9.5 | 做梦事关重大

（1）孔子做梦吗？

昨天留下的问题是：孔子该不该做梦？

这个问题看似荒唐，其实相当重要。

明朝有一位自学成才的狂人王银，听说王阳明学术修为很高，便去拜访他。才一见面，王银有点自来熟，说前一天晚上自己梦见了王阳明。王阳明冷冷地回答了四个字：“真人无梦。”这是《庄子》的话，暗示王银修为太低。

真是太不给面子了！王银确实出身低、读书少，但读书少也有好处，那就是读得精熟，很有限的几个典故可以随口就用。王银当即就反驳了一句：“孔子是如何梦见周公的？”

这就像骑士比武，二马一错蹬就分出胜负。王阳明本该中枪落马的，但他硬给自己找了一个台阶：“这，这是孔子的真情流露！”

这个台阶找的实在不高明，等于嫌自己死的不够透，又在胸口补了一枪。但好在王银很质朴，王阳明的光环又太耀眼，而且论真实学养，王阳明远在王银之上，所以王银竟没有痛打落水狗，反而拜王阳明为师。王阳明为他改了名字，去掉了“银”的金字旁，王银变成王艮，后来开宗立派，成为泰州学派的一代宗主。

我们看王艮的反驳，“孔子梦见周公”出自《论语》，绝不是什么生僻典故。但王阳明为什么会一时失察，说出“真人无梦”这样的话来呢？这还真不是偶然，因为宋朝的理学先驱们就很纠结过这个问题。在他们看来，孔子根本不可能做梦！

逻辑很简单：做梦是修养低的表现，人家孔子是千古一圣、泰山北斗，以他老人家的绝世修为，怎么可能会做梦呢？这就像武侠小说的世界里，无论是少林主持还是武当掌门，谁都不可能发烧感冒。

做梦怎么就不好呢？因为俗话说“日有所思，夜有所梦”，你在白天的各种焦虑，诸如房价又涨了，老板又扣你薪水了，秘书马大姐见你没前途，对你冷淡了，你妹妹和领导家的三公子因奸成孕了，隔壁狗剩还把这桩丑闻张扬出去了，导致你在公司年会上精神恍惚，切错了瓜，引起董事长的猜忌，等等等等，“这次第，怎一个愁字了得”。

这些焦灼，就会不断在梦中纠缠你，化身成各种古怪的样子。

如果没有这些焦灼，自然也就不会做梦了。

必须承认，这是一种很进步的观念。

（2）原始思维

梦到底是什么，或者说，到底是怎么回事，很让古人困惑。

在文明的早期，人们一般把梦理解为“灵魂离开身体”。这太合情合理了，当你睡着之后，到另一个时空过了一种截然不同的生活，醒来却发现自己还在原地没动。太神奇了，这怎么可能！刚刚到别处生活的明明就是自己啊！谁是我，我是谁，是蝴蝶在梦中变成了我，还是我在梦中变成了蝴蝶？一定是沉重的肉身在睡着之后，没有力气再约束灵魂了，所以灵魂离开了肉体，漫游在另外的生活里。如果灵魂迷路了，没能及时返回肉身，人也就活不成了。

列维·布留尔的《原始思维》，这是我今后要讲到的书，列举了很多“野蛮人”对梦的理解，最后他认为可以做这样一个简单的结论：“野蛮人”相信，他在梦中的体验和在清醒时的体验一样真实。

所以，“日有所思，夜有所梦”的观念虽然很偏颇，但真的是一种进步。

宋朝学者受了佛家和道家的影响，格外注重心灵修炼，认为修养深厚的心灵应当像一面明镜，事情来了，镜子上就有相应的显现，事情过了，镜子上的影像也就随之消失。禅宗有一个很出名的故事，说大和尚带着小和尚过河，见到河边有个美女也要过河。大和尚和美女搭讪了两句，就毅然背着美女趟过了河。小和尚也跟着趟了过去，但心里总觉得不是滋味。等回到寺里，小和尚终于忍不住了，问大和尚：“咱们出家人不近女色，可你刚才……”大和尚答道：“我早就把人家放下了，你却还没放下！”

（3）“背美女过河”的真实版

大和尚的这种修养，就叫做心如明镜，了无挂碍。

没有挂碍，也就没有恐惧，远离颠倒梦想。这是《心经》里的话，今后我会讲到。

这种心态确实很好，最适合谈恋爱，每天面对的都是初恋，每次会面都是一场全新的恋爱，朝夕相处只如初见。但不适合出门，因为每次都会在同一个地方被绊倒。

相反的例子当然更多，毕竟“放不下”才是一个人的自然反应。比如《左传》记载吴国奇袭楚国，楚昭王带着妹妹季芈（mǐ）畀（bì）我仓皇出逃。“季芈畀我”是这个妹妹的名字，“季”表示排行，“芈”是姓，“畀我”是名。先秦的称谓习惯和秦汉以后完全不同，为了叙述上的方便，我就简称她芈小姐好了。这次逃亡之旅真可谓一波三折，屡屡遇到危险，在最危险的一段路上，一个叫钟建的人背起芈小姐，一路紧跟楚昭王。今天的知识使我们知道，芈小姐的处境会使她心跳加速、掌心出汗、瞳孔放大，这是苯基乙胺分泌过多的结果，和恋爱的神经化学反应是一样的，所以两者的感觉高度相似。

后来战乱平定，楚昭王要给妹妹选婆家。芈小姐拒绝了，义正词严地说：“男女授受不亲，钟建已经背过我了。”

楚昭王于是让妹妹和钟建成婚，还给钟建封官，让他掌管音乐。（钟家是音乐世家，最著名的音乐人就是钟子期。即便他只是个传说中的人物，但之所以让他姓钟，并不是随意的。）

钟建如果有大和尚的修养，就应该对芈小姐说：“我早就把你放下了，难道你还没从我背上下来？”

俗人和得道高人，差别就是有这么大。

（4）圣人到底做不做梦

孔子和钟建是同时代人。那么，如果让孔子换在钟建的位置，他会不会在把芈小姐从背上放下的那一瞬间，也从心里把她放下了呢？

在那个时代里，甚至根本没有人会提出这种问题。而到了文化发达的宋朝，这就真的是一个严峻问题了。学者们相信，孔子一定放得下。即便芈小姐美若天仙，但孔子事后连做梦都不会梦到她。

是的，一个人到了超凡入圣的境界，当然不会做梦。

但《论语》明明有讲孔子梦见周公，这该怎么解释？

北宋大儒程颐矢口否认：“根本没这回事！”

但是，《论语》白纸黑字，证据确凿，哪容你程颐抵赖！

程颐当然不是抵赖，而是根据他所理解的孔子的“基准线”来做判断，给出了有子和子游式的解释：“孔子根本没有梦见周公，只是早年在寤寐间思念周公罢了，后来便不复思念了。如果他真的梦见周公，那他就不是圣人了。”

程颐的弟子不能理解：“难道圣人真的不做梦吗？”

程颐大概也觉得不能把话说得太绝，于是答道：“圣人也做梦的，但和常人不同。常人或者日有所思，夜有所梦，或者不思而梦。圣人的梦不是这样，比如殷高宗梦见傅说（yuè），结果真的有个傅说在傅岩那里。”

程颐的意思倒可以为民间传说中的“应梦贤臣”做背书，属于列维·布留尔所谓“原始思维”的一种，而通常意义上的梦显然与圣人无缘。今天我们知道，“日有所思”和“夜有所梦”没有必然联系。梦总会自然发生，这是神经系统的运作机制。但我们不能因此苛责古人，要知道直到近现代，弗洛伊德的《释梦》搞出那么大的影响，但依然把梦的机制理解错了。这些内容，等我今后讲到《释梦》的时候再说。

（5）如果孔子打网游

当我讲到这里，你应该已经能够感觉出汉朝和宋朝在学术风气上的一些差异了。是的，中国历史上，所谓汉学和宋学两大阵营，就是由这些差异逐渐积累起来的。

宋学比汉学更加重视人的“内在”。一个认真磨炼“内在”的儒家学者，乍看上去和修道或修佛的人没有显著的不同。所以他们理解孔子，总会不自觉地预设一个前提：孔子一定修炼成了至高无上的内功心法，心灵境界绝不会比不上佛陀和太上老君。

这就太难为孔子了。如果孔子复生，一定觉得程颐、朱熹那些人走火入魔了。

我们再看《论语》里的一段名言：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，这是在说孔子听了《韶》这种音乐，一连几个月陷入沉迷状态，吃肉都吃不出味道。

今天看来，这明明是很正常的反应，任何一个沉迷过网络游戏的人都有过类似的体验。我们可以把《论语》这句话改成：“孔子住在网吧打游戏，通宵大战，钱花光了还赖在网吧不肯走，吃什么都觉不出味道。”

这虽然把孔子的层次拉低了，但心理规律并没有任何不同。

我们可以像很多操心的父母一样，到网吧把孔子揪出来，狠狠训斥一顿。如果我们有宋朝理学家的学术素养，我们的训斥至少要这样说：“你太执着了，不该让事物的影子成为明镜上擦拭不掉的烙印啊！”

是的，一颗“三月不知肉味”的心，显然不是一面无瑕的明镜。

儒家学者当然不会这样菲薄先圣，所以程颐提出训诂上的意见，说“三月”是对“音”字的错误抄写，《论语》原文应当是“子在齐闻《韶》音，不知肉味”；朱熹说“三月”之前脱漏了“学之”，《论语》原文应当是“子在齐闻《韶》，学之三月，不知肉味”。

看来这些第一流的学者也摆不脱先入之见的干扰。这样的儒学，已经很像是基督教的经院哲学了。没办法，这就是时代风气使然，很少有人能够超脱出来。

今天又有今天的时代风气，我们怎样读书，怎样理解古代的经典和现代的世界，我们又能否摘得下鼻梁上那副几乎感觉不到的有色眼镜？消极一点来说就是各凭造化，积极一点来说就是开拓眼界，多看不同的东西。当然，本着实用主义的角度，如果今天读《论语》还读成程颐和朱熹那样，至少能让自己获得一些来自信念的精神力量。

今日得到

好了，就说到这里吧。周末会有一个小彩蛋，用一种很现代的、稀奇的视角讲解《论语》的第一段话，也就是“学而时习之”那一段，你一定熟悉的。现在，该是回顾知识要点的时间了。今天的分析比较多，要点却只有两个：

• 宋学比汉学更重视内心修养，和佛家一样教人放下执着，所以宋朝学者解读《论语》，总会做出这样一个预设：孔子心灵修养超凡入圣。

• 基于以上预设，《论语》被做出各种迂回复杂的解读，学者们不惜添字、改字，背离文本。

就到这里吧，周末再见！

这些书值得读

李零《丧家狗》。既扎实又通俗，考据精良。

程树德《论语集释》。繁体竖排，是迄今最全面的集注本，搜罗历代著述对《论语》的解释，最方便我们了解古人是怎么读《论语》的。

朱熹《论语集注》。历史上影响最大的《论语》注本。

井上靖《孔子》。这是井上靖的最后一部小说，用第一人称，主人公“我”是虚构出来的一名孔子的学生，追随孔子周游列国，把《论语》里的很多细节串在了一起。从小说读《论语》，别有一番趣味，也更容易加深印象。

热门留言

思叹，独醉人：孔子，王阳明，熊逸三个人，实在是不同时代的三个博学的有趣的人！

期待那个小小的蛋！！

熊逸(作者) 回复：这么把我架在火炉上，该有多少人打飞的都要过来添柴禾啊！

贺慧鹏：孔子被后人神话了，成为了神一样的存在，但他明明就是一个活生生的人啊，终归会有人的各种细节流露出来，后代学者为了心中的信仰，不惜作出各种迂回复杂的解释，甚至篡改经典，有点疯狂啊。

其实我想还有一个原因，后代学者未必不知道孔子其实就是个人，只不过为了各自利益的考量，或者是想愚弄百姓；或者是想抬高自己的地位，毕竟神的弟子比人的弟子逼格高多了；甚至自己想当神，老师居然是个人，这怎么可以，必须把老师抬高为神啊。我想后一种可能性要大一点。

从这点看来，耶稣基督就聪明多了，神转世为人，死后留下留下凡世的皮囊，神性回归神国，圆满解决一切诘难，完美。

最近明显感觉自己的留言质量下降很多，看来前几周的课程已经把自己二十年来的存货掏了个干净，必须重新输入内容了。从这也看出，熊老师学识真的非常渊博，这一年有熊老师陪伴成长，真好。

成洁getit：执着于要求“孔子放下执着”，不是自己打自己脸吗？……做梦是本意啊，昨天理解错了，哈哈～ 梦真的是人生中最神奇的部分，离开肉体的牵绊，看似更自由，实则更失控。我可以控制这200近的肉身再大吃一顿，却决定不了今天晚上做什么梦，甚至不能决定在合适的睡眠周期醒来，还记得做了梦。

最近一段时间，努力践行“功利读书法”来解决“读了这么多书依然过不好一生”的问题，基本原则就是把自己按照尼采办理，我就是宇宙中心，我看的书必须“缝一针”结合在原有认知体系上，必须能够解决我现在遇到的问题，不然就是一堆散砖，盖不成我的认知体系大厦。嗯，确有收获。

但今天看了熊老师的这篇，又约莫想起朱子大人的前几次出场，以及几本经的解读学习，问题来了：读书究竟是该努力理解作者本意，还是书中没有别人只有我自己？ 我觉得答案不是铁板钉钉的唯一，也许分什么书，也许分我想用这本书干嘛，也许可以都来一遍左右互博～ 今天虽然是个明天还上班的星期五～我却因为想到了这个问题无比开心！再上三天班也可以呢～哈哈

脚印：昨天看评论，有读友@foryt 提出加减法读论语： “看来读论语，既要做减法，也得做加法。做减法就是减去后世加诸的种种圣人光环，做加法就是加上他的贵族身份，这样才能更好的理解”。 从另外一个角度思考，我觉得： 读孔子的论语，需要做减法，去掉后世加诸的种种圣人光环；但是读儒家的论语，更要做加法，加上后世儒家学者的各种解读，虽然这些解读因时代或派别等而迥异。 因为论语是孔子的弟子编撰，而儒家（论语）也是因为后世的不断补充完善而发展起来的。儒家（论语）的形成，不是孔子一个人在战斗！

李盈：有时间确实得看看朱熹的“论语集注”，从某种意义上看，朱熹笔下的孔子，才是我们今天依然在推崇的孔子。因为封圣，所以孔子本来一个真性情的人，连做梦和享受音乐的权利都给剥夺了。孔子可能也想不到，后世为了让他完美无瑕，得多么绞尽脑汁去解释他的七情六欲呢。 一千个人就有一千个哈姆雷特，我们如果用开放的心态看待《论语》，又能读出多少个版本的孔子呢？熊老师已经用他的理解给我们打开了一扇窗，告诉我们，其实还有这样的角度可以观察。另外，非常期待周末的彩蛋。

360TP：5天论语就这么结束了。如果没读论语的人，听了熊老师的课估计对论语没什么体会，因为熊大只讲了几个很小的点，即使举例都翻成白话文，而不用原文。于丹讲论语的高度差点，还不讲条件地推崇孝道，罗胖和武志红都批评过，但于丹至少讲出了论语的体系和内容。

熊逸(作者) 回复：抱歉让你失望了。现在“得到”微信公众号在做一个“清单”的尝试，我也掺和了一把，做了一个关于《论语》的清单，罗列出理解《论语》的10个要点，可能这几天就能看到吧，多少应该能有点帮助

一池：“孔子住在网吧打游戏，通宵大战，钱花光了还赖在网吧不肯走，吃什么都觉不出味道。” 熊逸老师🐻就是这样痛快淋漓可爱尽职的高超巧妙手法，用今天喜闻乐见的生活照穿越了古圣人那个遥远时代画面，感慨，原来如此，那些花衣服都是别人给打扮起来的，我们被“智慧”和“膜拜”蒙蔽了好多年呀！

乐乐：真实的感受到能说出“我不知道”是一件很了不起的事情，特别是对于这些大学士们来说。因为要假装“我知道”，而掰扯出这么多子虚乌有的东西，也真是辛苦各位大神了。

军：熊老师早上好！王银拜见王阳明，说昨晚梦见王阳明了，是不是可以理解为谦卑的表现，是在说自己读书少，身份低，又说孔子是如何梦见周公的，这马屁拍的，堪称马屁史开篇名义之作。

星尘（王金金）：想起了《苏菲的世界》那句话，许多思想都是始于异端，终于迷信。

圣人也是人，内功都被要求出来也太苛刻了。时代风气使然。如今要多开眼界。多谢好熊老师。

肖思源：本能反应都能被这样解释，孔子他老人家知道了估计杀人的心都有了，这都哪跟哪啊！ 不过这也是人的通病，比如我就是其中之一，知道老师的问题有难度，为了避免先入为主，一般是不回答的，但是有时候技痒，忍不住，就回答一番。感觉这心态跟朱子、程老师也差不多。 而熊师傅最坏，明知道人们有这种本能，还故意出这些难题，看着我们表现，让我们哑口无言。 这其实是老师的一番良苦用心，让我们自己深刻理解曲解文字是多么普遍的事，普遍到从古到今一直存在。普遍到在我们身上也存在。 怪不得程朱有这么多追随者，因为他们说到某些人心窝里去了，自然有人信奉他们，推崇他们。

柳东毅：汉学重用，宋学重心，重内在修养有一个缺陷，就是容易陷入先入为主的经验，结合目前开展的轰轰烈烈的读经典的活动，许多国学爱好者，或者信徒弥漫着的是圣人无错，社会有过的心态，摘章断句，曲意解释，并且杜绝一切矮化圣人的行为，比如李零老师出版《丧家狗》一书时就引起轩然大波。

观海听涛：今天读《论语》还读成程颐朱熹那样，至少你可以获得信仰和精神的力量。熊掌柜巧妙地用语句的挪移，用"至少″的获得来表明自己的看法。

          读书，我们常被知识挪移左右我们认知，沉潜往复地在知识的海洋中折磨着自己，而不是把知识在沉潜往复中淬取。表面看我们知识的视野还不够博观，学养轻薄。实际在我看来是价值取向的不确定，也更不坚定所致。今天熊掌柜戏说般地数列了历朝历代大儒小儒，篡改经典孔圣，自顾自说的解经说道。你我大快朵颐叫好，尤如在情节跌宕中忽见真相，当然还更觉程朱们的牵强附会般的可笑。殊不知，他们才是知识的实用主义，坚定价值的维护者，他们才是他们所奉行的政治哲学的忠实悍卫者。因为知识被他们完全撑控，大胆应用，信手拈来，在沉潜往复里自由的淬取。

        知识的价值不是读出来的，是用出来的。

        不然我等，只能在迂回里解读经典。

得到用户：熊老师，您的文章该怎么读，我理科生，底子弱，想读出框架类，系统类的知识，但现在基本读完就过眼而已。。。

熊逸(作者) 回复：理科生读起来应该更容易。别心急

上郡老鹤：北大李零教授的《丧家狗：我读〈论语〉》、《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》是我的床头书之一，可读性极强，又不失严谨，我强烈推荐（当然也包括他的其他著作）。

蔡晓利：直到结尾点题，我才理解了孔梦居然是个引子，为了串讲儒学最盛的汉宋两朝学术风气的对比。熊为什么不考虑写一部侦探小说呢？厉害

上于飞：如果把论语当成心法，那么你是金庸小说里的人物，出来吧，自己给自己自由，既然读历史是为了更自由，也就应该更加自由的读，自己有多少知识概念储备就按这现状读，因为人是不平等的，尼采如是说。 扬弃国家、民族、政党，觉得扬弃-高大冷僻，就用去他大爷的替换。 不管是谁告诉你的这是永远伟大光荣正确，你都可以默默地优雅地转个身，悄悄地给他做那次著名的化学试验。

乐之心理：今日心得： 1.心理学对梦的解释：一是大脑对信息的持续加工，即日有所思夜有所梦；二是情绪的表达；三是无意义片段的有意义连接；四是生理欲望的表达，即生理梦。孔子梦见周公，应该是一+二吧。 2.宋朝学者受了佛家和道家的影响，格外注重心灵修炼，力求做到“心如明镜，了无挂碍”，跟万老师提到的斯多葛派哲学要人修炼成为一个坚忍、坚定、不轻易动感情的人，有些相似。 3.程颐和朱熹那样第一流的学者都免不了在“圣人说的话绝对正确”的隐含假设下读《论语》，我也不必妄自菲薄了。积极的看，一要留下来自信念的坚定力量，二要多看多学。

我叫张子鸣：维特根斯坦在哲学研究中，提出语言游戏，是游戏就有规则，但是不同游戏就有不同规则。一句话在孔子嘴里、在汉学眼里、在宋学的解读里都不同，因为规则不同。就像扑克牌里的红桃2，在一种游戏中是大牌，在另一个游戏中是小牌。经典有时候就是被利用，老师让我们看清楚现实。

张涛：十分钟就把两位“完人”拉下神坛，佩服！是人，才值得被爱，被爱，才会有灵魂。