59.3 | 恶从何而来（下）最大的大局观：一切负面情绪都只因为你站得不够高

熊逸

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这一讲我们谈谈斯多葛主义的形而上学内容对人生哲学的支撑，看他们是如何用整体视角来消解局部视角里的善恶对立问题。

在上一讲的最后，请你想一想斯多葛主义的形而上学原理：为什么局部的恶放进整体来看之后就不再是恶了？还有一个小问题：除了四位芝诺之外，你还能想到哪些用地名来标注人名的例子呢？

（1）局部与整体

我们先看第二个问题，这是我们读西方古典著作常常遇到的小障碍，所以我想借这个机会稍稍解释几句。根据籍贯、封地、主要活动区域来称呼一个人，这是西方称谓方式里的经典传统。中国人不习惯，所以常常把地名误解成人名。比如我们都知道的奥卡姆剃刀原理，英文叫Occam's razor，但这个奥卡姆并不是人名，他的真名叫威廉，姓氏不详，出生在奥卡姆，所以被称为奥卡姆的威廉（William of Ockham）。再比如英王亨利八世的第一任王后称为阿拉贡的凯瑟琳（Catherine of Aragon），中译名如果不嫌麻烦的话，应该称她为阿拉贡王国的凯瑟琳公主。古代中国虽然也有类似的称谓格式，比如南海康有为，常山赵子龙，但地名的意义和西方完全不同。接着拿阿拉贡的凯瑟琳来说吧，她的父亲是阿拉贡王子，称为阿拉贡的斐迪南二世（Ferdinand II of Aragon），母亲是卡斯蒂利亚王国的女继承人，称为卡斯蒂利亚的伊莎贝拉一世（Isabella I of Castile），两人的联姻意味着阿拉贡王国和卡斯蒂利亚王国的合并。欧洲国家的领土很多都不是打来的，而是结婚带来的。我们读欧洲古典小说，会发现女孩子的嫁妆简直重要到匪夷所思的地步，这实在是有传统的。富家女的嫁妆要靠庄园、田产、金币，公主的嫁妆排在第一位的就是领土。对于欧洲的王公贵族来说，结婚比打仗更重要。最后再交代一句，阿拉贡王国和卡斯蒂利亚王国的合并，就是今天西班牙的前身。

现在让我们回到第一个问题：为什么局部的恶放进整体来看之后就不再是恶了？

这就需要一套精密的形而上学来解释了。我先讲一个发生在古代中国的故事：燕国太子想请荆轲刺杀秦王，所以无论荆轲喜欢什么，他都想方设法搞到什么。某天荆轲夸赞一名少女的手长得美，没多久太子就派人送来一个托盘，里边摆着一双刚刚切下来的纤纤玉手。这个场面有点惊悚，只要荆轲还是一个正常人的话，只应该觉得恶心。一双美丽的手只有作为身体的一部分才是美的，一旦切下来单独看，再美的手也会立刻变丑。反过来想，如果荆轲觉得这名少女哪里都美，只有手不够美，但切掉这双手非但不能使少女变得完美，反而会让她整个人都不美了。

如果我们相信世界是神创的，神是伟大的，就不难想到 世界应该是一个完善的整体，我们之所以看到许多丑恶，只因为我们的眼光太短浅，缺乏神一样的全局观。

斯多葛主义者有一种很独到的神学，他们相信神并不是某个高踞于世界之上的白胡子老头，而是宇宙的灵魂，所以，无论我们每个人也好，还是一草一木也好，或多或少都分有了神的一部分。或者说，宇宙是一个庞大的活物，万事万物都是这个活物身上的某个器官或者某个细胞。那么，作为器官或细胞的人，正确的生活方向当然就是和宇宙的灵魂保持一致。斯多葛主义者在“天人合一”的征途上走得比中国人还远。

在《沉思录》里，奥勒留皇帝通过洗澡来阐述生活的真谛：“在你洗澡的时候，你会看到很多油腻、污垢和脏水，通通让人恶心，但你应该想到生命的每一部分和万事万物都是这样。”

当你明白了这个道理，对丑恶事物也就容易接受了。至于人世的鞭挞和讥嘲，压迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的迁延，官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，这些都有什么所谓呢？用《沉思录》的话说，只要你不把它们当成丑恶就可以了，让灵魂坚持它自己的安宁与平静，而这正是你的灵魂完全力所能及的事情。

（2）将斯多葛主义进行到底

你应该已经发现了，斯多葛主义是一种实用性很强却很难自圆其说的哲学。如果丑恶仅仅源于短浅目光之下的错觉，那么我们还该不该惩恶扬善、扶危济困呢？如果对加诸自身的残暴与不公逆来顺受是一种美德的话，那么对加诸别人身上的残暴与不公冷眼旁观，甚至去规劝那些受侮辱与损害的人改变心态，积极迎接更残酷的命运，这应该也是一种美德才对，而且这是斯多葛主义者唯一可行的善举。

至于扶危济困、救死扶伤、修桥补路，这些都不算善举，因为前边讲过，在这种哲学里，肉体和财富一点都不重要，美德才是唯一的善。如果你在那个大雪纷飞的夜晚遇到了卖火柴的小女孩，让她吃饱穿暖都不会增进你的美德，除非你给她讲清楚“正确的”人生观，让她明白挨冻受饿并不是坏事，也不是她自己可以掌控的事，她只应该在自己可以掌控的范围内，也就是说，在人生态度的选择上，保持灵魂的宁静，喜悦但不能喜形于色地仰起头，迎接死神的镰刀。

所以我们不难看到， 斯多葛主义者就像庄子的信徒一样，不可能在现实生活中真正秉持逻辑一贯性。但是，只要本着实用主义的态度，再把形而上学和人生哲学的部分拆开来单独看，就会发现斯多葛主义的特殊魅力。 如果你是一名领导人，像马可·奥勒留那样，你会懂得你的团队里不必都是人才，各种庸才、蠢材，甚至奴才同样必不可少。你在局部视野下深恶痛绝的人和事在全局视野下马上就会变得顺眼起来，这就在一定程度上解释了为什么很多人在升迁之后，尤其是连升三级之后，并没有做出他们原先预想中的兴利除弊的动作。你本该负有责任的各种大事件，比如奥勒留皇帝所面对的自然灾害、外敌入侵一类的没完没了的烦心事，既然在全局视野下一定具有某种积极的意义，也就没必要耿耿于怀了。再说，一切灾害都只会伤及人的健康、生命和财富这等无关紧要的东西，而对于美德这个唯一重要的事物，它们非但无法伤及，反而有着难得的砥砺之功。而那些沉沦在社会底层，除了镣铐便一无所有的人，只有心态才是他们唯一可以通过努力去改变的东西。 在绝望的境遇里，一个人必须学会依靠想像力来创造希望与慰藉，否则就没机会撑到明天。

上至帝王，下至奴隶，都可以从斯多葛主义里边得到希望和慰藉。所以我们不难理解，在斯多葛学派的风云人物里边，既有奥勒留这位真正的帝王，也有爱比克泰德这位真正的奴隶。他们似乎各是自己所在阶级的代言人，但他们竟然以同样程度的真诚信奉并传播着同样一种学说，让人完全看不出阶级对立的痕迹。

在形而上学的层面上，斯多葛主义也确实道出了某种真理。在王阳明所谓的“意之动”发起之前，世界上确实无善无恶。狮子捕食羚羊，我们不会说狮子是坏蛋。大猩猩会在篡位之后杀光所有幼崽，还会集体追杀敌对阵营里的同类，但也不会被贴上魔鬼的标签。人与人之间才有善恶可言，但此时此地的善举又往往在彼时彼地被视为恶行。

本节思考题

现在你可以复习一下前边讲过的内容，想想看在形而上学的层面上，斯多葛主义和阳明心学有什么相通之处呢？

本节回顾

最后复习一下。我们谈到斯多葛主义的形而上学内容对人生哲学的支撑，你需要记住的是，他们是如何用整体视角来消解局部视角里的善恶对立问题。

热门留言

马哥：越是接近真理，就越是冰冷的让人厌恶。可能我们早已经习惯了带有道德定义色彩的思维方式了吧。但是世界主流道德之所以有共性，恰恰正是因为道德其实一直都是乔装打扰之后的真理——世界需要有秩序、有共识、有相对的安定并需要更大层面的安定，也就是和平，这本身就是真理。被道德伪装的更巧妙的关于秩序的基础逻辑，则是——谁掌握了压倒性资源谁才拥有统治权，所谓显性的道德标准就是为他们服务，并且由他们负责解释权的。这也是真理。

坚持 ：斯多葛主义和阳明心学的共同点是：两种学说都是以“这个世界本无好坏之分”为大前提，真正影响人们是非观的其实是人的全局观（心中的镜子）。

新月：有时候这些所谓的形而上学，人生哲学所起的作用，就像心理学里的“自我防御机制”一样，是保护自己不用面对现实的残酷、自我的弱小无助和良心上的不安的解释安慰系统，用一套套道理甚至“真理”来拔高、隔离真相，隔离痛苦。

所以，真相很多时候并没有大家头脑里认为的那么重要，符合心理需求的“真相”更重要。

罗燕龙：相通之处有对于消极情绪的处理方式，都谈到了我们应该运用理性思考的能力来克服消极情感。我们也应该在可能的程度上运用理性思考来控制自己的欲望。尤其应该运用理性让自己确信，诸如名声、财富这样的事物是不值得拥有的，如果我们追求的是安宁，那么这些东西无论如何也是不值得拥有的，所以像名声、财富这样的事物也就不值得去追求了。同样，我们应该运用我们的理性思考使自己确信，尽管某些活动是令人快乐的，但是从事那些活动会干扰我们的安宁，这样一来获得的快乐与失去的安宁相比就显得得不偿失。

有木有有木人：心不动无善恶是一个整体，意动而分善恶。斯多葛学派也讲恶是个局部，而追求至善的道德。心学是善恶都是演化开始才分出两个局部，要为善去恶才能致良知！ 意思是心学和思多葛学派都有个至美而发自于内心的追求，这种追求不看外物，只是循着内心而行进。用苏芮的歌来说《跟着感觉走》，就是最有精神劲儿的了（这歌名容易年龄泄密），现在心理学家也指导人们尊重感觉。

随心：学到这里，突然明白善恶其实是一体的，有恶才有善，没有绝对善的人，也没有绝对恶的人，犹如人体也会有各种肮脏，佛学夸大了人体的各种肮脏，但依然盖不住人体的各种善和美，所以最终必定是一个矛盾体，无论是宇宙、人类甚至于各种理论。

九章之鸣：在绝望的境遇里，一个人必须学会依靠想像力来创造希望与慰藉，否则就没机会撑到明天。想像力创造的就是更大的格局，站在更高的地方看原来的问题。例如遇上一个不爱你的人，会非常痛苦可是又无力改变。你想要的不是一个特定的人，而是一份爱。用想象再抽象的到更高的层次需要是博爱，博爱是宗教能够提供人类慰藉的秘密。通过博爱让你感受到了人世间有一份爱的存在，就无所谓什么失恋不失恋。

无基础简明晨曦：无论是阳明心学的，”此心之外，更无他求”,还是斯多葛的宇宙整体即神明，对于善恶的标准都是主观的。而道德秩序本身就在不断变化，我十分怀疑康德得绝对道德是否存在。他们在形而上学上的共性大概就是其主观性吧，无论是主观的我心，还是主观的美德。

华哥：斯多葛哲学和阳明心学，在善和恶的问题上都主张不要有分别心，都是通过想象来达到内心的平静。 而区别是斯多葛哲学通过整体观来看待问题，缺点是因为优点的缺失，是不完整，因为不完整，就靠想象把它补充完整。