11.5 | 学习中庸之道，会有惊人收获

今日要点

• 《中庸》理想人生的步骤从“诚”开始，依次得到父母、朋友、领导的信任，然后身居高位，平治天下。

• 当“诚”的修养到了极致，就可以预知未来的国运兴衰。

• “有德”是不是必然“有位”，这是《中庸》的内在矛盾。

• 儒家一贯的主张是坚持原则，不计成败，内心的坚守最重要，并不会教人“改变不了现实就改变自己的内心”。在儒家的君子修养里，一个人在磨难当中会照旧怡然自得、随遇而安，并不会生闷气，既然不生闷气，当然也就不需要改变心态。

接下来是今天的正文。

（1）和天地肩并肩

今天让我们为《中庸》的内容收尾，先来回顾一下昨天留下的问题：当你仔细辨别“中庸”和“乡愿”，把“惟精惟一”和“慎独”进行到底，付出这么大的代价，到底能够得到什么呢？当你真的正了天地之心，顺了天地之气，把人欲斩尽杀绝，心里全是天理，你究竟会变成什么样呢？人家佛教修炼下来，可以跳出轮回；道教修炼下来，可以白日飞升；儒家修炼的极致难道不如它们？

答案是：你的成就当然很大，绝不亚于成仙成佛。

让我们看《中庸》的一番逻辑推演：如果你的地位低，得不到领导的支持，你就没办法治理百姓；要想得到领导的支持，就必须先得到朋友的信任；要想得到朋友的信任，就必须先孝顺好父母；要想孝顺好父母，就必须先具备真诚的心；要想有一颗真诚的心，就必须知善知恶。

这段话里提到了一个很重要的概念：“诚”，“真诚”的“诚”。接下来，《中庸》仔细讲解“诚”和“诚之”这一对概念。简言之，前者是与生俱来的“诚”，后者是后天努力修炼来的“诚”。《中庸》这样讲道：“诚”，是天之道；“诚之”，是人之道。圣人天生就“诚”，毫不费力就能依照中庸之道生活。努力上进的人都走的是“诚之”的路线，也就是努力使自己变“诚”。

宋朝有个人叫李师中，字诚之，名和字就是从这段话里来的，涵义彼此呼应。所谓“师中”，就是“师法中庸之道”。怎么师法呢？那就是“诚之”，努力上进。

怎么努力呢？《中庸》给出的答案是每个人都耳熟能详的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”如果这五点全都做到了，你就达到了“至诚”的境界，也就是“诚”的极致，也就是中庸之道了。这个时候，你不但可以尽情地发扬自己的天性，还可以尽情发扬所有人和所有事物的天性，你就能和天地肩并肩了，和天地一起繁育万物。

这个结论，其实很合逻辑。你既然达到“至诚”境界了，当然会把父母孝顺好了，当然得到朋友们的信任，当然得到了领导的支持，当然就升上了领导岗位，治理天下万民了。天、地、人三位一体，你就是那个“人”，别人都不是。你既然大权在握了，当然主管着人民群众的生死祸福。然后你只要出台一些鼓励生育的政策，全国人民马上就会“生生不息”，事实上这正是古代帝王经常做的。“天地之大德曰生”，你的“德”确实和天地一样。

当然，你的厉害之处还不止于此。

（2）能懂预测，能做天子

《中庸》继续讲：当你修炼到“至诚”的境界，就可以预知未来。

为什么可以呢？理由又是一段大家耳熟能详的名言：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”

你也许会这样疑惑：“我当然想未卜先知，可国家兴亡关我什么事！我只想知道自己的官运、财运、桃花运！”

你之所以这样想，只因为你还没达到“至诚”的境界，没脱离低级趣味。一个“至诚”的人怎么可能关心这些呢？他唯一关心的就只有国家兴亡、万民福祉。

你可能还有疑惑：“那我就关心一下国家兴亡、万民福祉好了，但是，‘至诚’也好，‘中庸’也好，实在耗时耗力。如果我好容易修炼成功了，但就是没当上国家领导人，那岂不是亏大发了！”

这种顾虑虽然有点市侩气，但还算情有可原。

不过，绝对不必担心。只要你修炼到了火候，就一定能当上国家领导人。

《中庸》举出了舜的榜样：舜是个大孝子，他有圣人的高尚品德，也有天子的尊贵地位，富有四海，死后还世世代代接受宗庙的祭祀。所以《中庸》断言，有大德的人一定会得到相应的地位、财富、名誉和寿命，成为天命之君。

榜样的力量是不是很鼓舞人心呢？你有没有跃跃欲试呢？

但我相信你的心地一定没有古人那样淳朴。你多半会想：舜的履历表多半都是传说，还不如看看孔子，孔子这位大圣人怎么就一生碰壁呢？

（3）《中庸》的一点矛盾

这是个严峻的问题，但朱熹没有解释。

还是孔颖达敢于直面敏感问题，援引汉朝人的说法，说在五行生克的系统里，周朝属于木德，而孔子是黑龙之精，两者不存在迭代关系。还有一种说法，孔子虽然没做成天子，但作《春秋》为万世立法，这也算是彰明了天地之心。

当然，这种解释就算说得通，也很让俗人沮丧。

但是不要紧，《中庸》还有一些充满正能量的段落可以安慰我们，比如孔子这样讲：“如果只有靠着奇谈怪论和特立独行才能赢得后人的称道，那么我不会做这种事。君子一生都要走正路，我不会半途而废的。君子时刻守着中庸之道，就算全世界都不理解他，他也不会后悔，这才称得上圣人啊！”

成语“半途而废”就出自这段话里。儒家君子是原则至上的，只论道义，不论成败。前些年周润发主演的电影《孔子》，孔子在历尽沧桑之后深沉地说：“如果你无法改变这个世界，你就要学会改变自己的内心。”这种话其实最是儒家不爱听的。真实的孔子会说：“无论能否改变世界，无论自己遭遇了什么，无论成败得失，都不要改变自己的内心。”

这并不是说孔子在碰壁的时候就会一边生闷气，一边死硬到底，而是说在儒家的君子修养里，一个人在磨难当中照旧会活得怡然自得、随遇而安，并不会生闷气，既然不生闷气，当然也就不需要改变心态。

《中庸》讲过这番道理，这又是一段名言：“君子素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”意思是说，君子处在什么地位就安心过什么地位的生活，对任何境遇都能怡然自得，不生非分之想。

下边一段话也很有名：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。”这就是成语“怨天尤人”的出处。用今天心灵鸡汤的话说，君子永远生活在一个不抱怨的世界。当然，人家不仅不抱怨，还时刻保持高风亮节。做领导的时候不欺负下属，做下属的时候不巴结领导，严以律己，宽以待人。这确实是难能可贵的品格啊。

再接下来的一段话更有名：“君子居易以俟命，小人行险以徼（jiǎo）幸。”意思是说，君子本着原则行事，有一贯的操守，会选择安稳妥当的生存方式，做好自己的本分，至于穷通贫富则听天由命；小人是奔着明确的功利目的行事的，宁可冒险来贪图侥幸的成功。

白居易的名字就出自这里。白居易，字乐天，“乐天”出自《周易》“乐天知命故不忧”，意思是说，君子懂得天命，很清楚哪些事情是可以通过努力来达到的，哪些事情不是人力可以左右的，所以生活态度非常通达。“居易”和“乐天”正好配对。

白居易死后不久，唐宣宗写诗缅怀，其中有这样的句子说：“浮云不系名居易，造化无为字乐天”。白居易的一生确实人如其名，如浮云不系，不被名缰利锁所羁绊，宠辱不惊，乐天知命，从来既不会苛求什么，也不会勉强自己。但是，他始终坚守着自己的生活原则，这对儒家君子是最重要的。

至于有大德必有大位，这还真不是儒家的一贯主张。《中庸》掺杂着一些背离儒家基本立场的话，也许是其他学派的人作的批注被误收进正文里了吧，或者有些内容出自儒家功利分子之手，或者那只是劝人向善的善意谎言。

无论如何，如果你真的怀有儒家君子的追求，不计较功利性的收效，那就努力试一试吧。这条路上，当然不乏很实际的榜样，而这样的生活状态，更不乏很诗意的表达。比如北宋大儒程颢有一首很著名的七律：

年来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

富贵不能给君子带来更多的快感，贫贱也不能给君子带来更多的苦恼。人活到这个境界，自然不会再有辛辛苦苦上班赚钱的折磨了。所以，当你真的付出多年的艰辛，终于走上了中庸之道，那么，能不能当上国家领导人，能不能收获和你的德行相配的名和利，对你来说已经不重要了。这就像一个人听说皇宫里边美女如云，于是处心积虑想进去享受。当他付出了过人的努力，手术也很成功，终于进宫当了差，如云的美女对他而言已经不重要了。

在朱熹的道统里，程颢、程颐兄弟上接孟子，下接朱熹自己。朱熹的《中庸章句》就是上接二程而来的。二程的故事，等我讲到《近思录》的时候再说。最后要说的是，《中庸》给我们留下很多名言，除了之前讲到的那些，再比如“君子之道，辟如行远必自迩，譬如登高必自卑”，“自卑”一词就出自这里，但原义是说登山要从山脚开始。再比如“其人存则其政举，其人亡则其政息”，这是“人亡政息”的出处。再有“好学近乎知（zhì），力行近乎仁，知耻近乎勇”，再有“凡事预则立，不预则废”，再有“人一能之己百之，人十能之己千之”，这是教你比别人付出百倍的努力。再有“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，儒家心学和理学的对抗就是“尊德性”和“道问学”的对抗，总在争这两个概念。再有“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，西方自由主义者拿这两句话来纪念哈耶克。

今日得到

好了，《中庸》就到此结束吧，让我们回顾一下今天的知识要点：

• 《中庸》理想人生的步骤从“诚”开始，依次得到父母、朋友、领导的信任，然后身居高位，平治天下。

• 当“诚”的修养到了极致，就可以预知未来的国运兴衰。

• “有德”是不是必然“有位”，这是《中庸》的内在矛盾。

• 儒家一贯的主张是坚持原则，不计成败，内心的坚守最重要，并不会教人“改变不了现实就改变自己的内心”。在儒家的君子修养里，一个人在磨难当中会照旧怡然自得、随遇而安，并不会生闷气，既然不生闷气，当然也就不需要改变心态。

“四书”讲到这里就全部结束了。下周再见！

这些书值得读

孔颖达《礼记正义》的“中庸”一章，和朱熹《中庸章句》结合来看，留意汉、唐、宋三大解释系统是如何不同的。我不推荐更多的书了，精选中的精选，看这些内容就足够了。看完之后如果还有更深的兴趣，也就自然知道该找什么书来进阶了。

热门留言

刘子雄：熊老师：我想问一个比较私人的问题。我高考前一天突然想放弃重本选择去二本大学或者一个更次的。因为我看到了太多太多的同学人生没有目标，被商家设计的游戏牵着鼻子走，在各种被刺激起来的情感体验中浪费大量时光停止成长而不自知，我好像天生就想帮助他们，帮他们找到理性完成认知升级，虽然很有可能会失败。 我个人认为二本的学生是没有在高考的历练下学会自律的，因为高考有百分之七十的大西瓜，正常人经过刻意练习都能抱住，这就差不多是一本线了。现在手机和游戏的干扰这么大，我不忍心看他们在相互影响下沉沦下去，他们以后一定会很虚无很痛苦的。这些人，是大多数，我想通过一个一个沟通了解，找到一条适用范围比较广的拯救套路，创建一个有影响力的组织去帮助更多人。我能想到很多方法去试错但我还是有点怕：这会不会是徒劳，是不是这些很多人就注定了要沦落下去，无论如何也唤醒不了？去重本的话我能学到什么更有利于我去实现这个理想的？还有没有其他选择？为什么我思考这个问题的时候发现身边对二三本大学的了解和曝光是几乎，一片空白？

熊逸(作者) 回复：精神可嘉，但要想想孟子第五期啊。你热心肠地想救邻国百姓于水火，人家却未必领情，高呼主权不容干涉。我的看法也许比较冷酷（我一贯如此），就是把握这样一个原则：“上赶着不是买卖”。如果有人诚心恳求你的帮助，你再去帮。再说，幸福的生活并非只有一种，你的蜜糖也许是别人的毒药，反之亦然。我的生活在多数人看来就很不可救药，从小不在正经事情上努力，整天沉迷各种课外书，和今天沉迷游戏的孩子没区别（我那时候没有手机和电子游戏）。但那是我最重要的人生乐趣啊，现在也没有因此觉得虚无痛苦~

钱锋：万物并育而不相害，道并行而不相悖。 说的非常有道理，可是有什么用呢，我觉得这完全是一种现象，一种幸存者效应。 所有的物种都希望占有更多的资源，让自己发展壮大，只要资源有限，势必会侵害其他物种。 为什么万物不相害，不是它们不想害，而是它们做不到。所有能害的都被灭绝了，剩下的局面是一种平衡的局面，谁也奈何不了谁。 道也是一样。 不是说明它们仁义，有道德，有良知，兼容并包，和平，而是它们没有办法了。

熊逸(作者) 回复：对的，多元化来自没办法

土豆道人：不喜欢留言，但真的每天很喜欢听熊老师的课，我就是班级里坐在靠墙边仔细听讲的小男孩（好吧，老男孩）。听熊老师熊老师纠正错误认识、链接原有碎片知识、解读书中大意。心中发出 哦～ 啊？ 原来如此！的感叹

熊逸(作者) 回复：这样听课就很好啊。目的性少一些，纯粹的知识快感多一些。其实到了后来，很多知识都会在不经意间被触发，有时自己都意识不到。以不学之学，得无用之用。

李盈：“君子素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”，这句话集中反映了儒学的行事风格，告诉人们处于什么位置，就要匹配什么样的行为。实际生活中的难点在于，如果内心的选择不变，行事风格就不会变；如果行事风格变了，不忘初心基本就只是一个愿望，这才是知行合一。多变的行事风格，鼓励人们为了现状的适应和改善不择手段，而且还为这样的行为寻找了合理的解释。

比如抓住一个小偷，询问他为什么偷东西，结果他给你讲了一个老妈卧床不起，老婆离家出走的悲惨故事，顿时让你觉得他偷东西是情有可原。从小偷的角度说，假如故事是真的，他确实践行了“素盗贼行乎盗贼”的原则，然而他只考虑满足自己的需要，而没有考虑无条件占有他人财务是没有道理的。表面上的合情，其实是骨子里的自私。

这样的思路还有很多，儒学这种弹性的理念，还是建立在宗法封建制的基础上，法制不是社会属性，而是家族属性，整个社会没有统一的行事规则，所以中国人总是陷入所谓合情不合理的矛盾之中，这也是中国构建法制社会最大的思想屏障。

或许是古人也意识到了这个问题，所以儒法兼备成为了很多治世明君的选择，然而儒学作为思想根源，很容易压制住法家的传播和执行。儒法兼备让中国看上去是一只披着狼皮的羊，但内核终究是一只羊。

儒学经历了汉唐宋三代的发展和变迁，已经很长时间没有新内容的注入了，一个文化如果不再改变，就会成为死的文化。今天各种国学热，又让我们开始关注自己的传统文化，不知道熊老师对儒学今后的发展有什么期许？

Nina酱：不知道为什么我觉得这周的《中庸》有点理解吃力，跟不上老师的节奏。很多内容都是我第一次听到的，所以只能听一遍音频和看一遍还是模模糊糊，不懂的比较多。哈哈，我就记住啦白居易的名字来自中庸和他的字来自周易，意思上正好配一对。 不过也有可能本来我也是误读着《中庸》，希望读出点为人处事之道，让自己的生活上便利一些。貌似这其实是在学孔子讨厌的“乡愿”，结果却发现正统的儒家解释是做人要“诚”。这。。。想找个考试秘籍发现上面写了我不懂的话，好不容易翻译出来发现写的是“不能作弊”。

常海无边：四书学完了，原来认为儒家是一种祖宗崇拜，可是并没有，只是诚之、等级之爱，而且天理论让人自然不信鬼神。不信鬼神的儒家要人博学之，慎思之却没有发展出自然科学，而相信上帝的基督徒却为科学献身，是偶然还是必然？

朱三哥：回复上面那位希望得到“有用之学”的朋友，读书大部分是个明理修心的过程，古人也如是，就像中庸，你以为所有古人读它是把它当成了工具书和成功学？其实未必不是古人的心灵鸡汤！ 依我看，除了《母猪的科学饲养方法》之外，其他书籍都不是你所谓的“有用之学”，熊逸讲解的这些四书五经更不是。 你读书的目的性如果太强，希望读完就能挣钱，赚到黄金屋，或者读完就能装逼，泡得颜如玉，那恐怕是缘木求鱼。这里大部分人听众在此得到的快乐是“哦，原来如此啊”，虽然赶不上“贤者时间”快感，但也有同工之妙。

八爷：请问大仙，读四书和我们今天的生活有关系么。你在每一课都荐书给人读，试问，几人还读古书。请大仙多讲解一些经典书籍不论年代都有存在的价值，和这些价值在今时今日的应用。 老实说，我现在仅有的一点古文知识，都来自中学阶段的语文课，应付考试背狠了些，十几年后还依稀记得点。至于你的荐书，明知甚好，无奈无心无力。实证就是我两年来买的古文书，都未翻过一遍。我对读书有爱好，就是读不完，这是订专栏的强烈动机。至于荐书，肯定不读呀。听专栏两月了，所谓释疑解惑，有收获。如知道了现存的四书面目都是宋人搞的鬼。更激赏对加缪作品的分析，我对加缪的记忆，是《第一个人》的印象，其余作品，一概遺忘。从老师的解析，甚为激赏。 以上留言，庸人自扰。勿为介意，小子有礼

熊逸(作者) 回复：你这个要求有点难为我啊，我一直都不在意读书的实用价值，从小就是这个心态，这把年纪已经很难改变了。实在要想指导现实呢，当然可以有。比如你觉得“三省吾身”很好，也不妨试一试，但我并不会主动推荐这个方法让你去学。回想我昨晚正在准备的稿子，涉及的内容是给穷人做绝育，似乎对我们的生活也没什么指导意义。我这样看书倒也不是全无好处，至少不容易被功利性和情感蒙蔽。但如果追问一下，不被蒙蔽又有什么好处呢？好像也没有什么。

古月：听熊老师的课，感觉熊老师已经超越了大宗师级别，江湖上各门派武功秘籍都藏于内心，想用什么招法就用什么招法，招法之间行云流水，前一招是崆峒派的七伤拳，下一招却是天山折梅手，而且只使了半招，又换作黯然销魂掌。但看到熊老师回复网友留言，“以不学之学，得无用之用”，才知道熊老师的根基乃是道家。

熊逸(作者) 回复：目的性越弱，成见和拘束就越少，也就无所谓哪门哪派了

李唐：自从熊老师开始严肃，不幽默以后，就好比把美味的美食中所有关于味道的作料去掉一样。真想不通为什么有人要要求严肃，为什么不可以以欢乐的心态接受国学。熊老师在答万老师问中也说，国学只是一道地方小吃而已，现在的人没几个接受私塾教育，却要端端正正学个夫子。从熊老师以前的文风来看，从小的国学教育必然也让您苦闷不堪，所以以戏谑和批判的态度来对待国学，更多了一种犀利的见解。万老师讲知识现在倒多了很多戏谑和幽默，熊老师不要那么严肃呀。举个不当的例子，小顾聊绘画，很多正经学者可能觉得他的书很low，但让更多人欢乐地接受了西方绘画不是很好嘛。这两天看《熊逸书院》觉得在吃干粮且没有水，要不熊老师还是恢复烹饪美食吧。

diceking：笔记 今天的内容，感觉为中庸的方法论和天理，做了一些不可证伪的保护机制。 1.儒家不会让人，为了适应环境而改变自己的内心，只会为了追求天理而完全的消灭人欲，所以做到真中庸的人，是不会有环境不适应的问题的，出现任何不适，都是因为人欲还有残留，永远不能证明天理对某种环境不适应。 2.如果否定了“有道”和“在位”的必然因果，该如何否定一个自称圣人的人的天理对不对呢？你只能从还有人欲的角度证明他不够中庸，而无法 直接否定天理，在位的可以是伪君子，天理不对他的失败负责；真圣人可以不在其位不谋其政，天理不行与他无关；真圣人在位，但他通过天理看到的未来和行政的目的，很可能跟大众基于人欲的期望无关；“诚”的对象是他人还是“天理”，真圣人在依据天理行事时，真实目的可以和对愚民的宣传不同吗？…… 3.皇帝说宫内美女如云，但只有太监可以看到，但挥刀自宫后就对美女没有兴趣了，不会评论宫女美不美，偶有太监点评美女，宫外的人也不相信太监的眼光和用心，所以宫女美不美，说了算的只有皇帝自己。

唯有你信：熊老师你好！我是五级的学生，我在作业上遇到个问题不大明白，在你不忙的时间，睬我一下，有人说孔子说的仁者乐山，智者乐水，还有人说孔子说的是仁者乐水，智者乐山。顺便推荐几本我这样水平看的懂的书。祝你周末愉快！

熊逸(作者) 回复：五年级吗？！前些天有人说我骗小孩子，没想到竟然是真的？！仁者乐山，智者乐水，这个对。我确实不知道该推荐什么书，代沟实在太大了啊~

Ray：有些明白老师为何把《中庸》放在四书最后了 不仅是相对难理解的 还是儒家思想境界的总结 在今天的讲解中最大的感受是人应该建立强大的内心 不要因外事外物的评价就轻易改变自己 否定自己 趋炎附势 委曲求全 大概都是儒家思想所不齿的 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个小点看似好理解 却感觉需要一生的时间持续实践 终身学习 及时行动 并不断用批判性思维审视自身想法 虽然未必能达到中庸之道的境界 但能满足自己的内心 就已经足够了

木皮牛阿骆驼之家：昨天的内容，让我知道中庸和乡愿的区别：本质不同。本质的不同是什么？是否“至诚”。至诚就象炼金术，而我们的心灵如同杂有沙子的金子，经过千锤百炼，越来越趋向于纯净。但是这块纯金最后能不能派上大用场，不但取决于它的纯度也取决于它的大小，也取决于有没有人能够发掘它。所以至诚、勤奋、机遇缺一不可。机遇可遇不可求，我们能够有所作为的只是前两者：至诚和勤奋，让自己这块金子更纯一点，体量更大一点。

Rie：请教老师，： 文中讲学习中庸的成就的逻辑链条，最后一步是"知善恶"，这就是我迷糊的，怎么知善恶？何为善恶？ 你的蜜糖有可能是别人的毒药，这样的情况我们常能遇见！ 存天理灭人欲可行？世间万事万物要去"格"，都能致知吗？ 还是向内求？我心光明，能知善恶？ 孔子的善恶是由周礼来定的？那到了后世，就是连孔子的时代，也行不通啊！ 最后，我的理解是，所谓善恶，还是因时因地的改变，被人所处的环境群体所左右，被时代的洪流所裹挟！ 望指点一二！

熊逸(作者) 回复：古人眼界比我们窄，社会流动性没我们强，所以价值一元化才是普遍共识，觉得自己的价值观就是终极真理。只有当眼界开阔了之后，自我中心消弭了之后，才会发现善恶主要是习俗性的判断

行走的幽灵：这周《中庸》学的有点亢奋，原来“中庸”还真是见仁见智，孔子谈到的《中庸》、汉学对《中庸》的五行解读、朱熹对《中庸》的天理解读，现代人对《中庸》的批评以至中医对《中庸》的运用，让我的视角大开。不过对于我来说今天的课收获最大，不由自主的思念“年来无事不从容，睡觉东窗日已红。”的美好生活了，不管怎样如果真正达到了“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”的境界，那么获得健康长寿应该不会是问题了。努力！

九里小叔：很多价值观都经不起逻辑推敲，上不了公堂辩驳。但是每个人内心依然都有愿意坚守的相信。

还是菲兹杰拉德说得好，检验一流智力的标准，就是看你能不能在头脑中并存两种相反的想法，还能维持正常行事的能力。

廖铮：今天的《中庸》金句特别多啊！看到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”怎么觉得熊大就是这样做的呢？^_^即便没有“身居高位，平治天下”也很乐天自在😊👍👏 看到今天留言回复中的一句话也对我有启发:“如果有人诚心恳求你的帮助，你再去帮。” 在那之前“自由自在地乐命，该干正事的时候干正事，该玩的时候尽情玩，看见优秀的人会欣赏，看到落魄的人也不轻视，不对人对于设限，有自己的生活和小情趣，不再去想改变世界”，努力“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”地活出自己😊

Sun瑞：熊掌门人，最近怎么不爱理我呢？？？😂😂😂😂😂

熊逸(作者) 回复：那一定是因为我变心了呗~

木米女：于是入宫当差后，从女色移情到了金钱，以寻求内心的平衡。