头一暖，真是好温暖的话啊，足以媲美经典名言“买买买买买”~ ^_^

mawihn：不能否认古代经典中所蕴藏的思想哲理对当今的借鉴意义。但时过境迁，且语义的辗转演变，今人已很难准确解读经典原初的涵义，比如《尚书》在西汉已是考古之学，到唐初更以讹传讹，今天的我们看来就更是天书了。所以，熊老师的国学讲座，与其说是讲解经典，倒不如说是给经典除魅，去掉我们那种厚古薄今、刻舟求剑之心，以平视甚至俯视的目光，淡然看待那些远去的风景和老朽的美人。 最起码，也应当以“知之为知之，不知为不知”的诚实态度，摒弃那份盲目的崇拜。

活水清渠：熊大师，今人追古文，以古为傲，可是"古"有那么重要吗？古人说的一定就对吗？ 我们读古文，不是应该以了解当时的经济社会吗？为什么会要复古呢？ 如何理解提出的伟大复兴呢？ 反过来如果古代不重要，研究的意义在于意淫吗？还是仅仅是为了专业的发展，不得不让人从事一些所谓的研究? 人们崇尚古文或者说经典，是因为今人的迷失，还是因为需要支撑点呢？

熊逸(作者) 回复：现在不会真有人要复古吧？所谓“伟大复兴”，我不看新闻，也不知道对这个口号理解对了没有，只是知道有这么一个说法。我感觉应该不是要复古，而是要恢复中国曾经有过的世界主导地位吧？

eudemonia：熊大，《尚书》既可以以灾变论政治得失，可如果不同的专家得出相反的结论，皇帝怎么选择？就算《尚书》专家们意见达成一致，不还有另外一本可以用灾变轮论政治得失的书——《周易》，假如他们的结论和《周易》不同，皇帝该相信谁呢？哪天有空可不可以举例讲解一下这个事儿。😁另外不仅古人喜欢“通经致用”，今人也喜欢啊，比如国学管理思想，国学养生之道，不都是活生生的例子吗😊

天眀：学习收获： 一、《尚书》是秦始皇焚书重点对象。经历秦末战火纷飞，汉文帝征求《尚书》时，只有济南付生在墙中藏了一部，但是残缺不全只有28篇；汉武帝时又有人发现《太誓》篇。后来历经战乱，各个版本陆续失传，到了东晋，梅赜（zé）献出一部《古文尚书》，篇目和原先的《今文尚书》有重合，但还多出来二十几篇。梅赜献出这一部到了唐朝就成了唯一流传下来的正品了。 二、《尚书》虽然令人费解，但是汉朝还是对其进行了很多研究，留下了体现当时思想的《五行志》。 三、《尚书》在工程上的用途，我觉得主要是丧葬、建筑等方面，因为五行学说的思想对墓地选择、房屋风水的影响，至今在民间也很有市场。

心得： 一、古人对文献准确性看的并不重要，实用是第一位，所以当找不到标准的，有一个就总比没有强👍。 二、《尚书》作为夏商周三代重要历史文献，流传尚且如此之难，中华文化得以延续发展，又有多少人付出了多少血和泪，我们应该感到庆幸。 三、《尚书》作为一个顶了光环的著作，后人不免对其内容进行过分深入的解读，比如《五行志》。

Lily：熊老师您好，看到您说众口难调，怀疑人生的回复，我想说一句，希望您做您自己就好！以前在天涯闯荡，潇潇洒洒，不希望您来到得到就束缚手脚。专栏是一种商品，读者们付出对价，熊老师付出心血提供文章，这桩交易已经完成。交易就有风险，这个风险是对交易双方都存在的。不是一方一味地去要求，另一方一味去迁就。双方如果能互相磨合，最终双方都满意，那是最好不过的。但是如果实在难以达到这种效果，那做回自己，维持自己的一贯风格，对您来说，对一直喜欢您的读者来说，是风险最小的做法了。 这么迟才回复，不知道老师能不能看到，我明天早点再给您回复一次 : P

刘建军33735292：呵呵，熊台读了这么多书，希望你的文字有力量！ 罗胖是个纯商人，我服了，但我想你应该不是！

熊逸(作者) 回复：我是周人，推翻商人 ^_^

迷糊小胖：无论是今文尚书，古文尚书，最后都成为只听说过篇目的尚书。今天看到的尚书，都是卫包抄写的尚书。 查找了一下，清华收藏了一批竹简，里面发现了尚书，能证明的是今天看到的卫包抄写的尚书是伪书。但真书熊逸老师即使看过，恐怕也不会放上来讲，因为埋在地下几千年，对后世已经没有什么影响。 但尚书究竟为什么对统治者如此重要，只要找到所谓的尚书就好，真伪甚至都不重要。今世流传的是唐卫包版，就是说唐之后统治者已经连版本考证的事情都懒的做了，只要证明本朝拥有尚书就好。 这一切的一切，期待本周熊逸老师能揭开谜底。

周周：熊老师，您不是说对人类有疏离感，感情上一直都很淡淡的嘛！怎么会对艺术品有如此狂热的情感？！可见，您对人类是刻意回避，内心无意识中情感丰富着呢！～(￣▽￣～)~

熊逸(作者) 回复：唉，这就叫小姐的身子丫环的命。审美素养太高，但经济能力跟不上。想做艺术大盗，但身手已经不灵光了

绿袖子：好熊老师，上午好！

又把您今天的推送重读了一遍。后面新出现的许多留言太好玩了。

不要说您会产生怀疑，连我都快分裂了。

1.我个人认为您的专栏可不浅白。估计就今天这一篇相较之前，稍微轻松了点，居然有人就觉得不够深了。要不您做一个统计，看看读者的文化教育程度和国学修养如何，看概率定调吧。

2. 我教育程度尚可，国学经典知道一些皮毛，您现在文章的难易度正好对我的水平，就这样，您每天的文章我至少看两遍，“此中有深意”，哪是面上那几句大白话啊。

3. 还有问你是不是大学教授的，估计您不是。大学老师打的那套章法，我只能呵呵。我非常喜爱您这种“野狐禅”打法，“乱拳打死老师傅”，辛辣刺激，爽。

4. 还有组群的，“国学焦虑抑郁群”，太有创意了。哈哈哈。

5. 还有给9岁小朋友订此专栏的，我觉得隔壁的“识字”和“生物”专栏估计更好吧。

好熊老师，您真是不容易啊。反正我是属于觉得您专栏时间短的那一伙，在此举个爪，表个态。