60.2 | 叔本华的审美直观与康德的十二范畴

熊逸

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上一讲留下的问题是：摹本和理念的差别除了完美与不完美，永恒与短暂之外还有什么？还有，审美和佛教修行竟然殊途同归，这到底是为什么呢？

（1）从审美入涅槃

要回答第一个问题，让我们来看一只真实的鸡蛋：它被摆在桌上，它是隔壁老王家里的那只芦花鸡今天刚刚下的，因为这几天对门老张家的公鸡经常过来骚扰，所以这只鸡蛋很可能是一只受精卵，如果不曾被老王无情地从母鸡身边把它夺走的话，它应该能孵出一只血统不太高贵的小鸡……所以，这只鸡蛋不仅被限制在时空坐标上，还被限制在一系列纷繁复杂的因果关系里。换句话说，它不是一个孤立的存在，它有存在的时间和地点，有血统上的渊源和所有权上纠纷，所以它不是“鸡蛋”，而是“这只鸡蛋”。而理念的鸡蛋既不是“这只鸡蛋”，也不是“那只鸡蛋”，而仅仅是“鸡蛋”，是一种摆脱了时间、空间和因果关系的孤立的存在。艺术的创作与欣赏如果直观到理念的话，就会同样摆脱了时间、空间和因果关系。但你因此获得了什么呢？

普通人会说你获得了审美享受，但叔本华会说：你因此获得了自由，或者说你涅槃了。审美和佛教修行竟然殊途同归，这到底是为什么呢？你已经听完了“佛学浅谈”系列，应该不难答出这个问题。

是的， 因果律在佛学体系里的对应概念是缘起和业力，只不过佛教把业力从道德角度做了善与恶的分类。业力织成了一张大网，众生的生死轮回全在这张大网里边，修行的目的就是从这张大网里边跳脱出来，从此再也不受因果律的束缚了。 但跳脱之后的人生到底是一种什么状态——是死是活，是人或者不是人，佛陀悬置不论，后来的各种各派做出过五花八门的解释。但无论如何，最核心的，也是最没有争议的一点就是：摆脱因果律。

那么，因果律的基础是什么呢？佛学就不去深究这个问题了，但西方哲学一直都在打破砂锅问到底，基本结论是：因果律必须以时间和空间为基础。

这个结论并不很难理解，因为因果律是对“关系”的表现，而“关系”要么是时间上的，要么是空间上的。比如在鸡生蛋这件事上，鸡是蛋的原因，蛋是鸡的结果，在空间关系上，蛋从小变大，从鸡的体内排出体外，在时间关系上，从孕育到下蛋，一定有个时间过程。那么我们不难想象，一旦没有了时间和空间，因果律也就不存在了。而在叔本华所谓的审美直观里，人处于一种自失的状态，摆脱了时空，同时也摆脱了因果律，用佛学概念来讲的话，这其实就是涅槃状态，只不过人不会永远自失，总还会回过神来，而一旦回过神来，时空和因果律就会重新把人束缚住。如果从修行角度来看这个问题，这就意味着人在开悟之后还必须有所谓“保任”的功夫，也就是努力保持住开悟时候的状态，不要让业力重新绑住自己。

但你一定很想问问叔本华：“人怎么可能摆脱时空呢？”

叔本华应该会这样回答你：“难道你忘记了康德讲的，时间和空间只是主观的东西，是我们摘不掉的有色眼镜吗？康德只是没发现，在审美直观里，这套眼镜是可以暂时摘下来一会的。你想想看，你在审美直观里边看到了理念，而理念是永恒的，纯精神的实体，既然是永恒的，纯精神的实体，就一定不在时空之内。所以说，当你看到理念的时候，你一定和它一起处在时空之外了。”

如果你还是不服气，继续提问说：“如果我戴着一块手表，在十二点整进入审美直观，那么当我回过神来的时候，手表的指针是不是还停在十二点整呢？”

爱因斯坦会这样想问题，但叔本华会说：“你是你，手表是手表，手表并不会和你一起进入审美直观的。”这当然不足以答疑解惑，你还有足够的理由追问说：“在我进入审美直观的时候，我的血液一定还在流动，我的新陈代谢也一定不会停止，我身体的细胞还会以常规的步调老化，我也一定还存在于某个空间，这该怎么解释呢？”

叔本华会说：“请你回想一下熊逸书院第55周周一的内容，我那本《作为意志与表象的世界》开宗明义的命题就是‘世界是我的表象’，你所说的这些生理、物理现象虽然都是在你身上出现的，但那都不是‘你’，而是‘你的表象’。”

（2）十二范畴

哲学家不是那么容易被击败的。当然，如果你愿意死缠烂打的话，我相信叔本华总有招架不住的时候，因为哲学体系最难避免的就是逻辑破绽，越是精巧的、烧脑的，在智力上格外迷人的体系就容易存在致命的破绽。

而哲学最迷人的地方在于，有些推论你直觉上觉得无论如何都不可能成立，但任凭你如何绞尽脑汁、搜肠刮肚，也没法做出有力的反驳。在今天这个哲学没落的时代，你大可以采取一种审美的姿态，凝神欣赏哲学命题里蕴含的智力之美。比如现在你就可以用康德和叔本华的哲学理路尝试解答一下“鸡生蛋还是蛋生鸡”这个经典问题。

正确答案是： 既不是鸡生蛋，也不是蛋生鸡，因为这个问题本质上是一个因果律的问题，而因果律是以时空为基础的，时空又是主观认知的有色眼镜，所以无论鸡生蛋和蛋生鸡都是错觉。 真相到底是什么，那要到物自体的世界里找，而我们受限于认知能力，永远也认识不到物自体。如果强行去认识和理解的话，会发生什么呢？你应该还记得，会发生二律背反。

只要接受了康德了主观时空论，我们就能够顺理成章地推进一步，发现因果律也是我们摘不掉的一副有色眼镜，它会把时间坐标和空间坐标表现为时间关系和空间关系。那么，我们还有其他的有色眼镜吗？

当然还有，这就是康德找出来的所谓十二范畴。十二范畴分为四个大类，每一类都有三个范畴。第一类是量的范畴，包括单一性、复多性、全体性。第二类是质的范畴，包括实在性、否定性、限制性。第三类是关系的范畴，包括实体与偶性，原因与结果，主动与被动。第四类是模态的范畴，包括可能性、存在性、必然性。作为哲学概念的“范畴”完全不是日常语言里的意思。你可以把时间和空间想象成两副大眼镜，把十二范畴想象成十二副小眼镜，每一副眼镜都是我们天生自带的，都有特定的功能，所有镜片叠加在一起，显现出我们看到、听到、摸到的这个现象世界。

十二范畴我就不展开讲了，只讲一下第一类，余下的那些你都可以举一反三。单一性和复多性，简单讲就是单数和复数，这是我们与生俱来的数学意识，即便没有老师来教，你也能区分出一个鸡蛋和一堆鸡蛋。如果你已经有了一堆鸡蛋，我又给了你一个鸡蛋，那么这一堆加上一个是多少呢？你数不清也没关系，至少你知道这些鸡蛋都归你，是属于你的“一份”。“一份”这个概念就是全体性。

那么，“一”和“多”的观念从何而来呢？追根溯源的话，还会追溯到时空关系上：因为有空间上的距离关系和时间上的前后关系。否则的话，“多”的观念就不会存在，万事万物都是“一”，这个道理是前边讲过的。

本节思考题

现在你可以思考一个问题：我们常用二分法来看问题，比如说阴阳、是非、善恶，看一个人要一分为二地看，想一件事要从正反两面来想，但康德的十二范畴为什么每一类里都是三分法呢？你能不能找到规律？

本节回顾

最后复习一下。今天继续讲了叔本华审美直观的概念，又从因果律讲到康德的十二范畴。你需要记住两个要点：（1）审美直观可以给人带来短暂的涅槃，（2）十二范畴是时空眼镜之外的十二副有色眼镜，是我们生来就戴着，一辈子也摘不掉的。

热门留言

何楟楟：熊老师好！ 亚里士多德的每类判断只有两个，康德把它改为每类判断都有三个，这三个判断呈现出正、反、合的关系，也就是第三个判断是前两个判断的综合。

康德用三分法来表示判断的分类，它既是正也是反，既吸收了正的方面，也吸收了反的方面，例如质的判断有肯定和否定，还有第三个就是限制。限制既是肯定也是否定，这是在质的判断里所做的改进。

这种分法已经含有一点辩证法的意思了。（规律）

佛祖门徒：我认为康德每个大类的三个范畴呈现出正、反、合的关系，也就是第三个范畴是前两个范畴的综合。康德用三分法来表示范畴的分类，放弃了亚里士多德的正反两分法，正、反之外还有一个合，它既是正也是反，既吸收了正的方面，也吸收了反的方面。如它是一种植物，你就要看到它的实体、偶性、因果关系、交互作用。它的实在性，也就是它的性质，它的否定性，就是说它的性质有哪些不完满的地方；实在性和否定性还要涉及限制性，它限制在哪个程度上；再就是对它的量的规定，是多数的还是单一的或是全体的。当你把所有这些规定好了之后，一种知识就出来了。

Ada邹：问:阴阳、是非、善恶，看一个人要一分为二地看，想一件事要从正反两面来想，但康德的十二范畴为什么每一类里都是三分法呢？你能不能找到规律？

答: 三分法=二分法 +综合法 阴阳，两仪，阴中有阳，阳中有阴整个就是太极 人一分为二地看，也可以综合起来看

王黎璐：康德改为每类判断都有三个，这三个判断呈现出正、反、合的关系，也就是第三个判断是前两个判断的综合。康德用三分法来表示判断的分类，不再沿用以往的正反两分法，正、反之外还有一个合，它既是正也是反，既吸收了正的方面，也吸收了反的方面，如单称判断既可看作全称，又可看作特称。这是康德的一个改进。其他的判断也是这样，例如质的判断有肯定和否定，还有第三个就是限制。限制既是肯定也是否定，这是在质的判断里所做的改进。这种分法已经含有一点辩证法的意思了。

明媚：熊老师，先天综合判断与集体无意识是一回事吗？

熊逸(作者) 回复：不是一回事。集体无意识是荣格的理论，三言两语解释不清。简单讲，集体无意识其实有点反进化论，它的基石一定是后天习得的东西可以写进基因。

泰戈：这个世界本就不是非黑即白。 二分法的局限性非常大，他没有将黑和白之间巨大的灰色区包含在内。 康德的十二范畴更加详尽，能让人更清晰的理解世界。 十二分法的规律，我认为是根据逻辑关系将二分法做的拆分弥补。因为世界各种问题和原因都不是对立的。

卷毛：看来佛陀的“十四无记”也属于二律背反的命题。

关于十二范畴为什么每一类里都是三分法，我猜大概是因为每类分法中的前两种分法是先天的“眼镜”，后一种是后天慢慢形成的“眼镜”。或者说前两种是世俗意义上的“客观”，后一种是世俗意义上的“主观”。

Tiger：从“时间性”阐述一次，“空间性”阐述一次，再从“时间与空间”关系性阐述一次，就正好三次。所有一切物质世界的具象或表现均逃离不开时空的束缚，二分法也仅仅停留在“我的”这一具像在要不“时间性”上阐述要不就在“空间性”上区分。没能跳出“我的”这个“表象”。

月光夜：康德的物自体世界，不要硬碰，能碰的是，时间和空间这两幅眼镜之下的因果世界。 在时空，或者说因果之下世界，康德有把他划分出四大类十二小类的范畴，这些范畴都是在戴着时空这两幅眼镜观察，那么能呈现出是表象，还有只能迷狂时感觉的理念，另一个是对于表象世界的抽象，毕竟，理念和摹本，无论是完美还是不完美，永恒和短暂，还会存在，至少可能存在一种不太完美，很长而不永恒，很短却不短暂的中间状态，即便是摹本与理念这对关系的再摹本，对应的三分法似乎成为必然。 如果没有搁置不议，十四无记的权威，面对不停的论辩，质疑，唯一的出路便是给出更有说服力的理论。

常林：因为哲学体系最难避免的就是逻辑破绽，越是精巧的、烧脑的，在智力上格外迷人的体系就容易存在致命的破绽。