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40.2 - 《近思录》第二篇：为什么开头的内容要放到最后看
40.2 | 《近思录》第二篇：为什么开头的内容要放到最后看 欢迎来到熊逸书院。今天我们谈谈《近思录》在编排体例上的良苦用心，你只需要记住一件事：大体浏览卷一，再从卷二读到结尾，再返回来精读卷一，这才是传统上的正确阅读次序。 （1）道体 昨天讲到，《近思录》属于入门书的入门书，但开篇就讲“濂溪先生曰
40.3 -《近思录》第三篇：“己所不欲，勿施于人”的尴尬
40.3 |《近思录》第三篇：“己所不欲，勿施于人”的尴尬 欢迎来到熊逸书院。今天我们会对“己所不欲，勿施于人”这句道德箴言做一些刨根究底式的追问，你只需要记住一个观点：平等先于正义。 （1）谁是常态，谁是变态 昨天讲到，在了解周敦颐为什么值得发掘之前，让我们先看孔子的一句名言：“己所不欲，勿施于人
40.4 -《近思录》第四篇：《太极图说》使儒学升级换代
40.4 |《近思录》第四篇：《太极图说》使儒学升级换代 欢迎来到熊逸书院。今天要谈《太极图说》对于理学的意义，你只需要记住一件事：道德规范虽然是从风俗当中产生的，但只有找到终极真理做依据，才能让人信得踏实，《太极图说》正是为世俗化的儒家学说补上了终极真理的缺失，儒学从此升级换代，变成理学。 （1）
40.5 -《近思录》第五篇：《太极图说》的宇宙生成论
40.5 |《近思录》第五篇：《太极图说》的宇宙生成论 欢迎来到熊逸书院。今天来谈《太极图说》的宇宙生成论，你只需要记住一件事：“无极而太极”被朱熹解释为“无形而有理”，这就是统治了元、明、清三代的朱子理学的理论出发点，庞大的理学体系就是从这里发端的。 （1）无形而有理 昨天留下的问题是：我在前边已
41.1 -《近思录》第六篇：从太极到人极
41.1 |《近思录》第六篇：从太极到人极 欢迎来到熊逸书院。今天继续来讲周敦颐的《太极图说》，你只需要记住一件事：《太极图说》为道德找到了终极依据，从《太极图说》的“太极”和“主静”到朱子理学的“存天理，灭人欲”就只有一步之遥了。 （1）中正仁义 上周讲完《太极图说》的宇宙发生论的问题，接下来就该
41.2 -《近思录》第七篇：从张载《西铭》到天地会：怎样去爱陌生人
41.2 |《近思录》第七篇：从张载《西铭》到天地会：怎样去爱陌生人 欢迎来到熊逸书院。今天要讲《近思录》的第二号人物张载，你只需要记住一件事：张载提出了天父地母的观点，使传统儒学可以适用于新的社会结构。 （1）人情和契约 昨天我请你想象了一个场景：你是一个生活在宋朝的普通人，到首都开封打拼，终于站
41.3 -《近思录》第八篇：《西铭》：想象的宗法共同体
41.3 |《近思录》第八篇：《西铭》：想象的宗法共同体 欢迎来到熊逸书院。今天谈谈《西铭》的宇宙论，你只需要记住一件事：《西铭》创建了一个想象的宗法共同体，使基于宗法社会的儒家学说在大社会里重新焕发生机，这是张载最大的理论贡献。 （1）我们为什么是猪的同类 昨天讲到张载的《西铭》，《西铭》一开篇就
41.4 -《近思录》第九篇：如果你的狗和陌生人同时遇险，你只能救一个
41.4 |《近思录》第九篇：如果你的狗和陌生人同时遇险，你只能救一个 欢迎来到熊逸书院。昨天讲到《西铭》创立了一个想象的宗法共同体，这种道理我们今天还在用着，绝大多数人都不否认这个想象的宗法共同体，但为什么我们还是需要契约和法制呢，为什么我们总是被各种亲戚坑害呢？ （1）理智与情感 这个问题不难回
41.5 -《近思录》第十篇：人生的终极问题：怎样才能不怕死？
41.5 |《近思录》第十篇：人生的终极问题：怎样才能不怕死？ 欢迎来到熊逸书院。今天来讲张载是如何从哲学上解决生死问题的，你可以记住《西铭》的一句人生观的名言：“存，吾顺事；没（mò），吾宁也。” （1）无法回避的问题迟早要解决 昨天留下的问题是：当时为了和佛教、道教争地盘，张载的《西铭》还需要解
42.1 - 普通人和哲人为什么都常常说一套做一套
42.1 | 普通人和哲人为什么都常常说一套做一套 欢迎来到熊逸书院。本周要讲《传习录》，这是王阳明的弟子们记载老师的语录和书信而编出的一部书，相当于心学阵营里的一部《论语》。今天要讲两件事：第一，思想家学术和他们的实际生活为什么常常脱节；第二，“不朽”如何以各种变体成为人生追求的内驱力。 （1）信