7.1 | 合格的婚礼要在黄昏静悄悄地举办

（1）“亮独观其大略”

上周的结尾，留下了一个能让你燃烧成就感的小问题：儒家“四书五经”，你已经了解了几部？

这个问题其实稍有一点复杂。今天提起儒家经典，大家都会脱口而出“四书五经”，但这个名目并不很古老，是南宋的朱熹提出来的。儒家经典，最早统称“六经”或“六艺”，分别是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《乐》很可能是上古的曲谱，口传心授，没有书面记载——无论如何，它很早就失传了，于是“六经”就只剩下“五经”。汉武帝独尊儒术，置五经博士，这是当时政治斗争掀起的一大波澜。

这时候“五经”当中的《礼》单指《仪礼》，还没有《礼记》和《周礼》什么事。但礼学既然是儒家最繁琐，也最接地气的学问，零零散散的笔记就传下来很多，西汉礼学家各自传抄，作为学习《仪礼》的参考资料，这就是各种版本的《礼记》。到了东汉末年，大学者郑玄选了《礼记》的一种版本，和《仪礼》、《周礼》一起精心校对、注释，从此这三部书就合称“三礼”。

我们会在历史上看到，儒家经书有不断增加的趋势：《公羊传》、《穀梁传》、《左传》这三部书原本属于“传”，附属于《春秋》，后来随着年深日久的修炼，华丽升级，都成“经”了，《春秋》被拆散在“三传”当中，自己不再单算一经；除此之外，《礼记》和《周礼》也成“经”了；《论语》原本属于诸子书，但随着孔子的地位越来越高，《论语》也就毫无悬念地成“经”了；圣王以孝道治天下，所以必须升级一部《孝经》；唐朝又把一部字典一样的《尔雅》升级为经；宋朝再加一部《孟子》，“成经”的修行终于到此结束。我们掐指一算，一共十三部，这就是“十三经”。

今天最为大家熟悉的“四书五经”并不是另一套东西，只是掐手指的次序不一样。朱熹把《礼记》的两个篇目《大学》、《中庸》拆分出来，和《论语》、《孟子》一道合称“四书”。儒家经典太庞杂、太深奥，初学者很容易望而生畏，所以要听朱熹的话，依次从“四书”入门，循序渐进，渐入佳境。至于“五经”，依旧是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，但这时候的《礼》和《春秋》都已经化一为三了。但南宋以后，“三礼”只有《礼记》最受重视，“春秋三传”只有《左传》最受重视。

现在我们可以回顾一下这几周以来的收获了：到了本周末，最难啃的“五经”就要被我们全部拿下了，虽然只是“观其大略”，但我们可以用诸葛亮的读书经验来宽慰自己：当时徐庶那些小伙伴们读书都“务于精熟”，只有诸葛亮一个人“观其大略”而已，这是一种更高明的境界。^_^

本周我们将要结束“三礼”，算是完成一个阶段性的成果吧，到了周末，你就可以好好犒劳一下自己了。^_^

（2）黄昏的婚礼静悄悄

儒家礼仪虽然千千万万，但可以归纳成吉、凶、宾、军、嘉五大门类。吉礼一般是祭祀一类的事情，比如北京有天坛、地坛、日坛、月坛，现在都是人民公园，以前是皇帝祭祀天、地、日、月的场所。老百姓如果胆敢祭天，形同谋反。

国家领导人在天安门阅兵，这在古代属于军礼；接见外国领导人，举行亲切友好的会谈，这属于宾礼。结婚属于嘉礼，嘉礼的适用范围比较广。今天很流行汉服婚礼，但如果我们真的把《仪礼》搬出来当准则，还真的操办出来的话，新郎、新娘肯定会被亲戚们笑话很久。

上周我重点讲过，“礼”有一条核心要素，就是“矜持”。显然我们今天熟悉的吹拉弹唱、放炮起哄式的婚礼完全走在矜持的反面，一副下里巴人的做派、小市民嘴脸。而在那个遥远的“礼不下庶人”的封建社会，婚礼是很有贵族腔调的。《仪礼》专门有一篇《士昏礼》，详细讲解婚礼流程。题目里的“昏”是“黄昏”的“昏”，这不是错别字，因为当时的婚礼就是在黄昏时间办的。至于女字旁的“婚”，按照《尔雅》的解释，是公爹对亲家公的称呼，女字旁的“姻”是亲家公对公爹的称呼，所以当两个家庭“约为婚姻”，从字面来看就是两个老伯约为亲家，“结婚”就是“结成亲家”。这很合理，因为婚姻是两个家庭的结合，而不是小两口自己的事。

今天很多地方的风俗，新郎和新娘都是二婚的话，婚礼才要在黄昏来办。如果哪一对的新人真想按照古礼结婚，家长首先就会觉得面子挂不住。但这不算什么，因为接下来还有更难堪的：无论新郎、新娘还是两边的家属，都要穿黑色的衣服——披红挂绿可不是贵族的审美。然后，这一群黑衣人还必须保持安静，绝不可以像市井草民一样大呼小叫。还好，接下来的活动都在室内，否则在草坪上拍照的话，如果偏巧下雨，一群黑衣人打起黑伞，静默无声，那就活脱脱是一场西式葬礼。

你也许觉得这样的婚礼太压抑了，很想搞一点音乐来调节气氛。

住手！你敢“非礼”？！

不但这时候不能有音乐，而且一连三天都不能有音乐。想想看，新娘孤单单离开了家，到了一个陌生的地方，心里正不知道多想念父母呢。在这个时候用音乐刺激人家，简直禽兽不如！

《礼记》还从阴阳理论给出过解释：结婚是阴性的，音乐是阳性的，这时候可不能用阳去破坏阴！

如果新郎是你的朋友，你衷心为他高兴，提着一箱金银财宝登门道喜，那么这位新郎，只要他是一个懂礼的人，一定会带着一脸的幽怨把你拒之门外，还低声啜泣着说：“结婚是传宗接代的严肃事情，传宗接代就意味着人事代谢、新老交替，所以啊，一想起父母马上就要升级成爷爷奶奶，我就止不住地伤感啊，哪还有心情接受道喜呢！你这个人啊，偏偏在人家伤心的时候来道喜，真是不近人情，不懂礼数！怪我交友不慎，怎么会有你这种朋友！”

这一番话说得掷地有声，直让你含羞带臊，冷汗湿透了貂皮大衣，凌乱的眼神到处寻找地缝。从此你成为社交圈里的笑柄，再也不能抬头做人。

对于“非礼”的人，这是应得的下场！

今日思考

但是，事情还有下文。你因为缺乏贵族情操，虽然知道自己理亏，但从此恨透了新郎一家，天天盼着他家倒霉。天可怜见，还真让你盼来了一个消息：新郎的岳父犯了大罪，株连九族的那种大罪。你不禁心花怒放，从槽牙缝里憋出一句自言自语：“哼，就算株连不到他本人，至少也能让他丧偶！”

那么，他真的会丧偶吗？这就是今天留给你的问题。从这个问题里可以引出丧服制度，这是礼学最有影响力的内容。

今日得到

好了，就谈到这里吧，让我们来回顾一下今天内容里的知识要点：

• “四书五经”和“十三经”的形成。

• 儒家礼仪分为吉、凶、宾、军、嘉五种，合称“五礼”。

• 《仪礼》所反映的婚礼是安静的、略带伤感色彩的仪式，尽管阵仗可以搞大，但不可以用音乐，亲朋好友也不能道喜。我们今天习惯的那种披红挂绿、热火朝天的婚礼主要是隋唐以后才成型的。

就到这里了，明天再见！

热门留言

昵称：在日本见识了几次传统婚礼后，还一直好奇为什么办的这么像丧礼，今天终于知道出处了。

贺慧鹏：先回答一下今天的问题，我认为很大可能不会丧偶。嫁乞随乞，嫁叟随叟不是瞎说的，女子嫁人后就是夫家的人，娘家发生的事已经牵扯不到她身上了。当然，不排除某些暴戾的统治者随意扩大株连范围，明初大儒方孝孺被株连十族就是个例子。

从婚礼由黄昏举行，感慨父母的老去，这种种体现的好像是丧礼可以看出，隋唐之前的古人更看中的是死。从隋唐之后，欢欢喜喜的结婚场景，说明人们更多的看中生，这个转变挺值得深入探究的。

安厦：十三经：诗、书、仪礼、礼纪、周礼，易、公羊传、毂梁传、左传、伦语、孝经、尔雅、孟子。儒家经典庞杂深奥，朱熹为方便各子弟入门学儒，定四书五经：大学、中庸、伦语、孟子、诗、书、礼、易、春秋；礼以礼纪为重，春秋三传以左传为核心。好熊一点拨，初为儒门生。谢啦！

迷糊小胖：随着普六茹坚改名为杨坚，一场静悄悄的外族统治开始了。科举这种最大的非礼被创造出来，让礼的存在基础受到挑战。参加完科举，捧瓜群众就成为切瓜精英。世族变得不那么重要，因为皇族不仅不是世族，而且是外族。即使唐代替隋，严格说是隋皇族内部的不光荣革命，政策没变。精英阶层葬礼一样的联姻也被喜庆的平民婚礼代替，无所谓血统，也就无所谓礼。平民小地主家出身的状元可能羡慕黑衣人一样的精英婚礼，他的父母亲戚肯定不干，而且儿子本身就做出最大的非礼，参加考试，婚礼就不必讲究，从权吧。 妻子家族犯法，会不会株连妻子，会不会丧偶，确实读书不多，只好在这里厚着脸皮想起自己客户的身份，等着熊逸老师的回答，期待明天的精彩。

二营长的意大利面：现在广东地区的婚礼是这样的，在天将黑还没黑的时候，放一挂鞭炮，新娘就进门了，还把门关上了，就像抢来的一样！

迷糊小胖：一位颇有学识的朋友推荐了一本书叫《公主之死:你所不知道的中国法律史》，在简介中看到看到一句已嫁之女不坐娘家之刑，看来穿裘小人的梦想破灭了。

得到用户：百度了下，得知，“九族”的一种含义是指父族四、母族三、妻族二。 1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。 2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。 3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。

那估计新郎会丧偶了，多么悲伤的故事，冤冤相报何时了😔

肖猛：熊逸老师，每天都在认真学习熊逸书院的内容，特别是周末的彩蛋真的收益非浅，被您渊博的学识及修养，敬业精神（每天更新的那么早）所打动，请问您的书（周易江湖，思辨的禅趣，隐公元年，逍遥游）还会再版吗？

熊逸(作者) 回复：谢谢支持！书应该会再版的吧，我也希望能再版啊

得到用户：看书知道中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪也是要分为政治与生活两大类别的。老师的问题是政治犯罪株连生活，古人用礼仪当统治或办事说明书使用。

云之裳：事情的真相总是让人难以接受，原来古时候的“昏礼”是穿着黑衣，在无音乐无祝贺的情况下，伤感的静悄悄的举行的，这太令人意外了！

这个“新郎”真是交友不慎，那“友”不懂礼数不说，还心胸歹毒，盼着新郎丧偶，可能真会让他如愿，因为岳父“株连九族”，应该是上至高祖下至元孙？或者岳父的父族四族，母族三族，妻族二族？还真是不太清楚。

很期待明天的课程，婚礼如此这般地压抑，那葬礼又该热闹成什么样儿呢？

太平洋的风：凌乱的眼神到处寻找地缝，哈哈，老师很幽默哈，以前的婚礼还有蛮有贵族气息嘛，现在简直就是闹剧，慢慢也在往好的方向发展，有点学西式。

句曲山人：今天的问题首先要弄清楚“九族”指的是什么。貌似有两种说法，一个是从高祖至玄孙的九代人，一种是什么父族四，母族三，妻族二。如果按照第一种说法，岳父犯了罪，诛连九族，都是女方的人，与男方无关，女子出嫁以后就是男方的人，所以不会被诛连，所以就不会丧偶了。如果是后一种，那就死光光，不光是丧偶了，自己的小命也不保了。

小甜甜100：“今天很多地方的风俗，新郎和新娘都是二婚的话，婚礼才要在黄昏来办。如果哪一对的新人真想按照古礼结婚，家长首先就会觉得面子挂不住。但这不算什么，因为接下来还有更难堪的：无论新郎、新娘还是两边的家属，都要穿黑色的衣服——披红挂绿可不是贵族的审美。然后，这一群黑衣人还必须保持安静，绝不可以像市井草民一样大呼小叫。还好，接下来的活动都在室内，否则在草坪上拍照的话，如果偏巧下雨，一群黑衣人打起黑伞，静默无声，那就活脱脱是一场西式葬礼。”

以上熊师在诗经《关睢》有叙述，其中“共牢而食，合卺而饮”，是结为夫妻之后，两人合吃一份猪肉羊肉等，是为“共牢”；卺的原始形态则是一个瓢破做两半，夫妻各用一半，合起来是一个整瓢，是为“合卺”

合卺洒喝完之后，新婚夫妇就是该入洞房了（当时无洞房之说）

先看你的书真好，可以卖弄🌹

PANTENE：13经数了半天都不对，于是去百度，是五经的延展内容！礼有三礼，春秋三传，后面的4部论语、孟子、孝经、尔雅是儒学加上去的。《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》 、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

得到用户：原来社交圈是用来自虐的，贵族社交圈是用来自灭的。

读后有感，只字片语，聊表心意，四脚趴地，嘴巴脸蛋统统吃灰。一趴二趴三趴趴

陶適安：新郎应该不会丧偶吧，嫁出去的女儿泼出去的水啊，她已经不是原来的家庭成员了。

顷刻花开：熊逸老师早!周朝的婚礼太久远，只能又借助百度。"那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。昏服也不是人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）。嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念着远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰着思念双亲的新娘……整个仪式宁静安详。但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量——也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心"。挺让人向往的吧😃

诛九族是秦朝株三族的衍生版，周朝和春秋应该还没有，不应牵涉到嫁出去的女儿。所以此文中新郎不会失去配偶。

邢悦：婚礼本身就是一只那个形式，至于内容那就仁者见仁 智者见智了，儒家注重孝道，犹在汉朝更盛，也就不难想到隋以前包括婚礼在内的各种礼都围绕着孝道展开。 以愚见，隋唐以前妇女地位并不低，这从汉代外戚专权可以体现。虽是嫁出去的姑娘泼出去的水，但以当时妇女的地位来看，对于娘家也得尽孝，关系没有割舍的那么彻底，新郎的岳父被诛九族时，他应该会丧偶

迷糊小胖：对今天熊逸老师的学习群里一直在讨论熊逸老师今天讲的婚礼。提到一个从汉朝一直延续到唐朝的士族，清河崔家。想问一下熊逸老师，像崔家这种没有中断传统的家族，在唐朝时他们家举行的婚礼会是黑衣婚礼还是红衣婚礼？希望您能回答一下。谢谢

亮🍍：今天收获是“婚”原来是“昏”我觉得这是不是和原始抢亲风俗有关？抢不会是大白天去，那么晚上去时为了隐蔽也只能穿黑衣服，抢回来不能耽误，必须马上成亲，以防迟则生变。 可是不明白的是“嫁”字是女子离家去结婚，可是为什么“嫁”字还有把不好的东西给人的意思，如“嫁祸”难道古人就觉得女人太难对付了吗？一笑