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54.2 - 《人间词话》的哲学基础（2）《人间嗜好之研究》
54.2 | 《人间词话》的哲学基础（2）《人间嗜好之研究》 欢迎来到熊逸书院。 昨天讲到王国维的《人间嗜好之研究》，最后留下两个问题：（1）抽烟喝酒这种嗜好，是为了医治积极的苦痛呢，还是为了医治消极的苦痛呢？（2）下棋和竞标，哪个更能体现出人的极端利己主义呢？ （1）下棋和竞标 第一个问题很容易回
54.3 - 《人间词话》的哲学基础（3）《人间嗜好之研究》
54.3 | 《人间词话》的哲学基础（3）《人间嗜好之研究》 欢迎来到熊逸书院。 昨天谈到《人间嗜好之研究》的一个新奇观点，那就是普通人对戏剧的嗜好也是由势力之欲而来的。我们当然很清楚买各种高级限量版是为了炫耀，也很清楚只有富人才有这种炫耀的能力，但普通人爱看戏，这能和炫耀性有什么关系呢？ （1）势
54.4 - 《人间词话》（4）：借李白的“故人西辞黄鹤楼”谈王国维的美学观点
54.4 | 《人间词话》（4）：借李白的“故人西辞黄鹤楼”谈王国维的美学观点 欢迎来到熊逸书院。 昨天留下的问题是：为什么文艺创作要甩开现实生活的关系和限制呢？ （1）实景和地图 王国维的这个观点乍看上去有点荒唐。我们可以先看一首李白的诗：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江
54.5 - 《人间词话》（5）：实用和审美背道而驰
54.5 | 《人间词话》（5）：实用和审美背道而驰 欢迎来到熊逸书院。 昨天留下了三个问题： （1）李白这首《黄鹤楼送孟浩然之广陵》真的“遗其关系、限制之处”了吗？ （2）在所有的文艺形式里，把“遗其关系、限制之处”做到极致的是哪一种？ （3）人为什么喜欢旅游？ （1）抽象的音乐 先看第一个问题。
55.1 - 叔本华《作为意志与表象的世界》与摩耶之幕
55.1 | 叔本华《作为意志与表象的世界》与摩耶之幕 欢迎来到熊逸书院。 上周讲到《人间词话》的一段原文：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处，故虽写实家，亦理想家也。”留下的问题是：为什么说“写实家”和“理想家”是一回事呢？“理想”这个词有什么特殊的涵
55.2 - 休谟《人性论》（1）“无我”与心灵舞台
55.2 | 休谟《人性论》（1）“无我”与心灵舞台 欢迎来到熊逸书院。 昨天讲到，佛陀告诉过我们，我们通过眼、耳、鼻、舌、身、意分别去认识色、声、香、味、触、法，但是，我们的认知能力只有眼、耳、鼻、舌、身、意吗？时间、空间和因果律会不会也只是我们的认知能力，而不是客观实在呢？ （1）从牛顿到休谟
55.3 - 休谟《人性论》（2）并不愚蠢的“杞人忧天”
55.3 | 休谟《人性论》（2）并不愚蠢的"杞人忧天" 欢迎来到熊逸书院。 昨天讲到，你可以根据现代的天文学知识和物理学知识，告诉休谟太阳系的结构和天体运行的力学原理，把因果关系讲得清清楚楚。那么，你觉得休谟还有反驳的余地吗？ （1）习惯是人生的最大指导 这个问题很有难度，因为普通人很难做到像哲学
55.4 - 康德《纯粹理性批判》（1）分析判断和综合判断
55.4 | 康德《纯粹理性批判》（1）分析判断和综合判断 欢迎来到熊逸书院。 昨天谈到休谟的《人性论》，留下的问题是：关于晋平公的生病和痊愈，子产的解释和现代医学的解释存在本质性的区别吗？ （1）演绎法与归纳法 我们先看第一个问题。这个问题如果从常识来回答，那就很简单，本质区别当然存在。但如果从休
55.5 - 康德《纯粹理性批判》（2）头顶的星空和心中的道德律
55.5 | 康德《纯粹理性批判》（2）头顶的星空和心中的道德律 欢迎来到熊逸书院。 昨天留下的问题是：会不会存在一种先天的综合判断呢？ 这是一个高度哲学化的问题，距离普通人的生活很远，和中国人的文化传统更是天差地别。但是，如果你理解起来感到吃力或者乏味的话，可以想一想王国维在这上面是下过死力气的，
56.1 - 康德《纯粹理性批判》（3）二律背反
56.1 | 康德《纯粹理性批判》（3）二律背反 欢迎来到熊逸书院。 今天继续谈谈康德的《纯粹理性批判》，先看一下上周留下的问题：在《纯粹理性批判》第二版的序言里，康德把自己的哲学贡献比作哥白尼式的革命。请你想想看，这话的意思除了表示自己的观点很有颠覆性之外，还有更深的意思没有？换句话说，康德的哲学