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42.2 - 阳明心学的核心要领和发生契机
42.2 | 阳明心学的核心要领和发生契机 欢迎来到熊逸书院。今天要讲三件事，一是不同史料里边王阳明截然相反的形象，二是阳明心学的核心要领，三是心学发生的一个契机。 （1）王阳明的不同形象 昨天讲到，王阳明的“三不朽”实在来之不易。如果我们看明朝的史料，尤其是最有权威性的《明实录》，会看到他的“不朽
42.3 - “知行合一”从何而来
42.3 | “知行合一”从何而来 欢迎来到熊逸书院。今天谈谈“知行合一”这个著名心学命题的诞生背景，你只需要记住一件事：阳明心学的起点，就是用真诚和较真的态度对待那些被奉为金科玉律的圣贤书，这虽然看似简单，却很少有人做到。 （1）格竹子的故事 昨天讲到，朱熹“格物致知”的理论让王阳明跃跃欲试，正好
42.4 - “知行合一”的涵义和破绽
42.4 | “知行合一”的涵义和破绽 欢迎来到熊逸书院。今天我们来分析阳明心学里边一个很著名的命题“知行合一”，这并不是说知道了就要去做，而是说“知道”和“做到”是一回事，知而不行是因为不曾真的知道。 （1）有没有“意志薄弱”这回事？ 昨天讲到，王阳明认为“说一套，做一套”并不意味着“知”和“行”
42.5 - 几大心学命题之间的关系
42.5 | 几大心学命题之间的关系 欢迎来到熊逸书院。今天谈谈阳明心学里边“格物”、“知行合一”、“良知”和“无善无恶”这几大命题的关系，你只需要记住一个观点：王阳明的学术和程朱理学一样通向“存天理，灭人欲”的目标，只是路径相反，把向外变成向内。 （1）善和恶到底存在吗 昨天讲到，王阳明重新定义了
43.1 - 从档案到历史
43.1 | 从档案到历史 欢迎来到熊逸书院。本周要讲一部著名的史书《三国志》，但不仅仅是讲这部书本身，我还想借它来谈谈古代史学上的几个更有普遍意义的问题。今天谈谈古人历史观念的演进，你只需要记住一件事：在档案学变成历史学之后，正统意识成为编修史书的头等大事，而正统的排序往往不太容易确定。 （1）古
43.2 - 《三国志》不叫《三国志》
43.2 | 《三国志》不叫《三国志》 欢迎来到熊逸书院。今天继续谈谈正统性的话题。昨天留下了几个关于正统性的两难问题，今天让我们来慢慢解决。 （1）正统性是软实力 今天我们看《三国志》这个书名，会感觉这部书在讲三个并立的国家，但当我们回到《三国志》的写作年代，也就是终结了三国鼎立局面的西晋，就会发
43.3 - 《三国志》是不是正史？
43.3 | 《三国志》是不是正史？ 欢迎来到熊逸书院。今天谈谈孝道和正统意识的关系，还有《三国志》对意识形态敏感问题的特殊处理，你可以从中看到中国传统史书的特殊写法。 （1）正统意识里的孝道问题 昨天留下的问题是：正统皇帝的空缺与否和孝道有什么关系？ 我们在谈到东西方文化差异的时候，总会说中国人重
43.4 - 为什么三国时代的神人特别多
43.4 | 为什么三国时代的神人特别多 欢迎来到熊逸书院。今天我们谈谈《三国志》的读法，你只需要记住一件事：我们读历史不仅要排除单一视角的限制，还要用上更加小心的态度来排除时代观念的干扰。 （1）破除单一视角的限制 昨天留下的问题是：从书的内容来看，《后汉书》要排在《三国志》的前边。但是，《后汉书
43.5 - 诸葛亮的北伐
43.5 | 诸葛亮的北伐 欢迎来到熊逸书院。今天谈谈诸葛亮的北伐，你只需要记住一句话：王者之师，有征无战。 （1）蜀道难 昨天留下的问题是：你可以从时代观念的角度重新想想三国历史上的两大著名公案：（1）蜀国的综合国力明显不如魏国，诸葛亮为什么多次兴兵北伐；（2）魏延提出用奇兵出子午谷偷袭魏国腹地，
44.1 - 佛学浅谈（01）：不负如来，不负肚皮
44.1 | 佛学浅谈（01）：不负如来，不负肚皮 欢迎来到熊逸书院。从本周开始要讲几部佛教经典，主要有知名度比较高的《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》和《地藏菩萨本愿经》。但我不是逐本来讲，而是会在佛学的大脉络里，借助更多的经典，把它们串在一起讲，这样才更容易讲得清楚。 梳理脉络是一个很好的读书方