- 标签
- 熊逸书院
10.1 - 孟子的两个标签：圣人和乱臣贼子
10.1 | 孟子的两个标签：圣人和乱臣贼子 今日要点 宗法封建制下的道德观念是“主子的主子不是我的主子，仆人的仆人不是我的仆人”，孟子对周天子没有任何义务。但秦朝以后，社会格局改变，道德观念也不同了，人们用新道德衡量孟子，就会觉得看不惯了。 儒家和法家的政治诉求有本质上的不同：法家要富强，儒家要和
10.2 - 《西西弗神话》的孟子式荒诞
10.2 | 《西西弗神话》的孟子式荒诞 今日要点 孟子的时代是“游士”的时代，这是宗法封建格局趋于瓦解的表现。 战国时代之所以出现“百家争鸣”的局面，除了旧有社会结构瓦解的缘故之外，更因为竞争压力太大，延揽“国际人才”成为应对竞争压力的重要手段。 接下来是今天的正文。 （1）“人和生活的分离，演员
10.3 - 儒家的失守
10.3 | 儒家的失守 今日要点 社会结构的变迁，使传统儒家伦理越来越不适用。 佛教、道教的兴盛，让宋朝儒家生出了阵地失守的紧迫感。 传统儒家理论仅仅停留在政治和伦理层面，对“终极真理”悬置不论，而佛教、道教恰恰解决了这个问题，所以一路高歌猛进、斩将夺旗。 接下来是今天的正文。 （1）《向左走、向
10.4 - 儒家的致命伤
10.4 | 儒家的致命伤 今日要点 儒家缺乏“终极真理”，这使他们难以应对佛、道两家的挑战，儒家为了应战，在《孟子》那里找到了理论武器。 孟子和告子对人性的善恶问题有过激烈的辩论，孟子认为人的天性是纯然的良善。《三字经》第一句“人之初，性本善”就来自孟子的性善论。 接下来是今天的正文。 （1）需不
10.5 - 从孟子到理学
10.5 | 从孟子到理学 今日要点 《孟子》的人性论和心灵修炼的内容最合宋朝人的口味，宋朝儒家在这些内容的基础上发展出了理学。 从宋朝开始，孔子在学术理论上的分量事实上降低了很多，虽然他头顶的光环依然光彩照人。 孟子把人本主义发挥到了极致，这种极致状态是连现代人都很难接受的。 接下来是今天的正文。
11.1 - “中庸”说不清
11.1 | “中庸”说不清 今日要点 从望文生义到约定俗成，这是语言发展演变的一种很显著的规律。我们今天对“中庸”一词的误解，就是遵循这条规律而来的。 《中庸》原本只是《礼记》当中的一篇，是朱熹合刊“四书”为它确立了经典地位。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句话是《中庸》开篇前三句，
11.2 - 一部《中庸》，两套解释
11.2 | 一部《中庸》，二套解释 今日要点 汉朝人用五行理论解释人的天性，以木、金、火、土、水分别对应仁、义、礼、智、信。这种风格，我们将来还会在《黄帝内经》里看到。 朱熹用“天理”来解释人的天性。同是一部《中庸》，汉朝人和宋朝人的理解已经有很大差异了。 《中庸》的重要概念：“中和”。人淡淡然没
11.3 - 读者的错位
11.3 | 读者的错位 今日要点 唐朝对“中和”的官方解释：“中和”这番话是对君王讲的，如果君王把“中和”精神发扬光大，使阴阳不乱，那么天地自然会秩序井然，社会自然会欣欣向荣。 朱熹对“中和”做出全新的解释，原本给君王一个人讲的道理，于是变成了给千千万万人讲的道理。这种错位，造成了解释上的迂回曲折
11.4 - 中庸需要笨功夫
11.4 | 中庸需要笨功夫 今日要点 朱熹学习佛教，为儒家建立了道统。 朱熹用“十六字真传”阐释《中庸》奥义。 朱熹对“中庸”概念作出了简明解释：“中”就是不偏不倚，“庸”就是恒常不变。 《中庸》贡献出经典概念“慎独”，要求一个人在独处的时候也不能放松自己，理学家从中发明出修心的方法。 孔子区分“
11.5 - 学习中庸之道，会有惊人收获
11.5 | 学习中庸之道，会有惊人收获 今日要点 《中庸》理想人生的步骤从“诚”开始，依次得到父母、朋友、领导的信任，然后身居高位，平治天下。 当“诚”的修养到了极致，就可以预知未来的国运兴衰。 “有德”是不是必然“有位”，这是《中庸》的内在矛盾。 儒家一贯的主张是坚持原则，不计成败，内心的坚守最