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加入于 2026-10-15
16 路标：20世纪的灾难为什么不可思议？
16 路标：20世纪的灾难为什么不可思议？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。 在第二模块，我们讨论了现代世界的一个巨大挑战，就是如何面对和理解现代特有的精神危机。这是现代人在心灵生活领域面对的难题。 从这一讲开始，我们的思想旅程要转入一个新的领域，社会政治领域。在这一单元，我们要探
55.1 - 叔本华《作为意志与表象的世界》与摩耶之幕
55.1 | 叔本华《作为意志与表象的世界》与摩耶之幕 欢迎来到熊逸书院。 上周讲到《人间词话》的一段原文：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处，故虽写实家，亦理想家也。”留下的问题是：为什么说“写实家”和“理想家”是一回事呢？“理想”这个词有什么特殊的涵
17 鲍曼：大屠杀是因为疯狂吗？
17 鲍曼：大屠杀是因为疯狂吗？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起来探讨西方现代思想。 从这一讲开始，我们的视野从个人扩展到社会和历史，关注思想家对20世纪重大历史现象的思考。第一位出场的人物是英国社会学家齐格蒙特·鲍曼，他在2017年刚刚去世。 你可能听说过鲍曼最有名的一本书，《现代性与大屠杀》，
55.2 - 休谟《人性论》（1）“无我”与心灵舞台
55.2 | 休谟《人性论》（1）“无我”与心灵舞台 欢迎来到熊逸书院。 昨天讲到，佛陀告诉过我们，我们通过眼、耳、鼻、舌、身、意分别去认识色、声、香、味、触、法，但是，我们的认知能力只有眼、耳、鼻、舌、身、意吗？时间、空间和因果律会不会也只是我们的认知能力，而不是客观实在呢？ （1）从牛顿到休谟
18 阿伦特I：大屠杀真的是“平庸之恶”吗？
18 阿伦特I：大屠杀真的是“平庸之恶”吗？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。 上一讲讨论了英国社会学家鲍曼对纳粹大屠杀的研究，在20世纪，有一位女性政治哲学家，也针对这个主题做出了非常重要的研究。她就是1933年从德国流亡到美国的汉娜·阿伦特。她创造了一个概念叫“ 平庸之恶 ”，
55.3 - 休谟《人性论》（2）并不愚蠢的“杞人忧天”
55.3 | 休谟《人性论》（2）并不愚蠢的"杞人忧天" 欢迎来到熊逸书院。 昨天讲到，你可以根据现代的天文学知识和物理学知识，告诉休谟太阳系的结构和天体运行的力学原理，把因果关系讲得清清楚楚。那么，你觉得休谟还有反驳的余地吗？ （1）习惯是人生的最大指导 这个问题很有难度，因为普通人很难做到像哲学
19 阿伦特II：怎么才能不变成坏人？
19 阿伦特II：怎么才能不变成坏人？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。 上一讲我们讲到，阿伦特认为“平庸之恶”是丧失思考能力的结果。这个诊断看上去很简洁，但细究起来，会带出很多麻烦。比如，人怎么就会丧失思考能力？丧失的是哪一种思考能力呢？等等。阿伦特的《艾希曼在耶路撒冷》这本书出
55.4 - 康德《纯粹理性批判》（1）分析判断和综合判断
55.4 | 康德《纯粹理性批判》（1）分析判断和综合判断 欢迎来到熊逸书院。 昨天谈到休谟的《人性论》，留下的问题是：关于晋平公的生病和痊愈，子产的解释和现代医学的解释存在本质性的区别吗？ （1）演绎法与归纳法 我们先看第一个问题。这个问题如果从常识来回答，那就很简单，本质区别当然存在。但如果从休
20 波普尔I：科学是如何被重新定义的？
20 波普尔I：科学是如何被重新定义的？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。 上节课讲了阿伦特对于道德问题的反思，我们发现单凭理性很难应对道德困境。以前我们也说到过，理性无法单独解决价值难题。你看，在人类三大永恒的主题，真、善、美，之中，好像只剩下“求真”这件事，理性传统还能守住自己
55.5 - 康德《纯粹理性批判》（2）头顶的星空和心中的道德律
55.5 | 康德《纯粹理性批判》（2）头顶的星空和心中的道德律 欢迎来到熊逸书院。 昨天留下的问题是：会不会存在一种先天的综合判断呢？ 这是一个高度哲学化的问题，距离普通人的生活很远，和中国人的文化传统更是天差地别。但是，如果你理解起来感到吃力或者乏味的话，可以想一想王国维在这上面是下过死力气的，