01 古今之变：古代和现代到底哪里不一样？
01 古今之变：古代和现代到底哪里不一样？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。 开篇第一讲，我们来看一看现代思想的起点。可以说，现代性的几乎每一个问题，都蕴藏于这个起点之中。 这个起点叫做“ 古今之变 ”，也就是从古代到现代发生的转变。 古今之变的本质，就是“自然”变成了“不自然”。
52.1 - 佛学浅谈（41）“天人合一”与一神教
52.1 | 佛学浅谈（41）“天人合一”与一神教 （1）摆脱工具思维和具象世界 上周讲到威廉·詹姆士的名著《宗教经验之种种》，留下的问题是：药物能不能给人同样的神秘体验，让人随吃随有，再也不用辛苦地禅修了呢？ 最常见、但效果并不太好的“药物”就是酒。詹姆士认为：“对于那些贫苦的、教育程度低下的人来
02 路标：为什么说韦伯是现代思想的成年？
02 路标：为什么说韦伯是现代思想的成年？ 你好，我是刘擎，欢迎和我一起探讨西方现代思想。 今天我们的现代思想之旅正式启程，拜访的第一位思想家是德国人马克斯·韦伯（Max Weber）。为什么要用马克斯·韦伯作为现代思想课程的开篇？ 很简单，因为韦伯标志着现代思想的成年。 一百年前的德国“头号公共知
52.2 - 佛学浅谈（42）禅定的神经科学探索
52.2 | 佛学浅谈（42）禅定的神经科学探索 先做个预告，今天内容结束的时候，我会跟你宣布一件事。但是，咱们先来学习今天的内容。 （1）冥想神经科学 昨天留下的问题是：神秘体验如果不是由神佛带来的，到底从何而来呢？ 考虑这个问题可以从麻醉剂入手。麻醉剂作用于神经系统，奇妙的感受当然是神经系统带给
03 韦伯I：为什么说“祛魅”是人类的“梦醒时分”？
03 韦伯I：为什么说“祛魅”是人类的“梦醒时分”？ 你好，我是刘擎，欢迎你和我一起来探讨西方现代思想。 从这一讲开始，我们正式进入马克斯·韦伯的思想。 上一讲说到，韦伯标志着现代思想的成年，因为他完成了两件事情：看清现代和反思现代。看清现代，就是看到现代社会纷繁表象之下的本质性特征；反思现代，就是
52.3 - 佛学浅谈（43）《六祖坛经》：坐禅有害无益
52.3 | 佛学浅谈（43）《六祖坛经》：坐禅有害无益 欢迎来到熊逸书院。 今天谈谈禅宗的开悟诗和慧能反对坐禅的观点，你只需要记住一件事：慧能认为坐禅对修行有害无益，所以慧能一系的禅宗大师并不坐禅。对他们来说，要获得顿悟的神秘体验，运气比技巧更重要。 （1）悟道诗 昨天最后讲到灵云志勤禅师的开悟诗
04 韦伯II：现代的“诸神之争”是怎么发生的？
04 韦伯II：现代的“诸神之争”是怎么发生的？ 你好，我是刘擎，欢迎你和我一起来探讨西方现代思想。 上一讲我们讲了韦伯的第一个重要命题，“祛魅”。这个词说的是从古代到现代有一个重大的观念转变。过去人们相信万物有灵，相信冥冥之中有一些难以言说的神秘事物，构成了宇宙的整体秩序。现代的科学理性驱散了这种
52.4 - 佛学浅谈（44）达摩的禅法
欢迎来到熊逸书院。 52.4 | 佛学浅谈（44）达摩的禅法 （1）面壁但不思过 昨天留下的问题是：“禅”的繁体字写法（禪），右边那个“单”的上边不是两个点，而是两个“口”，但我们会看到很多寺院牌匾上的“禅”字都把两个“口”换成了像简体字一样两个点，古来如此，这是为什么呢？ 答案很简单： 坐禅需要全
05 韦伯III：工具理性会带来什么问题？
05 韦伯III：工具理性会带来什么问题？ 你好，我是刘擎，欢迎你和我一起探讨西方现代思想。 前两讲，我们讲了韦伯的两个重要命题“祛魅”和“诸神之争”。如果说现代社会是对古代世界的“先破后立”，那么这两个概念可以说都描述了现代性“破”的一面。而接下来我们要说的，相对侧重于现代性“立”的那一面，也就是
52.5 - 佛学浅谈（45）《六祖坛经》的核心概念：无相、无念、无住
52.5 | 佛学浅谈（45）《六祖坛经》的核心概念：无相、无念、无住 欢迎来到熊逸书院。 今天谈谈禅宗和《楞伽经》的关系问题，还有《六祖坛经》的核心义理，你只需要记住三个词：无相、无念、无住。 （1）楞伽（qié）与禅 昨天留下的问题是：慧能和达摩的差异既然这么大，甚至可以说是尖锐对立的，他们该不