13.1 | 哲学方死方生

今日要点

• 霍布斯的哲学基础是伽利略对万物运动法则的新发现。

• 哲学研究的课题逐渐分解到各个新兴学科，现代学术之生来自古代哲学之死。

• 从天地自然之理推衍出人间的政治哲学，这是古典学术的经典做派。

接下来是今天的正文。

（1）贵族世界里的寒门精英

回顾一下上周的结尾，当时留下了一个很八卦的问题：如果你看过2005版的电影《傲慢与偏见》，印象最深刻的是哪一幕呢？对我来说，当伊丽莎白第一次走进达西先生的庄园，由表及里的一层层的绝美景观实实在在地震撼了我。也许你想不到，这座庄园和本周的主角霍布斯有着很深的渊源。

这座庄园名叫查特沃兹庄园（Chatsworth House），是英国老牌贵族德文郡公爵卡文迪许家族的产业。我选了威廉·马洛的一幅画，画的是查特沃斯庄园在18世纪的样子。我为本周的内容配了许多插图，如果你只听音频，就会错过它们了。

查特沃斯庄园早已对游客开放，是英国最著名的旅游景点之一。英国很有一些源远流长的老牌贵族，卡文迪许家族就是其中之一。这个家族至今已经传承了十几代人，最著名的一位就是发现氢气、称量地球重量的那位科学怪人卡文迪许，剑桥大学的卡文迪许实验室就是以他的名字命名的。

卡文迪许家族的封爵历史可以追溯到1605年，当时威廉·卡文迪许受封男爵，1618年加封伯爵，以后要到1694年，他的曾孙才成为公爵，登上爵位系统的最高一级。

在古老的贵族传统里，教育子弟不仅仅是送他们上“贵族学校”，最重要的一环是所谓“大周游”（the grand tour），请专门的教师陪同，到欧洲大陆的各个国家游历一番，拜访各个领域的文化名流。亚当·斯密在做经济学研究之前就接过这种差事，那时候他还是一位伦理学家，以《道德情操论》闻名。正是这次陪同贵族子弟游学的经历启发了他对经济学的理解，而丰厚的报酬使他可以在回国之后辞去一切工作，专心创作《国富论》。

对于缺乏门第荫蔽的知识精英来说，能给贵族子弟做家教，就足以改变人生了。当卡文迪许男爵要给孩子聘请家庭教师的时候，有人为他推荐了一位学霸型年轻人，托马斯·霍布斯。

（2）从静止的世界到运动的世界

1588年，霍布斯出生于一个很普通的教区牧师家庭，传说他的母亲听闻西班牙无敌舰队来犯，受惊早产。所以霍布斯后来有一个著名的自嘲：“霍布斯和恐惧是孪生兄弟。”他这一辈子确实活得担惊受怕、谨小慎微。没办法，谁让他的见解太独特呢。

霍布斯十五岁进入牛津大学，学习亚里士多德哲学。如果他不是一个勤学善思的人，很可能会按部就班地成长为一位正统风范的学者。雪上加霜的是，陪同小男爵游历欧洲的经历使他大开眼界。他在欧洲拜访过的所有名人里边，伽利略给了他最深刻的影响。

今天任何一个读过小学的人都知道“两个铁球同时落地”的故事，其实伽利略并没有真的在比萨斜塔上做过这个实验，但不靠谱的故事很凝练地反映出很靠谱的观念——伽利略确实打破了亚里士多德在物理学上的权威，世界观从此天翻地覆，静止的宇宙忽然变成了运动的宇宙。

在亚里士多德的世界观里，万物的自然状态是静止的，只有施加外力，它们才会运动起来。没错，这很符合最直观的常识。比如摆在草坪上的一只足球，你不去踢它，它永远也不会动。而伽利略发现，运动才是自然状态，那只足球之所以在草坪上静止不动，是因为受制于相反的力量。这个发现，就是后来的牛顿第一运动定律，是我们在初中物理课就已经学过的知识。

世界的本质是静止还是运动，这在今天看来只是一个纯粹的物理问题，但是，请你千万留心，这是学科高度分化之后的现代思维，古人是不会这么想问题的。这涉及一个很关键，也很伤人的问题：哲学是干什么的？

（3）哲学的伟大与尴尬

哲学在今天处于一个很尴尬的位置。科学家，尤其是物理学家，对哲学家最有微词。这也难怪，哲学的时代已经悄然落幕了，原本属于哲学范畴的研究被分散在各个更加精细的学科里。“我们从哪里来”，遗传学家接手了这个问题。“宇宙的本源是什么”，物理学家接手了这个问题。即便是那些偏于文科的哲学内容，也被语言学、逻辑学、政治学、心理学瓜分掉了。现代学术之生，源于古代哲学之死。这样的生死转换，完全称得上“生的伟大，死的光荣”。

这是一个自然而合理的过程，因为哲学属于古代，它是货真价实的古代学术。

从古希腊的源头来看，哲学的本质有两点：一是超脱，二是爱智求真。这两点其实是一体的两面，因为爱智求真本身就是一种超脱的生活态度。每天为生计发愁的人不会爱智求真，追名逐利的人也不会爱智求真。他们对所有的知识恨不得都可以现学现卖，拿来就用。这样的知识，无论多难掌握，也仅仅属于“手艺”，而不是哲学。

探究宇宙和人生的本源，这种事对生活并没有很直接的益处。就像我这个专栏，你都听到第十三周了，也没有一点干货能帮你升职加薪。所以能陪我走到最后的人虽然一定不多，但一定都是富贵闲人。这样说来，会不会有人想给孩子请家教呢？^_^

从实用意义上讲，哲学家都是社会寄生虫，衣食住行都在享用别人的劳动成果，整天研究一些对谁都没好处的事，甚至“求真”往往还会伤害大家的感情。

那个时候所谓哲学，也可以说就是原始科学。即便到了霍布斯生活的时代，科学也还没有从哲学当中完全分离出来，所以在霍布斯的哲学研究里，还包括数学和光学的主题。我们必须有一个明确的认识：科学和技术是两回事。古代中国很有技术传统，但缺乏科学传统，而缺乏科学传统，其实也就是缺乏哲学传统，这在古代是一回事。有些西方学者认为中国没有哲学，就是从这个角度来说的。王国维当年立志学习西方哲学，就是想从西方学术的根源学起。当时的社会主流是“中学为体，西学为用”，只想学来西方的实用技术。等而上之的人想到西方技术有它特定的土壤，所以去学西方的政治、法律。王国维走得更远，觉得西方的政治、法律也有它的土壤，那就是哲学。这个思路虽然很高明，但也有一些纰漏，那就是在王国维的时代，哲学已经算是一种“夕阳产业”了，而更要紧的是，哲学的最大效用并不在于哲学本身，而在于追求超脱的“无用之学”的哲学精神，现代科学正是从这种精神里萌芽出来的，而现代科学的核心精神仍然是“无用之学”。

我在前文提到的那位发现氢气、称量地球重量的科学怪人卡文迪许，就是一位很典型的爱智求真、从不考虑功利目的的人。当然，富可敌国的家族财富完全支撑得起他的任性。许多伟大的发明都是由卡文迪许这样的世家贵族研究出来的，这也就是为什么哈耶克会反对遗产税的理由。游手好闲有益于社会发展，这是题外话，等我讲到哈耶克的时候再仔细说。

所以，王国维犯的错误，既可以说是刻舟求剑，也可以说是买椟还珠。但即便他不曾看清这个道理，在他那个时代，这份眼界已经算是超一流了。至于后来继续钻研哲学的人，比如冯友兰、金岳霖这些名家，纵然使出通天手段，也不会再有多大的作为。形势比人强，这是无可奈何的事。再看西方世界，萨特也好，海德格尔也好，他们的哲学在很大程度上只能激发文艺趣味的想象。至于拉康等等名噪一时的后现代主义哲学家，他们的哲学研究更像是一门现代派的语言艺术，一百个读者会做出一百零一种混乱的理解。

大约二十年前，一个叫索科的人搞了一场恶作剧，学着当时的学界流行腔，胡编乱造了一篇不知所云的论文，题目很惊悚：《超越边界：通向一种量子力学的变化诠释学》。论文投给美国一家知名学术刊物《社会文本》，结果竟然被刊登出来了。索科就这样揭开了皇帝的新衣，后来专门写了一本书，书名是《时髦的废话》，一石激起千重浪。

当年我尝试过翻译这本书，结果只译出了序言，而正文里的那些引文，也就是那些后现代哲学家的文字，实在把我难住了，最后只好放弃。这本书的序言写出了整个事件的来龙去脉，我把它放在周末彩蛋里，如果你感兴趣的话，可以简单浏览一下。

让我们说回哲学。哲学在古代越发展，就越是显示出有用的一面。霍布斯就很强调“知识的目的就是力量”。这也算是顺理成章的想法，因为哲学家发现自己搞清楚了宇宙运行的一些规律，那么顺理成章的想法是：人类如果能顺应这些规律，就能越活越好，反之就越活越坏。比如我总结出一条规律：白天很喧闹，夜晚很寂静。那么根据这条规律，如果我们白天工作，晚上睡觉，那就是合乎天道的明智之举，对我们一定会有好处的。于是我周游列国，劝告那些昼伏夜出的人把生物钟颠倒过来。这可以衍生出额外的道德意义：我们之所以不该做夜贼，因为这不合天道。

我们看古罗马哲学皇帝马可•奥勒留的《沉思录》，比如这样一段：“早晨当你不情愿地起床时，让这一思想出现——我正起来去做一个人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被带入这一世界的工作，那么我有什么不满意呢？难道我是为了躲在温暖的被子里睡眠而生的吗？——但这是较愉快的。——那你的存在是为了获取快乐，而全然不是为了行动和尽力吗？你没有看到小小的植物、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，从而有条不紊地尽它们在宇宙中的职分吗？”

这个道理很朴素，看到天道自然之理是“植物、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作”，所以自己不能睡懒觉。真该庆幸，奥勒留皇帝生活的环境里没有大熊猫和树懒。

（4）师法天地

更高一级的领悟，就是从天道推衍出政治哲学。古代中国的诸子百家，很多走的都是这种实用主义的学术路线，逻辑理路基本都是这样的：因为天道如何如何，所以人道也应该如何如何。比如《周易》最著名的两句话：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”君子向天学习“自强不息”，向地学习“厚德载物”。《庄子》很另类地说“道在屎尿”，听起来很不让人愉快，但逻辑理路并没有变，屎尿也值得我们学习、效仿。

上周讲到的《老子》哲学也是这个套路。钱锺书在《管锥编》里讲过自己的看法，说《老子》所谓师法天地自然，不过是借天地自然来作比喻罢了，并不真以它们为师。从水的特性上悟到人应该“弱其志”，从山谷的特性上悟到人应该“虚其心”，这种出位的异想、旁通的歧径，在写作上叫做寓言，在逻辑学上叫做类比，可以晓喻，不能证实，更不能作为思辨的依据。

是的，尤其在我们打开视野之后，看到《中庸》也说“君子之道，察乎天地”，称圣人“赞天地之化育”，如果单从字面来看，儒家和道家一样，也都在效法天地。天地只有一个，而儒家的天地和道家的天地竟然迥然不同，再看其他学派，每一家都有自己的天地，那么谁才是真正的师法天地呢？

钱锺书接下来举了几个很精彩的例子：禽鸟昆虫也属于“万物”，但《老子》不拿来作例子，却以“草木”来作示范，教人柔弱的道理，但是，鲍照《登大雷岸与妹书》说道：“栖波之鸟，水化之虫，智吞愚，强捕小……”杜甫《独立》也说：“空外一鸷鸟，河间双白鸥。飘飖搏击便，容易往来游。草露亦多湿，蛛丝仍未收。天机近人事，独立万端忧。”杜甫这时候看到的是：高天大地，到处都潜伏着杀机；天上、河里、草丛里，飞鸟鱼虫都在弱肉强食。由此感叹“天机近人事”，自然界的这种现象和人类社会很像，让人越想越是忧愁。《中庸》明明说“万物并育而不相害”，而事实分明是“万物并育而相害”，这不正是达尔文进化论里的世界么？如果“圣人”师法天地自然的残酷一面，立身处世一定和师法草木之“柔脆”很不一样吧？

甚至，师法草木就可以吗？《左传》有记载，郑国的行人子羽说“松柏之下，草木不殖”，陶渊明《归田园居》也说“种豆南山下，草盛豆苗稀”，可见草木为了争夺生存空间也不手软，其强硬不减鸟兽鱼虫。如果“圣人”看到了这个现象，恐怕就算取法草木，也不会去学草木的“柔脆”吧。

钱锺书总结说：《老子》这套理论，说是要师法天地，但根本学不来；话说得自相矛盾，事也根本办不成。

钱先生还举过一个很刻薄的例子，说莫里哀剧中的一个角色，一脸的道貌岸然，一肚子的男盗女娼，他有一句自白说：“世界诸多快乐都犯上天的禁忌，但没有什么事情是不能和上天通融的。”钱先生说，一些宗教人士与神秘主义者的歧舌二心，以为方便妙用，和这是一个道理。

我们看这些年有很多讲《老子》的，有讲老子的大智慧，有讲老子的养生之道，有讲老子的管理智慧，有讲老子的人生励志……但好像没人引过钱先生的话，这不是没有道理的。想想钱先生的《管锥编》如果不是写得那么枯燥难懂，恐怕早就招来人民群众的一片骂声了。人们尊敬一个人，往往因为不了解他。

但是，为钱锺书忽略的是，《老子》的这种逻辑其实蕴含着一种很伟大的科学精神——政治理论不是来自神启，而是基于对宇宙运作模式的观察和提炼。观察难免粗疏，提炼难免草率，这在古人身上是完全值得原谅的。即便在现代科学的萌芽时代，许多靠谱的科学发现都来自不靠谱的哲学观念。

今日思考

话说回来，霍布斯的哲学也在效法天地自然之理。天地自然之理既然从“静止”变成了“运动”，那么，人间应该做出什么相应的改变呢？

这就是今天的思考题。

今日得到

今天的内容告一段落，让我们回顾一下今天的知识要点：

• 霍布斯的哲学基础是伽利略对万物运动法则的新发现。

• 哲学研究的课题逐渐分解到各个新兴学科，现代学术之生来自古代哲学之死。

• 从天地自然之理推衍出人间的政治哲学，这是古典学术的经典做派。

就到这里吧，我们明天见！

热门留言

九里小叔：好熊讲经典有个隐性前提就是专栏读者读过这些经典，但据我了解，很多人却是没有认真读过或根本读不懂的。 但好熊限于篇幅又不能再专门概括介绍这些书的基本结构和内容，那我提议由有空闲又有能力的读者来做一下这个工作，每本书开始的时候利用留言板来做一下基本框架的普及，让大家有所了解之后再来看好熊独到的见解，可能效果更好，不知熊大师意下如何？

今天我先抛个砖，做个例子： 1.《利维坦》（Leviathan），是17世纪英国哲学家霍布斯关于社会政治观点的著作。利维坦原是《圣经》中描绘的一种大海巨兽，后引申为为巨人或巨灵。 霍布斯在书里用它来比拟国家拥有绝对的权利和至高无上的权威。

2.该书共有4编，第一编“论人”，从机械唯物主义角度阐发了包括认识、情感和欲望等一系列个人的心理活动，着重说明自我保存是个人的自然权利； 第二编“论国家”，论述人由自然状态过渡到社会状态，强调国家的作用，公民必须服从至上的、权利巨大的国家，认为君主专制是最好的政体； 第三编“论基督教国家”，说明教权只能从属于王权，教会不可独立于国家之外； 第四编“论黑暗的王国”，主要批判罗马教会。

3.书中揭露了教会的黑暗及其对政权的干涉，批判了经院哲学，阐述了以资产阶级人性论为基础的社会政治学说，影响非常深远，但是他阐述的国家的学说是不科学的，对于君主专制的态度也体现了他保守的倾向。

自然法

1.“自然法”原是中世纪的概念，指神圣的道德律，随着自然科学的兴起，自然法也由宗教伦理属性的道德律变为自然本能的规律。英国哲学家霍布斯提出了社会契约论，第一次用人的自然属性和自然理性说明国家的起源和本质，取代中世纪“君权神授”思想。

2.他认为，人类进入社会之前，生活在自然状态下，完全按照自然法行事，享有天赋的自然权利。自然法有两条原则：一是利用一切手段保护自己；二是为了最大限度地维护自己的利益，必要时放弃别人也同意放弃的权利。根据第一条原则，人为了维护生命权而自卫，一开始便处于“人对人是狼”的战争状态，但是战争威胁到人的生命，违反了最大利益，所以人们必然要求和平。根据第二条原则，和平协议是一种契约：每个人都同意放弃和别人一样多的权利，并因此而享受和别人一样多的利益。国家便是这一契约的产物，被统治者转让权利，统治者接受契约的代理权利。

薛伟利 | 得到大学6期：今天熊老师说到在这里学不到迅速变现的玩意，确实。但每天不听一段这个浑身难受啊

熊逸(作者) 回复：哈哈，这是对我的莫大鼓励啊

右星星：好熊说，能坚持下来的是富贵闲人，其实不是，我能坚持下来的是每天那么一点点从来不知道的知识，这哪有那么难？

我觉得用坚持这个词不合适，应该是享受下来！

哈里发：对遗产税的一段描述最为精彩。轻描淡写的一笔，揭示了人类积累财富的意义。积累财富是为了给人类“菁英”积累优质的可利用时间。中国现在缺的不是宗教或理想，缺的是普罗大众对未来的不确定性和对自己生命财产的不可控性。

安德小攀。：一直关注熊先生，从先生的《一切心法》，跟到专栏，虽然我没有留过言，但每一期都有认真做笔记，作为一名大二的学生，自我认知，我确实是一种“以不学之学，得无用之用。的人”显得和同龄的90后格格不入。熊先生“纵使千般非吾属，伴得白马笑西风！”不知您可记住我这个学生。

熊逸(作者) 回复：记住记住，好年轻啊，比你更小的好象只有一个，才9岁

李盈：天地之理既然从静止变成了运动，那就意味着变化是绝对的，不变是相对的。这对于神学禁锢下的人的思想，就有了松动的理论基础。思想的解放打破了中世纪一尘不变的意识形态，让人们重新思索生命的意义，并且对当前的生活状态产生了强烈的质疑。

正如熊老师所说，在那个时候，哲学和科学是不分的，哲学的发展为科学指名方向，扫清障碍，逐步摆脱宗教的束缚，起码搞科学研究不至于被烧死或推向绞刑架。我们要真正学习西方科学的精神，不能脱离科学的土壤。清末的洋务运动，提倡“西学为用，中学为体”，虽然改造了硬件装备，但是并未改造人的思想，这就是洋务运动最终没能富国强兵的根本原因。

张长城：说实话，这个专栏的内容虽然很有深度，但听的仍觉得很舒服！没有感觉到特别难理解，即使多数书都未读过。个人觉得不一定非要把这些经典都找来读，其实很多知识都是能相通的！

熊逸(作者) 回复：哈哈，我很欣慰

寥星羽调：好熊，大道真的至简吗？认同这个观点的人，常拿你牛顿的三大定律，爱因斯坦的相对论来举例。和朋友老是在网上看到，对同一个问题有很多牛人看法都基本一样，比如想成功秘诀，就要目标+方法论+行动，似乎成功的方法就是这么简单，接下来就看你怎么做了，她说你看大道至简。但是我觉得大道不是至简，牛顿三大定律，相对论，它们用公式确实很简单，但是你要真正理解它还是很难的，它只是行式简单罢了。而且我认为，大道至简，是人心向简的一种表现。

熊逸(作者) 回复：也许只有一条最基本的规则决定了宇宙和我们变成现在这个样子，但要找到它，证明它，一定繁之又繁。《兴唐传》里，侯君集在决战前教程咬金致胜秘诀，只有两条：1，打到别人，2，别被打倒。^_^

Geothinker：古代经典哲学的学习认知圈是由观察天地自然开始，将观察到的天地自然现象进行抽象与概括，并将之引申到对人类社会的运行的认知与规范中。

学习圈遵循：观察->提炼->推衍->实践->观察。观察有视角，意味着不能全面；推衍靠联想，意味着不能证实。因此，哲学有时跟文学一样是多解的，甚至是自相矛盾的。但这并不是最重要的，哲学的更大意义更在于启发，启发人们对世界的求知与探索。

PhiY：熊老师终于开始系统讲到近现代哲学啦，激动开心。首先过来和熊老师打打气，这期节目长度难度都很适中，希望熊老师不要被有些同学畏难的情绪所影响，保持这个节奏。因为对于一些教室后排的学生来说——比如我——课程真是越来越有趣了。 其次，再来夸夸熊老师的功力。现在很多人老师授课霍布斯常一开始从他的政哲入手，因为他的《利维坦》影响最大。但从实际上，研究霍布斯的政哲要从他对亚里士多德的运动观反对开始说起。 所以，下面就引出了今天的问题。从静止变成了运动，霍布斯开始自己做出一套运动的阐释，证明物理运行在物理现象的运动上都是可以解释的—至少在运动或机械运行上可以解释。接著他将人类与自然界分隔开来，接着分析哪些肉体的运动会牵涉到特殊的知觉现象、知识、和感情，以此证明人类的特殊之处。最后他在总结的论文裡阐述人类如何形成和参与社会，并主张社会应该避免人们退回「野蛮而不幸」的原始状态。这就是《利维坦》需要解决的问题。（大概就是明天的课程内容吧😄）

千结：我觉得熊老师这样讲挺好，每个听众的知识背景不同，不可能将就所有人。但不管是什么样的听众，只要自己多做一些功课，肯定是可以跟上的。这样的讲述方式也可以督促大家更深入的学习。况且简单性和深刻性，原本就难以两全，怎么可能面面俱到呢。 另外，我决定和这个专栏死嗑到底，虽穷，也可体会一把富贵闲人的感觉😋。

脚印：好熊文中打趣说，能陪熊逸书院走到最后的人一定不多，但都是富贵闲人，并问会不会有人想给孩子请家教呢？^_^ 看到这里，我笑了。 我想，这里的所谓“富贵闲人”，如果要请家教的话，也应该是语数英等的考试科目，或者钢琴绘画等特长项目吧。 我相信，这些熊大师也能应付自如，只是价格估计谈不拢啊。

熊逸(作者) 回复：这话可真让我忧虑未来啊~

大雷：熊老师对道家几个经典概念解释的过于粗浅了，首先是无为，并不是字面浅显的什么都不干！而是人修行到和天地本体合一的境界时内心永远清明无着无染的境界。没有小我只有大我，内心无比空灵广阔道家形容为无为，佛家形容为空。 第二个概念自然，老子中的道法自然并不是指学习自然界！因为自然作为词的组合是从日本传过来的，古代自是自，然是然。自然是两个词组合表示“自所当然”也就是形而上本体规律。所以道法自然也并不像熊老师说的和自然中小草，小鸟学习。 希望能得到熊老师指正

熊逸(作者) 回复：谢谢意见。关于“自然”，专栏限于篇幅没展开，让你误会了。我在书里写的比较详细，摘引一段：【李约这么理解，是把“自然”当成和天、地、道一般的东西了，事实上“道”并不会效法任何东西，它的“自然”只是“自然而然”罢了。证据比如：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”（第十七章），《老子》凡用“自然”都是这个意思。所以，李约之前的古注说得并不错，河上公说“道性自然，无所法也”，王弼说“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”。我们可以用水来想像一下，水倒在方杯子里就是方的，倒在圆杯子里就是圆的，它并不是特意要把自己变成方的或是圆的，只是顺应自身的特性而已。】尽管如此，但“道法自然”是务虚，效法那个形而上的本体规律到底要怎么效法，那个规律到底是什么，什么样，还得落实到天地万物当中去，所以“法地”“法天”才是务实的，是让人真正能取法，能上手的。至于“无为”，先秦的想法很朴素，“永远清明无着无染的境界”只是后人的附加，正如佛家讲空原本也很朴素，要等几百年后这个概念才变得很玄。

diceking：笔记 一再的读到“科学与技术”的区别，今天熊老师的“手艺”二字实在传神，“学得文武艺，货卖帝王家”，所学的当然是能当货卖的“手艺”了。 古代的哲学，是一切只为求真的无用之学的整体，由于求到的“真”很少，而且由于并不够“真”一直“无用”，所以几千年一直混沌成一个学科，也是一个人用不了很多年就能“学完”的学科。 当这些哲学家终于找到了一些“够真的真”和“有效的求真方法”（科学），就会产生很多有用的技术手艺，也就从“无用的哲学”中分离了出来，经过几百年的“哲学大爆炸”和分科，现代的哲学里只剩下无处可分也依然无用（有可能还不够真）的部分，想只用这点残汤，品出古典哲学的全貌自然是买椟还珠了。 那在当代还有古典型的哲学家吗？我想到了八十岁还在大量读书，想要掌握所有学科核心思想的查理·芒格，当然还有我们读书从来不求有用的熊逸了😝😝😝😝

作业 作为师法自然的政治哲学，当对物理自然的认知从自然静止变成自然运动，相对应的政治理想应该会从追求静止的复古主义，变成需要应对运动变化的发展观吧。 当达尔文用自然选择描述了生物界的运动变化，继续师法自然的政治学者们，也马上基于对达尔文的各种正解和误读，产生出各种新的政治哲学，比如我们最熟悉的马克思主义。

王二博：看到九里小叔和李盈两位同学的讨论，我想很多订阅专栏的同学都这么纠结过，到底要不要先去看原书？到现在为止，我一本原书都没有看过或者看完过。但是我有百度自己去理清这些经典的框架和内容简介，这些我觉得百度可以获得的东西就没有必要在这讲了。比如说利维坦这本书我以前闻所未闻，上周预告一出来，我就去百度了作者生平介绍，了解这本书的背景和基本内容，九里小叔整理的内容我其实都做了笔记了，不过如果有同学这样整理出来更好，省时省力。好熊的观点和市面普及认知观点很不一样，又中西融会贯通，这是我最喜欢的地方，很符合我的口味。虽然有些时候理解不易，于是又得进一步百度翻书查阅，就像用英英词典查英文单词，查一个单词，结果释义中又一堆生词，又继续查。然而日积月累，认识的单词越来越多，查词典也越来越快，英文阅读能力也提高了。所以好熊也不用放下身段，其他人都能讲的粗浅的东西，大家去百度就好了。

熊逸(作者) 回复：好认真啊！

云之裳：虽然自身学识浅薄、反应木讷、手脚笨拙，但还是坚定地跟随熊老师在广袤无际的时空里游历，相当于陪同男爵游历欧洲了，至少能让自己知道什么叫差距。坚信视野的开阔必然带来认知的不断升级。

熊老师的课的确如万维刚老师说的，称得上是“最高级的学问”，每天跟着熊逸老师学习最高级的学问，感觉到自己在智识链上一点一点向上攀登着，幸福啊！

转身就笑：我是一个喜欢哲学的人，不仅仅是为了聪明，还是为了明智。

朱晨光：运动是自然状态，如果一只足球没有受到草坪的支持力，它就会掉入地球中心，跑到另一个半球，然后再弹回来，反复做震荡运动。当然，如果它没被烤焦的话。草坪的支持力作为一种阻力，约束了足球的潜在运动行为。

人类社会也是，如果没有什么约束，处于相对自由的状态，那么每个人的安全是得不到保障的。在约束较少的原始社会，人们对暴力的容忍度很高，求偶以及与邻近的部落争夺资源时，诉诸暴力是难免的，打猎时的血腥场面在人与人之间也会发生。北京猿人洞的半截头骨正是其例。

即便如此，人类还是希望获得安全。暴力是身不由己的，源于人类维护自己利益的天性。强权或者国家的出现可以约束人类的暴力行为，提供一种相对静态的普适性的规范，比如道德和法律，同时保障每个人的人身安全。

Ray：哲学虽然被众多现代学科分化 但是同时也融入于各类学科当中 也就是说理解好哲学 对学习任何学科都有益处 所以反倒认为哲学从未消亡 天地自然之理从静止变为运动 人们就应该明白运动是普遍的 绝对的 人也是也属于物体 因此也是在不停运动 客观物体的运动造成了人对于事物产生了感觉和认知 许多人的观念和意识是后天形成的 而不是先天赋予的 最后自己还查了一下“利维坦”是被冠以七大罪之一嫉妒的恶魔名称 嫉妒也是一种因外物运动变化而衍生出的情感和意识

一溜小跑：1、求真会伤害大家的感情的一个例子是苏格拉底，即使是在文化水平较高的雅典城邦，想要说服民众，需要的也是百里克里斯式的煽动，而不是苏格拉底式的较真，在最后的申辩后，苏格拉底即死在被伤害的“大家感情”下。 2、老子和霍布斯的共同点都是把政治哲学理论放在效法天地自然之理上。其中的科学精神在于“政治理论不是来自神启，而是基于对宇宙运作模式的观察和提炼。”。老子基于对自然现象的感性认识，归纳类比，不免显得随意。而霍布斯却是基于古希腊以来的科学传统，尤其是伽利略的最新研究成果，看起来逼格较高。 3、“哲学的最大效用并不在于哲学本身，而在于追求超脱的“无用之学”的哲学精神，现代科学正是从这种精神里萌芽出来的，而现代科学的核心精神仍然是“无用之学”。自秦朝焚书，尽去无用之书以来，实用主义一直是我们的思想主流。缺乏“无用之学”正是我们没有发展出科学的根源。